《尚书·洪范》五行思想再探究

薄刃锋

新疆师范大学，新疆　乌鲁木齐　830000



《尚书·洪范》五行思想再探究

薄刃锋*

新疆师范大学，新疆乌鲁木齐830000

五行思想在中国传统文化中占有重要地位，《尚书·洪范》第一次对五行及五行的特性进行了文字描述，其对五行思想的发展起到了不可估量的作用。《尚书·洪范》中对五行的描写含义深刻，不但具有重要的文化学意义，更是有着深刻的哲学含义，是先秦以前，乃至上古时期中国天道观思想、人道观思想的集中表现，更是具有一定政治哲学蕴含其中。

《尚书·洪范》；五行；哲学思想

五行思想是中国文化的源头之一，始终贯穿在中国文化思想深处，原始的五行观念代表了古人对宇宙规律的朴素认知。五行观念产生之早甚至超越了文字的产生，由于缺少文字方面的确凿证据，使得五行观念产生的具体时间一直在学术界争论不休。现可查关于“五行”最早的文字记录出现于《尚书》，“五行”的字样在现存的《尚书》中共出现了四次，其中第一次出现在《甘誓》中，其余三次皆出自《洪范》篇。《尚书·洪范》篇是最早对五行进行说明的文字性记录，文中不但记录了何为五行还对五行的特性加以描绘，可以说是原始五行的最早总结。

一、“五行”的文字释义

“五行”一词最早出现于《尚书·甘誓》篇中，该篇五行之意颇有争议，语义也不太明了；但在《洪范》篇中就明确指出五行所代指五类元素即：水、火、木、金、土。在探究其深刻的哲学含义之前，先就“五行”两字进行文字层面的释义，可以更深入的理解五行思想。

古代先民通过对自然界的观察以及在日常劳作中的归纳总结，对世界本质进行推测，思考构成世界的基本元素。这种现象在全世界范围内都广泛的存在，当人类初步脱离了蒙昧时代，开始思考自身以及身处的环境，通常都会提出疑问——我们从哪里来？是什么构成了我们和我们生存的世界？对于生活在不同地域不同环境的民族都有着自己的答案，如古希腊人认为世界是由土、气、水、火所构成；而印度则盛传世界的本质为地、水、火、风；不同于其他民族，中国人构建一套特殊的以阴阳五行学说为基础的宇宙观模式。

五行共由五种基本元素构成，中国古代先民为何认为是五中元素构成了我们生活世界而不是三种或六种。这在学术界已达成普遍共识，通常认为这一现象与中国古代的数字崇拜有关。数字崇拜现象由来已久，古人极为重视卜算，卜算的过程离不开数字，在卜算多中次出现或具有重要意义的数字通常会被古人所重视，深信这些数字会为自己为国家带来好运；《周易·系辞》中就有“天数五，地数五”①的说法，《尚书》中也多见以五为范的介绍。反观我们自身，人每只手有五根手指，每只脚有五根脚趾。伸手可见，又与宗教活动、政治决议有所关联，如此看来古人崇拜数字“五”也就不难理解了。

关于“五行”中“行”字的解释在学术界颇有争议，在古今学者的著作中也多有提及。有将之作“运作”之意如王安石的《洪范传》；有将“行”字与“道”字视作一意，如戴震的《孟子字义疏证》、刘文英的《中国哲学史》；又有学者认为“五行”应当为“五部”或“五类”。考察“五行”在原文中的作用不难看出“行”字的含义并非单一，应当具有多重含义。首先，《尚书·洪范》中关于五行的描写：“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”②可以看出，五行所指并非五种单一的存在，而是代指具有相似属性的五类物，“水”所指代的是具有流动属性的液态类；“火”代指具有燃烧发热属性的类别；“木”代指曲直属性的植物类；“金”代指具有融化变形的的固态类；“土”代指大地土壤所属类别。

其次，《洪范》篇中五行并非静态的常量，五类元素均带有各自的运动属性，各自有其运作的规律。水流动润下，火燃烧炎上，木生长曲直，金融化变革，土承载稼穑。《尚书》中所记载五行虽无五行生克的内容，却已具有了对万物运作规律的初步探究。古人认为万物均有自己的运作法则，违背法则必将走向灭亡。在《甘誓》篇中有“有扈氏威侮五行，怠弃三正。”③的记述，此篇是一篇征讨檄文，可以看出作为本征讨的对象有扈氏有两项罪名，其一就是“威侮五行”，此处可以理解为有扈氏倒行逆施，有悖于自然规律，无法给人民带来稳定的生活，因此应该被消灭。《洪范》篇中也有类似的记载，鲧由于违背五行运作原理，使用堵的方法来治理洪水，结果导致天帝震怒。因此“行”字还应当具有“道”的意思。

五行作为中国文化的开端之一，其对中国传统文化的影响不仅表现在文字层面，更为重要的是其哲学含义，五行学说的产生，标志着中国古代先民对宇宙的认识由物质实在开始转向抽象想的规律的把握。

二、《尚书》“五行”的哲学释义

由于年代久远，又经历秦始皇焚书坑儒，学术界对《尚书》的成书时间以及真伪有着较大的争议，学者们就此问题进行了充分论证，本文暂且不提。有学者认为现存《尚书》一书中关于五行的的描写简单，仅限于描述了五种元素，并无涉及深刻的哲学含义。其实不然，《洪范》篇就表面来看，是一篇问政的文章，武王向箕子问政，箕子向武王传授洪范九畴。五行被作为第一条提出，虽然没有论述具体的国家治理问题，却是九畴的根本，它所展现的是一种对宇宙运转规律的把握，是治国的基本纲要。

《洪范》中关于五行的描写共分三个层次，第一层次便是物质实体的描述，金、木、水、火、土在自然界中均能找到与之相对应的实体，即便是作为冶炼产物的金也有具体的存在；第二层次是对五行所属属性的描写，这一层面不在拘泥于对实体进行描写而是进行了抽象思维，试图对实体所蕴含的规律进行把握。第三层次则更进一步，开始运用归纳出五行属性推算出其外在的功用，使得五行依次对应食之五味，可以看做是对五行规律的初步运用。在箕子看来，掌握了五行便掌握了万物运作的

规律，运用五行的规律便能满足生活需求，这正是箕子天道观的核心内容。

五行作为洪范九畴之首，是之后八条治国方针的思想原则，五行之中还蕴含着深刻的政治哲学，五行所对应五种属性在之后论述中均有对应。洪范九畴一是五行，二是五事，三是八政，四是五纪，五是皇极，六是三德，七是稽疑，八是庶征，九是五福六极。其中二、三、四所讲五事、八政、五纪是国家统治的必须要求，之后的五、六、七、八则是讲具体的国家治理方法。

其中第五条中讲到：“皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。”④就是讲作为统治者应当首先建立起至高的统治制度，然后集中五福并赐予民臣。建立至高无上的统治制度就要像火那样至高，不可侵犯，作为统治者同样要懂得给臣民带来幸福安定的生活，要像水一样润下，惠及臣民。后边又讲到，作为统治者应当明辨是非、曲直，统治要有一定的韧性，对于人才的选拔要做到因材使用，这对应的则是木所具备的属性。第六条中讲三德，就是说针对不同的情况要施用不同的方法，这对应了金属的从革的属性。土地作为统治的基础，又是农业的基础，其重要性更是不言而喻。

《洪范》的核心问题是讨论国家的统治，古人坚信人与自然互通，实为一个整体，统治国家首先应遵守的就是顺应事物发展的规律，最为核心的便是要遵守五行自身的规则，具以农时，运用五行规律来应付各种情况，土地种植庄稼，水用来灌溉，用火来冶炼、打造金属器具，根据木材的曲直、韧性来制作不同功用的木器。如此才能使得国家正常的运转，一旦治国方针违背了五行原则，如有扈氏“威侮五行”、鲧“汩陈其五行”则必将导致统治的失败。这其中所展现的则是人道规范的思想。

第八条庶征所讲的正是这个问题。文中五行作为万物的基础，既有分属的特定属性，又是一个统一的整体，上升到物质层面依然如此，人与天地、万物都有共通性，因而人的所作所为天地都会产生相应的征兆。天地间有五种征兆，分别为雨、晴、暖、寒、风，当统治者的德性顺应了五行之道，那么就会风调雨顺，百姓就得以安居乐业，统治者的统治也就会更加稳固；反之，若是违背了五行的秩序，就会出现灾荒，动摇统治者的地位。其中君主的行为德性对天地的影响最大，士卿次之，官吏再次之。这在规定了统治者要顺应五行变化之道的同时，明确了一套具有神权色彩的严格统治秩序。

《尚书·洪范》第一次详细的论证了五行及其属性，这对之后五行学说的发展起到了至关重要的影响，特别是后人在《尚书》五行的基础上加以演绎，提出了五行生克思想。这使得五行彻底化为一个有机的整体，五行之间相生相克，又可相互转化，五行系统内部具有了无限的可能。五行学说广泛的被各家学派所引用，特别是其与阴阳学术、气论学说共同构成了构成了中医的基础，使得五行学说深植于中国人思想的深处，经久不衰。

[注释]

①周振甫.周易译注[M].中华书局，1996：214.

②王世舜.尚书译注[M].四川人民出版社，1982：119.

③王世舜.尚书译注[M].四川人民出版社，1982.75.

④王世舜.尚书译注[M].四川人民出版社，1982：120.

[1]王世舜.尚书译注[M].成都：四川人民出版社，1982.

[2]刘文英.中国哲学史[M].天津：南开大学出版社，2006.

[3]康建军，刘勇.《尚书·洪范》五行的舆地文化意义[J].吉林省教育学院学报，2009(12).

[4]殷绍基.关于《洪范》五行说[J].湘潭大学学报，1985(4).

[5]黄有汉.论中国古代数字的崇拜[J].文史月刊，1998(5).

薄刃锋(1991-)，汉族，山东菏泽人，新疆师范大学政治与公共管理学院，2014级中国哲学专业研究生。

I206.2

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