洪范
- 五福临门是指哪“五福”
名词源于《尚书·洪范》。《尚书》上所记载的五福为：“一曰寿、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考终命。”第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。“长寿”是指不会早夭或遇到挫折而死，能够安稳地颐养天年；“富贵”是指钱财富裕、受人尊敬；“康宁”是指身体健康、内心安宁；“好德”是指生性善良而且宽厚宁静；“善终”是指能预先知道自己的死期，安详自在地离开人间。（摘自《百科知识》2023 年第26 期）
青年文摘 2024年5期2024-03-12
- 如临深渊，如履薄冰
盖作诗者即传此《洪范》之道也。”所谓《洪范》之道，是指《尚书·洪范》中托名商代哲人箕子向周武王传授的治国之道，古代学者多认为作于西周末年的《小旻》是继承了《洪范》的思想，但到了现代，疑古思潮兴起，如刘节《〈洪范〉疏证》就认为《洪范》是战国末年的作品，并由此反过来认为是《洪范》袭用了《小旻》，遂引发种种争议。刘起釪先生认为《洪范》当是殷商思想和西周思想的糅合，并经过春秋时期的传写加工，至战国之世遂广泛流行，它的最初成书年代应略早于《小旻》，而《洪范》和《小旻
书城 2023年7期2023-06-30
- 《尚书·洪范》研究的新突破
——《洪范大义与忠恕之道》简评
430073)《洪范大义与忠恕之道》(商务印书馆2022年10月出版,以下简称《洪范大义》)是丁四新教授积十余年之功研究先秦政治哲学的一部新作。该书分为上下两篇,上篇共六章,论“洪范大义”;下篇共四章,论“忠恕之道”。该书对“洪范大义”的阐释,重续汉儒和宋儒的《尚书》学传统,以新的材料、新的视野和新的方法来论证《洪范》为周初作品,进而挖掘《洪范》本身的治道哲学内涵,在《洪范》著作年代考证、大义阐发和经学方法上都取得了重要突破。该书对“忠恕之道”的论述,不仅
黑龙江社会科学 2023年4期2023-03-10
- 洪范五：图书馆事业的拓荒者
汪伟强洪范五，原名洪有丰，1893年出生于安徽省休宁县万安镇桑园村，祖籍安徽绩溪大石门村。幼年启蒙于吴华甫塾馆，后入歙县崇一学堂就读，与陶行知、姚文采等为同学。1916年毕业于金陵大学，获文学学士学位，毕业后留校工作，先后出任图书馆副馆长、代理馆长。1919年赴美国哥伦比亚大学附设于阿尔伯尼地方的图书馆学院攻读，曾一度任美国国会图书馆中文部编目员，为最早在该馆任职的华人。1921年6月，洪范五完成学业，获图书馆学学士，同年回国后受聘为国立南京高等师范教授兼
书屋 2022年12期2022-12-28
- 《洪范》“彝伦”释义
中的重要篇章，《洪范》被奉为“统治大法”而受到历代统治者的重视。《尚书》是“中国自有史以来的第一部信史”(1)金景芳、吕绍纲：《〈尚书·虞夏书〉新解》，沈阳：辽宁古籍出版社，1996年，第1页。，《洪范》则被学者誉为“中国古代文明的活的灵魂”(2)朱本源：《〈洪范〉——中国古代文明的活的灵魂》，《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1996年第1期，第18-25页。，成为研究中国政治哲学思想史的一篇重要文献。“彝伦”一词即出自《尚书·洪范》篇首一节文字。传
齐鲁学刊 2022年5期2022-12-28
- 清华简《五纪》与《尚书·洪范》关系考述
”始见于《尚书·洪范》(以下简称《洪范》),是箕子向武王陈述的九种治国安民大法中的第四种,所谓“箕子定大法九章,而五纪历法”(2)[汉]班固撰,颜师古注:《汉书·律历志上》,《汉书》第4册,北京:中华书局,1962年,第974页。。那么,清华简《五纪》和《洪范》之间是否有联系?有怎样的联系?如果有联系,这些联系能否为解决一些与《洪范》相关的学术问题提供启示?本文试述其三端,以求教于方家。一、两种“五纪”间的区别与联系(一)清华简《五纪》中的“五纪”清华简《
扬州大学学报（人文社会科学版） 2022年2期2022-06-01
- 胡渭《洪范正论》中的神秘思想辨析
》《易图明辨》《洪范正论》《大学翼真》，皆注重对经书的辨伪。较之后世学者频繁讨论的《禹贡锥指》和《易图明辨》，《洪范正论》虽屡获称赞，但实际研究则是相当薄弱的，迄今尚无专论文章。胡渭《洪范正论》围绕《洛书》问题和五行体系的建构展开，体现了他对天人感应的特殊理解。对《洪范正论》展开研究，有利于胡渭经学全貌的展现，可以补充清代《洪范》学研究之不足。一、历代关于《洛书》的讨论及胡渭的观点清代扬州学派的代表人物汪中说：“《河》《洛》矫诬，至胡氏而绌。”[2]21胡
重庆第二师范学院学报 2022年2期2022-03-17
- 叙事有序如何可能*
——何心隐道统叙事的先验法则
其出处在《尚书·洪范》。对具体可感的“五事”加以言说生成为“叙事”的意义世界，“貌”居第一，“叙事而必叙貌于第一事”；“言”处第二，“叙事而必叙言于第二事”[7]2，“叙视”、“叙听”、“叙思”依次为第三事、第四事、第五事。始于一，终于五。值得注意的是，这里的次第不是发生先后，而是叙事的先验次序，所谓“不容不”如此。叙事次第与“事”本身的内在次序一致，人之为人的先天规定是人生而有“貌”有“言”，“事”见诸形貌、经由言说得以传承。把握在世的意义，就在于感知、
湖南大学学报（社会科学版） 2021年4期2021-12-08
- 黄道周《洪范明义》对古代政治合法性的思考
050024)《洪范》是今文《尚书》中的一篇，它是我国历史上见于记载的关于古代早期政治哲学思想的重要文献,首次系统阐述了古代帝王治国应遵循的“大经大法”，“自今天看来，它也确实是一部最系统最完整并提到理论高度来认识的政治哲学著作。”[1]135黄道周对《洪范》进行诠释，撰成《洪范明义》一书，系统阐述“尧舜之道”“神禹之学”，即传统帝国政治的大纲大法。此书受到其门生的推崇，称《洪范明义》“盖王者性命建极之书也”[2]345。近代大儒马一浮认为:“自来说《尚书
燕山大学学报（哲学社会科学版） 2021年6期2021-12-01
- 论《尚书·洪范》福殛畴：手段、目的及其相关问题
丁四新《洪范》是《尚书》的一篇，对中国思想和文化的影响非常巨大。纵观整个《尚书》学史，我们可以说，所谓尚书学，在较大程度上即尚书洪范学。洪范共九畴，其中福殛畴为终末畴，即为第九畴。在整个洪范九畴的思想体系中，福殛畴既是手段又是目的。从天子的统治或王的治理来看，它是赏善罚恶的手段；从个人的追求及其存在意义来看，它是臣民个人生存生活所追求的人生目的。而目前学界对于福殛畴及其相关问题的研究还比较缺乏，理解也很肤浅，甚至在相关文本的训释上都存在严重问题。以下，本文
四川大学学报（哲学社会科学版） 2021年6期2021-11-24
- 论杨牧散文集《搜索者》
《年轮》，台北：洪范书店1982年版，第177页。按：此书初版由台北四季出版社于1976年出版。以这段话来印证《科学与夜莺》的两句话“我们不能停止生长，不能不继续搜索”②杨牧：《搜索者》，台北：洪范书店1982年版，第20页。，我们可以对《搜索者》提出这样的疑问：搜索者果真搜索到他所追求的形式和风格上的变化了吗？假设答案是肯定的，那么，我们接着还要追问：这个变化究竟在《搜索者》之后，以什么样的方式说服读者，他确实是搜索到了一种（或多种）形式和意象，在《搜索
写作 2021年3期2021-11-21
- 何以“五”德：中国传统思想影响下的三种五德说解读
典籍中。《尚书·洪范》云：“次六曰乂用三德……一曰正直，二曰刚克，三曰柔克”。其“三德”所指为三种不同的德目。《尚书·皋陶谟》中有“三德”“六德”“九德”的说法，后者所指为“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”九种德行。《左传》有“三德”“四德”“七德”等说法，《国语·楚语下》和《周易·文言传》分别有“六德”和“四德”的说法。可见在周代，数词与德连用情况比较常见，但多为对个人德行种类的划分，也就是德目。“五德”的用法也有
区域治理 2021年10期2021-07-24
- 话“福”
祭统》和《尚书·洪范》中郑玄的注解，意思是什么都齐备。《释名》则说“福，富也”，《广雅》说“福，盈也”，《韩非子·解老》说“全寿富贵谓之福”，也是“备”的意思。所以向人家祝福，正是祝其一切都好，可谓言简意赅。“福”既是齐备，为何又有“五福”呢？查五福之说，最早见于《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。”这也可以说是“备”，那最后一福，竟把得个好死，也归入福的范围之内。不过世人忌讳说死，所以汉代桓谭不说什么“考终命”，而只
思维与智慧·下半月 2021年5期2021-06-24
- 话『福』
祭统》和《尚书·洪范》中郑玄的注解，意思是什么都齐备。《释名》则说“福，富也”，《广雅》说“福，盈也”，《韩非子·解老》说“全寿富贵谓之福”，也是“备”的意思。所以向人家祝福，正是祝其一切都好，可谓言简意赅。“福”既是齐备，为何又有“五福”呢？查五福之说，最早见于《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。”这也可以说是“备”，那最后一福，竟把得个好死，也归入福的范围之内。不过世人忌讳说死，所以汉代桓谭不说什么“考终命”，而只
思维与智慧 2021年15期2021-05-24
- 《尚书?洪范》的道统观和王道思想
摘 要：《洪范》总结了西周以前的治世理念和政治智慧，开启、影响了此后中国传统政治的基本精神。它既开儒家的道统观念之源，也初步确立了道统与治统之别，并试图以道统来统摄治统。这一思想高扬了道的至上性，消解了君权的神圣性，激励着后世儒家“弘道”“践道”的价值追求和独立思考的精神。同时，《洪范》所论“九畴”内涵丰富，各有侧重，关系密切，互为呼应，且诸畴因“皇极”之“建用”而汇聚、贯通为一体。借助“九畴”之说，《洪范》构建了一个寓意丰富、体系宏大的政治哲学体系，展现
中州学刊 2021年1期2021-03-12
- 《洪范》中的贤能政治及其对党建的启示
张照摘要：《洪范》篇是《尚书》中的重要篇目，被誉为古代治国理政的基本大法。文章通过解读该篇目，挖掘其中所蕴含的顺应天意、选贤无偏、内省爱民等贤能政治思想。贤能政治需要自律和他律两方面得以实现。鉴于此，今天的贤能政治建设需要发挥党员的遵纪守法、倾听民意、自我教育等方面的作用。关键词：洪范 王权 自律与他律一、问题缘起《洪范》是《尚书》中的篇目，讲述的是箕子对周王的治理技术的劝说和建议。在周革殷商之后，周天子面临如何安稳天下、治国理政的情境，一方面需敬告人民以
公关世界 2021年2期2021-03-08
- 论《尚书·洪范》中“五行”的思想意涵
部分。而《尚书·洪范》作为中国早期的政治文献，提出了统治者所应遵循的九类施政法则——洪范九畴，且洪范九畴之首即为“五行”。因此，当论及五行学说的发展脉络时，《尚书·洪范》便是一篇不可忽视的材料。本文即拟通过对《洪范》中“五行”的思想意涵进行分析，借以廓清《洪范》“五行”在五行学说发展史中的定位，这实际上也对解决《洪范》的创作年代问题有所裨益。一、洪范九畴的内涵包括“天”与“人”两面西周初年，新兴王朝的贵族在总结反思殷周革命的历史问题时，提出了一种崭新的观念
黑河学院学报 2021年11期2021-01-16
- 宋易河洛学的传承脉络：从刘牧到程大昌
，第二部分引入《洪范》以与《洛书》相配，第三部分认为《河图》就是“参伍”之数。《易数钩隐图》承认圣人则《河图》《洛书》而画卦作《易》，但没有详细展开。程大昌认为，《河图》为本、《洛书》为用，并以《说卦传》“乾坤生六子卦”为核心，统一了《易传》中诸种圣人作《易》的说法，解决了刘牧系河洛学“圣人如何画卦《作易》”的根本问题。关键词：《河图》《洛书》;刘牧学派;程大昌;作《易》;《洪范》中图分类号：B244 文献标识码：A文章编号：1003-0751（2020）
中州学刊 2020年10期2020-11-30
- 《尚书·洪范》与公羊“大一统”思想
——以“建用皇极”与“正五始”为中心
源，早在《尚书·洪范》中已有“大一统”思想的典型性表述，此即其“建用皇极”之论。近年来，学界关于公羊学的研究颇多建树，其对于“大一统”思想的理解与阐发也多有深入，然关于它们之间的思想关联，仍存在乏于考辨之憾。同时，无论是关于“大一统”说还是关于“皇极”之论，一些误解仍需要消除。因此，从学理上澄清二者的各自内涵及其内在关系，不仅具有学术上的必要性，而且对于正确认识公羊学的政治品性也具有重要的理论意义。一、“大一统”与“正五始”先来看“大一统”究竟何谓，其意旨
云南大学学报（社会科学版） 2020年6期2020-11-23
- 宋代王广渊书法微探及其他
蔡襄而为皇帝书《洪范》于钦明殿，必然另有隐情。传世作品几不可见，在历代书论中也仅寥寥数语，其书法风貌颇值得探寻和推敲，可补宋代书法之遗珠。关键词：王广渊;宋英宗;洪范;二王手泽观款宋代黄庭坚《山谷题跋》有这样一段文字“王才叔兄弟皆喜作大字，魁梧臃肿，以笔力豪壮为主。范中济、中潜书，盖其季孟也。人各自有时，当治平之元，才叔笔墨，字价千金，蔡君谟书不值一钱。东方生云：‘用之则为虎，不用则为鼠。岂不信矣哉”初读此段跋语时颇觉有趣。蔡襄是“宋四家”之一，《宋史·蔡
文艺生活·上旬刊 2020年3期2020-04-27
- 曾巩《洪范传》的文章阐释学
7)引言：曾巩《洪范传》是经典文章阐释的范例《尚书·周书·洪范》属于殷商时代巫祝之书留下的儒学经典文章，相传为箕子所作。《书序》：“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。”它是中国传统典籍中系统阐述国家施政大法的最早的专篇经文，是研究古代政治、经济、哲学、科学、天文、历法等方面问题的重要历史文献，被誉为“中国文化的上源”。所谓“洪范九畴”包括：“五行”含木、火、土、金、水，指人们日常生活的五种基本物质；“五事”含貌、言、视、听、思，指帝王自身的五种
山东图书馆学刊 2020年1期2020-02-23
- 刘向《洪范》五行说新论
发展的过程中，《洪范》受到当时经师的特别关注。西汉经师之所以重视《洪范》在于其中包含了浓厚的阴阳五行思想，而阴阳五行思想对于西汉经学有着重要的影响。在这种思想影响下，《洪范》受到重视也就理所当然了。西汉经师对于《洪范》做了创造性的诠释和理论建构，夏侯始昌、刘向、刘歆等就是其中的代表。夏侯始昌的《洪范五行传》在董仲舒的影响下把《洪范》的“五行”“五事”“皇极”等与“灾异”结合起来，建构了一套以“六”为准的阴阳五行系统。夏侯始昌虽然把《洪范》“五行”与“灾异”
社会科学研究 2020年6期2020-02-21
- 东汉《洪范》五行说考论
0871)所谓《洪范》五行学，是基于《洪范五行传》的推度和阐释而产生一种知识体系。自西汉初期夏侯始昌以之推说灾异，并传授弟子以来，在两汉儒生中始终具有一定影响[1]，特别是随着元成时期儒学灾异论在宫廷政治中影响日巨，《洪范》五行学也与《春秋》董氏学、京氏《易》学、齐《诗》翼氏学一道，成为影响汉代政治的重要灾异理论，先后有许商、刘向、刘歆所撰论、记问世。至东汉时期，随着谶纬学说的兴起，宫廷灾异论辩更趋复杂，而《洪范》五行学在这一时期的传承和演变也呈现出新的特
华中学术 2020年4期2020-01-16
- 《尚书·洪范》与汉人天人之学
的过程。《尚书·洪范》对天的认识也有着相同的经历。然而却不明朗化，故有必要作深入探讨。二、《尚书·洪范》的天人感应思想天人感应思想是古人关于天与人关系的认识，而且此种认识越古迷信的色彩越浓。从文献记载来看，《洪范》“庶征”包含的思想观念是汉人天人感应学说最主要的理论来源。《尚书· 洪范》中的九畴之第二畴云：“五事：一曰貌，二曰言，三曰视、四曰听、五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。”第八畴云：“庶征，曰雨
长江丛刊 2019年35期2019-11-14
- 黄道周对《洪范》文本的考订析论
050051）《洪范》是今文《尚书》中的一篇，它首次系统地阐述了古代帝王治国应遵循的“大经大法”，是我国历史上见于记载的关于古代政治哲学思想的早期重要文献。黄道周作为明末大儒，对《洪范》亦是推崇有加，称“臣观五帝三皇之道，备在《易象》。自《易象》而外，惟有《洪范》一书，为尧舜所授于禹汤，周公所得于箕子者。《易》于《明夷》之卦，惟崇箕子，明羲文之道在箕子，非他作者之所敢望也。”这种尧—舜—禹—汤—箕子—周公的“圣神授受之统”直接为《洪范》的神圣性做出毋庸置疑
闽台文化研究 2019年3期2019-11-13
- 北宋《洪范》学兴起的“近因”
——以《洪范政鉴》为中心
刘 畅《洪范》单篇疏论的著作数量以两宋最为瞩目(1)刘起釪：《尚书学史(订补修订本)》，中华书局，2017年，第266-279页；张兵：《〈洪范〉诠释研究》，齐鲁书社，2007年，第104页。，实肇始于北宋诸子。从目前北宋《洪范》学的研究概况来看，多集中在以下三个方面的问题论述：其一，研究人物多集中在有《洪范》单篇著作的胡瑗、苏洵、王安石、曾巩等人(2)亦有涉及王禹偁《“五福”先后论》(郑涵：《北宋〈洪范〉学简论》，《中州学刊》1986年第2期)、程颢《南
天府新论 2019年5期2019-01-18
- 透过《尚书?洪范》看先秦思想
以记事为主，而《洪范》是《尚书》中尤为特殊的篇目，它主要是阐发治理国家的原则与方法。论述洪范九畴背后透露出的先秦时期的思想内涵，是本文的主旨所在。关键词：《尚书·洪范》；天人合一；五行思想；王权至上；灾异思想先秦时期，人们将《尚书》称之为《书》，或直接按历史年代称其中的内容为《夏书》、《商书》、《周书》。到了汉代，才出现《尚书》这一名称。《尚书》中的篇目多数以记事为主，而《洪范》是《尚书》中尤为特殊的篇目，它主要是阐发治理国家的原则与方法。无论是《古文尚书
北方文学 2018年29期2018-12-18
- 《洪范》五行的本义
元而存在的； 《洪范》五行的本义，其实包含了三个观点：五行具有空间属性；五行是五种不同的运动状态；五味并非味觉辨识而是对五行特征的后果验证。五行不能实质化的原因，是人们没有认识到在对事物五行状态进行判断时，这三个部分是相辅相成、缺一不可的。五行是对主体运动过程进行阶段化描述的產物，任何主体在全生命周期中都会涵盖所有五行的特征。关键词：五行；结构层次；运动状态；后果验证；物质化中图分类号：B227 文献标识码：A 文章编号：CN61-1487-（2018）0
西部学刊 2018年7期2018-10-20
- 韩国海军接收第7艘KSS—II级潜艇洪范图号
7艘214型潜艇洪范图号举行接收仪式。洪范图号以韩国历史上抗日民族英雄洪范图命名，于2016年3月下水，属于韩国KSS-II级（或孙元一级）潜艇第2批建造的潜艇。KSS-II级潜艇是韩国版的214型潜艇，后者由德国蒂森克虏伯海事系统公司分支哈德威造船厂建造。KSS-II級潜艇装备长距离潜地导弹、鱼雷和水雷，并带有自动同步目标跟踪系统以及鱼雷制导和探测系统。
军事文摘 2018年3期2018-03-27
- “传疑时代”的“五行”观念
——《尚书·洪范》“五行”畴考论
875)《尚书·洪范》是现存最早的记录“五行”的资料，但是对于“九畴”之首的“五行”畴的介绍也仅是寥寥数十字，因此，对于“五行”的最初含义，诸多研究者对之进行了界定，如:梁启超在其《阴阳五行说之来历》一文中分别勾勒出阴阳、五行在先秦典籍中语意的变迁。其中，在论及《尚书·洪范》中“五行”的含义时，讲到:“‘我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。……’此不过将物质区为五类，言其功用及性质耳，何尝有丝毫哲学的或术数的意味?”①梁启超:《阴阳五行说之来历》，《东方杂志》
山西大学学报（哲学社会科学版） 2018年1期2018-01-17
- 有错即改
得很好，是一个叫洪范的人在六七十年前做的”，“洪范”应为“洪业”。洪业于1923年留美归国并任燕京大学历史系教授、图书馆馆长，后赴美讲学、攻读博士学位，并留美任教。曾编《杜诗引得》，1952年刊行英文著作《杜甫：中国最伟大的诗人》，后又有《我怎样写杜甫》一书。南京马晴栏目编辑：胡晓 传真：(020)87370368 E-mail:nfzmhx@163.com
南方周末 2017-07-062017-07-06
- 『五福临门』是哪『五福』
于《尚书》中的《洪范》。书中记载的五福是：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”也就是“长寿”“富贵”“康宁”“好德”“善终”。其中，“长寿”是指命不夭折而且福寿绵长，“富贵”是指钱财富足而且地位尊贵（也有人指出，“贵”不在“五福”之列），“康宁”是指身体健康而且心灵安宁，“好德”是指生性仁善而且宽厚宁静，“善终”是指临终前没有遭遇过横祸，身体没有病痛，心里没有杂念和烦恼，安详而且自在地离开人间。由于“考终命”涉及死，为了避讳，东汉桓谭在《
小学生作文选刊 2017年3期2017-06-22
- “五雷轰顶”的“五雷”指什么
》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中有“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”这样的句子，点出了“五行”这个词。《洪范》中则指出“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。“五雷轰顶”中的“五”指的就是五行，因此，“五雷”就是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷的合称。金雷指刀剑、金属、铁器、车祸等。木雷指棍棒、高处摔下、树木压住等。水雷指溺水、水淹、在行走中出意外、生病等。火雷指火烧、电击、雷击等。土雷指土埋、房屋倒塌、高处掉物等。古人还认为，被此
作文周刊·七年级版 2016年45期2017-05-31
- 《汉书·五行志》经学思想阐微
书》《夏书》和《洪范》篇阐述的五行政治大法，《易经》卜辞等文献中所记载的有关尚五和崇五的内容，以及《春秋》中有关灾异现象的记述，都是阴阳五行思想在儒家学说中发展的结果，这些都为班固撰述和整理《汉书·五行志》提供了思想和理论基础。一、《易经》与阴阳五行《易》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”《易》曰：“鸟焚其巢，旅人先笑，后号啕；丧牛于易，凶。”《易》曰：“亢龙有悔，贵而亡位，高而亡民，贤人在下位而亡辅。”《易》曰：“弧矢之利，以威
常州工学院学报(社科版) 2017年2期2017-05-02
- 五福临门
处】出自《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”【成语释意】五福含意：第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。有人简称为“寿富康德善”。【朝歌渊源】《尚书·洪范》是后人根据箕子的话写成。论述了箕子的幸福观。相传箕子出走朝鲜时，从朝歌带走了五千殷民，在朝鲜建起箕子王朝。当他再次返回朝歌時，感慨万分，触景生情写了一首麦秀歌，流传下来，被称为中国最早文人诗。【成语故事】周武王灭
作文周刊·高二版 2016年33期2017-04-13
- 《习近平用典》选读
﹝北宋﹞王安石《洪范传》◆ 解读：在中国传统文化中，“修齐治平”既是进行道德教育和践履的理论体系，也是提高道德修养的最高境界和根本目的。这在《礼记 ·大学》中有非常完整的论述。由内及外，从个体到家庭再到国家、天下，个体道德在外化过程中不断完善、充实，达到化成天下的境界。换言之，先有修心治身的道德，后有经世治国的政德。“重莫如国，栋莫如德”。对于一个党来说，要让人民群众心悦诚服地拥护你、跟你走，不但要有强大的真理力量，而且要有强大的人格力量。同样，对于一个领
祖国 2016年22期2017-04-07
- 再论《尚书·洪范》的政治哲学*
——以五行畴和皇极畴为中心
新再论《尚书·洪范》的政治哲学* ——以五行畴和皇极畴为中心丁 四 新“洪范九畴”作为理论系统，是王权和天命的象征。它与“革命”理论不同，前者属于平治天下的大法和基本理论，后者则论证了改朝换代的合理性。关于《洪范》的政治哲学，北宋以前，儒者更重视五行畴；南宋以后，理学家更重视皇极畴。这两畴的重要性与其在九畴中的序次是完全相应的：五行为初始畴，皇极为次五畴(中畴)。所谓五行，因其可以施用于民生，故谓之五行。五行是实行王道政治的基础。《洪范》已具备五元的思维
中山大学学报(社会科学版) 2017年2期2017-03-28
- “五雷轰顶”的“五雷”指什么
》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中有“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”这样的句子，点出了“五行”这个词。《洪范》中则指出“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。“五雷轰顶”中的“五”指的就是五行，代表金、木、水、火、土五种物质。因此，“五雷”就是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷的合称。金雷指刀剑、金属、铁器、车祸等。木雷指棍棒、高处摔下、树木压住等。水雷指溺水、水淹、在行走中出意外、生病等。火雷指火烧、电击、雷击等。土雷指土埋、房屋倒
作文评点报·高中版 2017年6期2017-03-13
- 论韩国朝鲜朝时期的《洪范》学
朝鲜朝文人注解《洪范》，重大法之施行与演绎，显示出了别样的解经特色。他们利用箕子之道来捍卫儒学道统、彰显义理精神，又通过《洪范》经文来阐明理、气、心、性之关系。如此这般，都只为政教而服务，是《洪范》学应用于世的表现。国内学人大多把研究《洪范》的学问称作“《洪范》学”。如郑涵《北宋学简论》、宋道贵《论北宋学的义理化转向》、于华《两岸学比较研究》等，皆是。《洪范》篇在韩国《尚书》学研究中占有极其重要的地位，《韩国经学资料集成·书经》所收《尚书》作品110余种，
东疆学刊 2017年1期2017-02-16
- 论韩国朝鲜朝时期的《洪范》学
朝鲜朝文人注解《洪范》，重大法之施行与演绎，显示出了别样的解经特色。他们利用箕子之道来捍卫儒学道统、彰显义理精神，又通过《洪范》经文来阐明理、气、心、性之关系。如此这般，都只为政教而服务，是《洪范》学应用于世的表现。国内学人大多把研究《洪范》的学问称作“《洪范》学”。如郑涵《北宋学简论》、宋道贵《论北宋学的义理化转向》、于华《两岸学比较研究》等，皆是。《洪范》篇在韩国《尚书》学研究中占有极其重要的地位，《韩国经学资料集成·书经》所收《尚书》作品110余种，
东疆学刊 2017年1期2017-02-16
- 论五气说的起源与五气主时❋
的说法。《尚书·洪范》的五气说是首次系统地对天气的论述。医和的六气说是六气学说的雏形，但实际上是四气说。早期的五气、四气、六气所指的内容大体相同但并不固定，现行的五气说为《素问》所确立。《管子》最早探讨了五气主时，五气主时在历史上存在7种说法。《素问》确立了春为风、夏为暑、季夏为湿、秋为燥、冬为寒的五气主时方式，相比于其他相配方式更符合中原地区的季节气候特征。五气；六气；四时;五行寒暑燥湿风五气是中医的基本概念。五气由五行所生、五气顺布、分主四季，导致生长
中国中医基础医学杂志 2017年6期2017-01-16
- “五雷轰顶”的“五雷”指什么
》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中有“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”这样的句子，点出了“五行”这个词。《洪范》中则指出“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”“五雷轰顶”中的“五”指的就是五行，代表金、木、水、火、土五种物质。因此，“五雷”就是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷的合称。金雷指刀剑、金属、铁器、车祸等。木雷指棍棒、高处摔下、树木压住等。水雷指溺水、水淹、在行走中出意外、生病等。火雷指火烧、电击、雷击等。土雷指土埋、房屋倒塌
作文周刊·小学五年级版 2016年1期2016-06-29
- 商周礼容考论
些家族的族徽。《洪范》九畴的第二畴“五事”，是殷商时代的礼容，在政治生活中发挥重要的作用，因而与八政、皇极等组合为九个范畴，成为治理国家的根本大法。孔子将商周礼乐统称为“文”，表明以礼容为重要元素的礼乐，其实质在商周两代基本相同。关键词：商周；礼容；木羊册册；木工册册；木见齿册；《洪范》五事礼容，是行礼者在行礼过程中表现出来的容貌﹑神情﹑动作﹑体态﹑声气等，是礼的要素之一。然而礼容“用文字表达终欠显豁”，1沈文倬：《略论礼典的实行和〈仪礼〉书本的撰作》，《
古代文明 2016年2期2016-04-26
- 蔡沈论气
，有《书集传》《洪范皇极内篇》传世。据《宋史》记载，蔡沈的《书集传》“受父师之托，沈潜反复者数十年，然后成书，发明先儒之所未及”［1］12876-12877。（《宋史·元定传》）然而，蔡沈的《尚书》学受到了其父兄及朱子的影响，具有重视数、象的特点。象也就是形，古人经常用观察象的方式来占卜吉凶。理、气、象（或形）就构成了他哲学思想的基本结构。同时，在他看来，气作为理和形的中介在万物生成过程中起到了关键的作用。蔡沈对气的讨论可以归纳为气生万物、气分善恶、气有定
无锡商业职业技术学院学报 2016年4期2016-03-17
- 《尚书·洪范》五行思想再探究
000《尚书·洪范》五行思想再探究薄刃锋*新疆师范大学，新疆乌鲁木齐830000五行思想在中国传统文化中占有重要地位，《尚书·洪范》第一次对五行及五行的特性进行了文字描述，其对五行思想的发展起到了不可估量的作用。《尚书·洪范》中对五行的描写含义深刻，不但具有重要的文化学意义，更是有着深刻的哲学含义，是先秦以前，乃至上古时期中国天道观思想、人道观思想的集中表现，更是具有一定政治哲学蕴含其中。《尚书·洪范》；五行；哲学思想五行思想是中国文化的源头之一，始终贯
山西青年 2016年17期2016-02-04
- “五福临门”是哪五福
于《尚书》中的《洪范》。书中记载的五福是：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德，五曰考终命。”也就是“长寿”“富贵”“康宁”“好德”“善终”。其中，“长寿”是指命不夭折而且福寿绵长，“富贵”是指钱财富足而且地位尊贵（也有人指出，“贵”不在“五福”之列），“康宁”是指身体健康而且心灵安宁，“好德”是指生性仁善而且宽厚宁静，“善终”是指临终前没有遭遇过横祸，身体没有病痛，心里没有杂念和烦恼，安详而且自在地离开人间。由于“考终命”涉及死，为了避讳，东汉桓（hu
小学教学研究·新小读者 2015年4期2015-04-10
- 基于文本复杂形成过程的先唐文献研究
照。《汉志》以《洪范五行传》为基本框架，试图融合董仲舒、夏侯始昌、京房、刘向、刘歆等人的灾异理论，属于后儒对先秦以来灾异学知识与文献的系统整合，在文献性质上与《管子》、《吕氏春秋》、《新书》、《淮南鸿烈》、大小戴《礼记》、《新序》、《说苑》、《楚辞》、《春秋繁露》以及魏晋以下集注、义疏、类书、总集等具有共通性，在汉唐著述传统中具有代表性，可以为本文讨论的主题提供一个切入点。汉儒灾异论极盛，各家皆自成体系，《汉志》旨在包容诸家灾异论，但在结构上却径依《洪范》
求是学刊 2014年5期2014-09-27
- 王安石《洪范传》作年论辨
644000)《洪范传》是王安石一篇重要的学术作品，阐述了他的许多重要思想，具有很高的学术价值，也是北宋《洪范》学研究的重要代表。而这样一篇重要的作品，学者们在其写作年代上至今仍然狐疑不定或各执一词①。从王安石的学术思想明显具有阶段分期的特点来看，确定这样一篇重要作品的写作时期对于其学术研究的意义是不言而喻的。本文正是根据王安石学术思想的不同分期的特点来考证其写作时期的。如果能认定其主要思想和大部分内容的思想属于哪个时期，则应当就是哪个时期的作品。比起单纯
中南大学学报（社会科学版） 2014年3期2014-01-22
- “五行灾异”之辩与图、数化——宋代《洪范》诠释特点述论
022)宋代是《洪范》诠释文献大量涌现的时代，如果说汉代《洪范》诠释对阴阳五行学说的形成发挥了至关重要的作用，那么宋代的《洪范》诠释则对其发展起到了推波助澜之功效。研究宋代《洪范》诠释有利于加深对阴阳五行学说形成及其发展脉络的认识。宋代《洪范》诠释文献可分为两大类:一为单篇性质的《洪范》诠释文献;一为存于书类著作中的《洪范》诠释文献。《宋史·艺文志·经部儒家类》著录单篇类《洪范》诠释文献7部，《宋史·艺文志·子部五行类》著录1部，晁公武《郡斋读书志》著录有
海南大学学报（人文社会科学版） 2013年1期2013-11-16
- 《洪范》晚出新证
把后出的《尚书·洪范》当作殷周之际箕子对武王的谈话，全文收入了《史记·宋世家》。我们认为传本《洪范》，应当有战国以前的资料，主体部分在战国前期即墨子著书时、《左》《国》成书之际①《左》《国》成书于“西元前三百四五十年前后”，见新城新藏著、沈璿译《东洋天文学史研究》页423，中华学艺社民国二十二年。又拙作《天文学史的发展表明〈左传〉成书于战国中期》，载《春秋左传研究》页57～64，中华书局2009年。，已经流传，但《洪范》中君主专制内容，与战国中期秦法家、齐
渭南师范学院学报 2013年10期2013-09-17
- 五德终始说
最早见于《尚书·洪范》。“洪”的意思是“大”，“范”的意思是“法”。“洪范”即统治大法。《洪范》相传是周灭商后，箕子向周武王讲述“天地之大法”的记录，在文中提出了天子治理国家必须遵守的九条根本大法，其中第一条就是要尊重五行，说大禹的父亲鲧就是因为未能正确处理金、木、水、火、土五行的关系而治水失败，被流放。五行中，水向下润湿，火向上燃烧，木可以弯曲、伸直，金属可以顺从人意改变形状，土壤可以种植百谷。向下润湿的水产生咸味，向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生
读者欣赏 2013年2期2013-09-11
- 《宋微子世家》发微
其彰显箕子传授《洪范》大法的历史意义。其二，彰显宋襄公以礼争霸，赞其“不鼓不成列”的礼让争斗精神。这两大历史事件折射了作者司马迁什么样的历史哲学观点呢?这就是本文发微所要探讨的旨趣。一《洪范》大法的价值为司马迁所发现。《洪范》是《尚书》中的一篇历史文献，司马迁全文录载于《宋微子世家》中。《尚书》是我国古代最早的一部公文档案汇编，记事上起古代唐尧，首篇曰《尧典》，下讫春秋初秦穆公伐郑，故末篇曰《秦誓》。相传《尚书》有100篇，而今天看到的是收入十三经注疏中的
渭南师范学院学报 2013年10期2013-08-15
- 司马迁开明思想略议——以《洪范》、“天人三策”为背景
周朝开国之初的《洪范》与汉武帝统治初期的“天人三策”，显得格外引人注目，因为前者堪称“中国历史上第一部宪法”［1］，后者则体现了一代儒宗董仲舒的思想精华，“为此后刘汉王朝阳儒阴法、王霸杂治的统治方向与形态提供了重要的理论基础”［2］231，董仲舒更被称为“封建社会理论大厦的建筑师［3］397。司马迁与董仲舒同为汉武帝时期思想文化领域的重要代表，他在其史学巨著《史记》的《宋世家》中，全文转录了《洪范》一文，显示了他对这部治国大法的高度重视;但对“天人三策”，
渭南师范学院学报 2013年10期2013-08-15
- 胡瑗《洪范口义》版本源流略考＊
》之外，胡瑗的《洪范口义》亦值得研究。据《宋元学案·安定学案》记载，胡瑗在太学讲经之时，“五经异论，弟子记之，目为《胡氏口义》。”［1］（P28）《胡氏口义》当为涵括五经的解释性著述，至今流传下来的只有《周易口义》（十二卷，四库本）和《洪范口义》（二卷，四库本）。另据《安定言行录》①《安定言行录》亦称《安定先生言行录》，《临安志》和《书录解题》有所记载，至《宋史·艺文志》其书久佚不传。目前流传的版本为清代许正绶辑各类著述中可见安定言行，编为《安定言行录》，
湖州师范学院学报 2013年1期2013-04-12
- 刘向、刘歆父子的五行灾异说和新德运观
丁四新刘向所传《洪范五行传》虽然与夏侯始昌所传之文字相同，但他可能按照五行相生之序对传文次序作了调整；刘歆更进一步，对传文作了多方面的改变：一者，他对《五行传》作了结构性的划分，并分别称名之；二者，他有意改作传文，有许多地方确实与乃父所传不同；三者，其《洪范五行传论》前有一个类似《序》的导言，用以说明《洪范》“九畴”及《五行传》所由作的理论原由，并对传统的《河图》、《洛书》提出了具体的解释。在解说上，刘向、刘歆的《洪范五行传论》差异很大，不过二人援《易》以
湖南师范大学社会科学学报 2013年6期2013-04-12
- 《洪范》与西方现代激励理论之比较
003)《尚书·洪范》是一篇儒家经典，也是中国古代的治国大纲，其中提出的“三德”、“五福”、“六极”理论是中国古代关于行为激励理论的最早论述。《洪范》认为，君王管理国家的行为激励方式有三种:正直，刚克，柔克。这三种激励方式的适用对象分别是，对平和、顺从的管理对象(平康)使用放任的管理方式，实行无为而治(正直);对桀骜不驯的管理对象(强弗友)采取强制的管理手段，对他们施加“六极”的惩罚(刚克);对积极协助管理的管理对象(燮友)使用怀柔的方式，对他们赐予“五福
焦作大学学报 2012年4期2012-10-11
- 中国古代一部开明的治国宪法
——《尚书·洪范》解读
法 ——《尚书·洪范》解读张大可(中央社会主义学院，北京100081)《尚书》是中国古代夏商周三代一部政治公文汇编，其中有一篇《洪范》有别于其他所有的篇目，是一部标准的法典。孔传曰:“洪，大。范，法也。言天地之大法。”又曰:“箕子作之。”“天地之大法”就是国家的根本大法，现代国家的行政大法通称“宪法”。《洪范》内容是一部标准的国家宪法，行文分为序言、纲目、条文三个层次。序言交待《洪范》产生的时间、地点、原因以及作者。纲目和序言规范国家行政大纲，闪射民主性的
渭南师范学院学报 2012年9期2012-09-15
- 《尚书》“五行”行政辩证思想阐释
现，均在《尚书·洪范》篇中。《洪范》是一部我国最古老的行政大法。这部大法把治理国家的方案分为九类，从而又称之为“洪范九畴”即：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”［1］（P120）这里，把“五行”作为“洪范九畴”的第一畴，与古老国家治国行政的“五事”、“八政”、“五纪”、“皇极”、“三德”、“稽疑”、“庶征”、“五福”等政务并列，显然，这里
湖南师范大学社会科学学报 2010年4期2010-04-11
- 蔡元定对河图洛书的区分
关联，九数图与《洪范》九畴的关联，进而将《洪范》纳入易学系统。其子蔡沈的《洪范皇极》以《周易》为象学，对应河图，以《洪范》为数学，对应洛书，正是这一目的的体现。这一区分是对刘牧河图、洛书说的发展，蔡氏父子由此构建了其范数之学。关键词：蔡元定；蔡沈；河图；洛书；洪范；范数之学中图分类号：B244.7文献标识码：A文章编号：1003－3882(2010)06－0043－06一蔡元定，福建建阳人，朱熹的弟子兼好友，在象数易学方面有很深的造诣，曾参与朱熹《易学启蒙
周易研究 2010年6期2010-03-22