木鼓_参考网

云南文学记忆

篇纪实文学《世纪木鼓》（1999年）长篇散文《云烟渺渺》（2000年）长篇散文《山鬼留言》（2001年）散文集《衣我者》（2005年）长篇纪实文学《南侨机工》（2015年，合著）《真水无痕》， 2015诗集《风之弦》（2012年，合著）人类学著作《生命的原义》（1993年）电视剧《老师》（1994年）电视连续剧《月落女儿湖》（1997年）电视剧《寻呼妈妈》（1998年）电视剧《彝州渡》（1998年）电视理论片《东方之光》（执笔，2002年）获奖情况报告文学

滇池 2024年1期2024-01-18

云南沧源“摸你黑”狂欢节摸得越黑，快乐幸福越长久

主题活動暨“百台木鼓千人甩发”、民族民间传统文化艺术游演等系列文化活动。其中，以“激情狂欢、佤山旅游、民族风情”为主题的“百台木鼓千人甩发”活动在沧源县摸你黑广场呈现给观众一场粗犷豪放、热情奔放、极具佤族文化内涵的歌舞，在全城范围内营造众多观众参与的大范围狂欢活动场面，提高广大市民和游客的互动度，使游客真正体验到节庆狂欢并近距离感受狂欢节的魅力。同时，沧源各旅游景区、乡村旅游点举行拉木鼓、佤族摩竹取火表演、佤族织锦展示等活动，让广大游客全面体验感受原生态的

云南画报 2023年4期2023-05-26

短歌行

来得轻巧，正午的木鼓路上荡漾的春风，正轻轻地摇着香樟、细叶榕、三角梅它更喜欢细小的、轻柔的嫩叶小花小草都在欢快地点头麻雀们在商铺门前寻食觅偶这一切来得轻巧，初春的木鼓路上春风荡满整条街道我深情地顶礼，深深地呼吸柔情蜜意里自然的音符它一路小跑，在木鼓路尽头转弯上升，开始四处游荡暗香一直陪伴着春风造访它们是春天的胭脂涂满木鼓路边的绿化带终于熬到了半百他想祝福自己50年来，那些用温开水度下的药丸难道还不足以让那些病痛降服那就再加上针剂加上冲服的颗粒和吞服的片剂在

边疆文学 2022年4期2022-11-05

舞蹈生态学视域下佤族木鼓舞形态解析

□杜兰朵/文佤族木鼓文化诞生于佤族人民对美好生活的向往，成长于佤族人民的民族集体意识，散发着来自佤族原始的生命力和信念感，木鼓舞则是依生于木鼓祭祀的一组舞蹈。舞蹈生态学以舞蹈为核心研究对象，把舞蹈视作人类文化行为的一部分来进行研究。本文以舞蹈生态学研究方法，探寻木鼓及木鼓舞承载的佤族精神内核、佤族寓于其生活环境中形成的民族集体意识与敬畏自然的生态观。1 佤族木鼓舞舞蹈生态因子某一地域的文化源起与发展总是受到其所在的自然条件与社会条件制约。舞蹈生态学把“能够

海外文摘·艺术 2022年23期2022-09-03

云南沧源佤族木鼓音乐文化研究

关键词：佤族木鼓音乐文化佤族木鼓文化以木鼓为载体，集佤族的宗教信仰、文化心理、民族情感、文化精神、社会礼俗于一身，内涵极其丰富。它具有原始而神圣的文化品质。其最主要的表现形式是拉木鼓祭祀活动和木鼓歌舞艺术。木鼓歌舞艺术从祭祀歌舞中发展而来。祭祀歌舞是一种将古歌谣和祭辞与原始舞蹈结合起来的一种艺术形式，伴随拉木鼓的每一过程都要举行祭祀和歌舞，久之便产生出一整套的包括木鼓祭辞、咒语、古歌、音乐和舞蹈等相结合的木鼓歌舞艺术。至今，木鼓歌舞不单是文艺舞台上的保留节

民族文汇 2022年16期2022-05-18

云南沧源佤族音乐文化发展变迁研究

宗教歌曲剽牛歌、木鼓歌等。沧源佤族的音乐文化作为历史发展的产物体现了原始社会生活的许多特点。无论是民间音乐还是宗教音乐都具有原始而朴素的特征，其旋律形态相对较为简单，并吸收有周边邻近其他民族的音乐文化语汇与形式。集体性和一领众和式是沧源佤族民歌的主要特点之一，大部分民歌是以歌舞、歌舞乐于一体的载歌载舞形式出现，这些现象保留有沧源佤族原始社会的诸多印记并在各种民俗活动中得以保留和传承。我国作为一个多民族国家几乎每个民族都有自己独特的民俗活动，每当这些节日到来

大众文艺 2021年24期2022-01-13

“茂穰”乐器调查报告

的乐器——芦笙、木鼓;丧葬仪式中送终师的开路词引领亡灵归祖;正月间为祈求来年幸福安康而举行的祭山、祭树等仪式活动。关键词：“茂穰”;芦笙;木鼓在云雾山脚周围，主要居住着苗族、汉族、布依族，每个村子有自己辖地，在一些村寨中，有自称为“茂穰”的群体，他们有自己独特的民族文化、民族风俗，民族信仰。如这支群体在丧葬仪式中被赋予超自然力量的乐器——芦笙、木鼓;丧葬仪式中送终师的开路词引领亡灵归祖;正月间为祈求来年幸福安康而举行的祭山、祭树等仪式活动。笔者就田野调查时

神州·下旬刊 2020年5期2020-10-21

佤族狂野奔放的木鼓节

盟县城的时候，措木鼓的佤族小伙子击鼓欢迎.性感而美丽的女孩捧着小红米酒要敬我们一杯拦路酒，不喝就进不了城。看来佤族人除了以舞会友，亦喜欢以酒论英雄。创世木依吉神佤族传统上信奉原始自然宗教。他们一般都相信万物有灵，灵魂不灭且独立存在，随时可以离开它的附托物。而自然界中最大的神是“木依吉”：因木依吉创造了万物，所以是人类和万物的最高主宰。基于佤族这种信仰基础，流传下来的传说、祭祀、忌讳和风俗极为繁多，无一不与他们的生活息息相关。他们生活上的衣、食、住、行、婚丧

畅游行 2020年4期2020-05-15

云南节庆玩嗨春天

日）puer佤族木鼓节鼓声雷雷敲跑“瘟神”，敲出佤山新气象佤族民间流传着“听到木鼓响，脚底就发痒”的说法。在佤族木鼓节，佤族人拉木鼓、跳木鼓房、祭木鼓，随着木鼓声欢快地舞动起来，祈求五谷丰登。木鼓节，一般在播种旱谷之前，收割旱谷之后期间举行。在佤族木鼓节期间，主要举办热闹隆重的拉木鼓、镖牛祭拜司岗里、朝拜龙摩爷、民族歌舞表演、大型篝火联欢、千人品尝阿佤水酒等一系列活动。木鼓节期间，浑厚悠扬的木鼓声响彻佤山，整个佤山沸腾，人们和着欢快的节拍，踏歌起舞，忘记年

云南画报 2020年4期2020-04-26

民族电影《阿佤山》与佤族拉木鼓文化传播研究

人、人与树、人与木鼓的关系展现质朴、奔放的佤族人民与自然的和谐共存。影片展现了佤族红毛树、木鼓等文化传承的象征符号。“拉木鼓”文化在佤族文化中具有核心地位。“拉木鼓”佤族称“儒克洛”，在佤族传统社会，拉木鼓是一种慎之又慎的活动，在物质贫乏的时代，耗费大量人力、物力、财力，从前期准备到后期祭祀是一个漫长的过程。首先，村寨重要人物发起提议，“头人会议”进行商议达到一致意见后决定开展拉木鼓活动。拉木鼓的日期往往定在来年的春天，佤族的格瑞月（相当于公历12月），春

贵州民族研究 2020年1期2020-03-12

佤族祭祀仪式中的体育文化解读

行大型祀祭。崇拜木鼓的佤族，崇拜木鼓（Meklaug）。他们认为木鼓可以用于神灵，无论是牺牲还是战斗。木鼓通常供奉在村庄最高的树下。有些地区还专为木鼓盖房。氏族成员住在附近寻求庇护。木鼓被认为是神，所以当它被制作时，举行宗教仪式。在砍伐之前，西蒙伊人必须在树上尖叫，这是为了吓跑树的灵魂。制鼓前还要宰牛祭祀。除了吃牛肉外，参与者还在牛群中跳舞和跳舞。木桶每次都成对，分为“男性和女性”。公鼓小，母鼓大。木桶内腔的尺寸不同。在过去，在作物种植或收获季节期间，猎头

文体用品与科技 2019年4期2019-12-27

佤族民间甩发舞概述

头起初是为了祭祀木鼓,而祭祀木鼓又起源于感恩。相传,有一位佤族的女祖先,有一天正领着寨民开荒烧地,树林里突然窜出一只老虎,这位女祖先情急之下拿起挑火的木棍,猛烈敲击身旁的一颗空心的桦桃树,桦桃树干发出咚咚咚的声响把老虎吓跑了,女祖先和寨民幸免于难。为了感谢这颗桦桃树,寨民们把它请到寨子里来,做成木鼓并加以祭拜。围绕着请木鼓树、做木鼓、祭木鼓等过程,民间还产生了一系列祭祀性的木鼓舞蹈。相关桦桃树做木鼓在佤族民间还流传着这样的念词：呃——呃!宜凿木鼓的桦桃树啊

民族音乐 2019年2期2019-06-12

祭祀与歌舞：佤族原始农耕伴生的文化形态*

物和人类兴衰。拉木鼓、剽牛、砍牛尾巴、猎头祭祀等重大宗教活动的核心和取悦对象均是木依吉神，没有木依吉神的庇护洪水就会淹没大地，四季就无法正常更替，谷子就会歉收，人类就会痛疼，牲畜就会死亡，各种灾难就会接踵而至。为了供奉木依吉神，每个村落不仅要划出一片神林、建盖专门的祭祀房，还要为它制作木鼓、修建寨桩、建盖木鼓房和举行镖牛、砍牛尾巴、砍人头等隆重繁琐的宗教祭祀。与木依吉神同住在木鼓里、共享族人祭祀的，还有木依吉神的女儿，即掌管谷子生长的司欧布神。每年开荒钐地

楚雄师范学院学报 2018年5期2018-11-09

普洱寻梦绿三角在秘境中发现极致之美

神秘阿佤山 狂欢木鼓节地处阿佤山中心的西盟佤族自治县，是一个美丽而神奇的地方。当年一曲《阿佤人民唱新歌》使得人们认识了生活在群山中的阿佤人，而今从原始社会末期一步跨入到社会主义初级阶段的西盟仍然保留着他们“万物有灵”的独特观念，也正是因为佤族以他们对神灵的虔诚与敬畏，恪守着人与自然共生共荣的法则，方能造就出如今西盟生态、和谐的自然风光，古朴单纯的民风民俗。说起佤族，最先让人联想到的就是甩发舞和木鼓舞。每年一度的西盟木鼓节上，阿瓦人民总会敲响震天的木鼓，跳起

云南画报 2018年4期2018-07-23

佤族木鼓舞研究

例如，做水鬼、拉木鼓、祭人头、割牛尾和剽牛等，一旦遇到天灾人祸时，全寨村民都要参与各种祭拜活动，以祈求风调雨顺、生活安康。所以，在佤族的许多节庆活动中，以木鼓舞为代表的民族传统体育祭祀行为,是将佤族的宗教观念、神灵祭祀融为一体了。1、木鼓舞的文化内涵（1）佤族的木鼓舞是一种蕴含浓厚宗教祭祀文化的运动形式，是祭祀活动中不可或缺的组成部分之一。木鼓是以神的身份存在的，与木鼓有关的一切，都与神灵相关，神圣而不可侵犯。同时，木鼓是母亲和女神的化身，她在佤族人民的心

文体用品与科技 2018年11期2018-03-04

电影《阿佤山》中的佤族木鼓舞文化

阿佤山》中的佤族木鼓舞文化额瑜婷电影《阿佤山》是围绕一棵红毛树的买与卖展开故事情节的。这与红毛树在佤族社会中的特殊历史文化地位分不开，涉及木鼓崇拜等佤族社会历史宗教文化。红毛树是佤族木鼓文化的重要元素。影片多次出现佤族木鼓舞，除渲染佤族文化氛围外，与影片核心元素——红毛树，及红毛树与木鼓舞在佤族社会中的文化价值相关。影片展现了当今主流文化影响下，木鼓舞等传统佤族社会观念、伦理道德、文化艺术面临严峻挑战。透过佤族木鼓舞，折射出在佤族传统文化面临文化交流、碰撞

边疆文学(文艺评论) 2017年11期2017-12-05

打猴鼓舞

鼓声和撼动人心的木鼓声，村民们知道，毛南族打猴鼓舞跳起来了。“咚咚咚，咚咚咚……”古老的山寨，一旦响起沉闷的铜鼓声和撼动人心的木鼓声，村民们知道，毛南族打猴鼓舞跳起来了，一定又是寨上老人归天了。打猴鼓舞发源于卡蒲毛南族乡甲坝村甲翁组，是毛南族村民在丧事习俗中，由巫师表演的民间舞蹈，流传至今已经有150年多年的历史了。那天，在甲坝村甲翁组采访，正巧遇上一户人家的老人去世。跳舞地点设在主人家的院坝。左边摆放铜鼓，右边摆放木鼓。仪式开始前，巫师先吹响牛角，再吹大

乡村地理 2017年1期2017-11-01

云南鼓敲不尽的有情天

祥、和平与幸福。木鼓：佤族的“通天神器”茫茫阿佤山，绵延壮观。“咚咚咚”的木鼓声，敲开了晨雾，把佤族的祈愿送上天空。木鼓是佤族的“通天神器”，是山寨村民赖以生存的保护神。木鼓成双成对，公小母大，敬放鼓房，由氏族首领管理。祭祀歌舞、召唤寨民、报警御敌、方可敲响。制作新木鼓的仪式，称“拉木鼓”，是佤族寨子最隆重的宗教祭祀活动。一般在农历十一月（佤历1月），巫师魔巴占卜，决定日子和要砍的树。天黑前，由头人、魔巴带领，进入森林，向要砍的红毛树祭祀，连夜砍倒。在树桩

农村.农业.农民 2017年19期2017-11-01

云南鼓敲不尽的有情天

祥、和平与幸福。木鼓：佤族的“通天神器”茫茫阿佤山，绵延壮观。“咚咚咚”的木鼓声，敲开了晨雾，把佤族的祈愿送上天空。木鼓是佤族的“通天神器”，是山寨村民赖以生存的保护神。木鼓成双成对，公小母大，敬放鼓房，由氏族首领管理。祭祀歌舞、召唤寨民、报警御敌、方可敲响。制作新木鼓的仪式，称“拉木鼓”，是佤族寨子最隆重的宗教祭祀活动。一般在农历十一月（佤历1月），巫师魔巴占卜，决定日子和要砍的树。天黑前，由头人、魔巴带领，进入森林，向要砍的红毛树祭祀，连夜砍倒。在树桩

农村农业农民·A版 2017年10期2017-10-31

神秘阿佤山西盟佤部落

石塔。◎狂欢盛宴木鼓说起佤族，最先让人联想到的就是甩发舞和木鼓舞。每年4月上旬的西盟木鼓节上，阿瓦人民总会敲响震天的木鼓，跳起欢乐的甩发舞，高举一杯杯醉人的水酒，共同庆祝他们的节日——木鼓节。木鼓是佤族通天所用的神器，相传是天神莫伟教会佤族同胞做的。木鼓也是佤族所特有的鼓种，木鼓分公母，公木鼓用红毛树，母木鼓用麻公树。鼓长1.5—2米，鼓身直径70—100厘米，一般是扁型和方形。公木鼓发音高亢清亮，母木鼓沉浑悠扬。过去木鼓平时是不能随便敲打的，现今木鼓已成

云南画报 2017年9期2017-10-10

少数民族音乐

里的集体盛会。拉木鼓除了新米节外，拉木鼓也是佤族特别喜欢的一个节日。在很早以前，佤族人民崇拜自然，所以认为木头是连接自然的灵物。于是他们将木头制作成木鼓，敲打它。一直以来，木鼓是佤族祭祀活动中不可或缺的一个工具。传统的木鼓以红色的树为材料，并制作成大、小两种鼓，大点的是母鼓、小的是公鼓，制作完成后，放置在村寨中专门的鼓房内。为了保证鼓的音色，每一两年，佤族人就要换一次新鼓。这时，村寨里最强壮的人就要到森林里，锯一段树干，再拉回村寨，定好吉日，由巫师带领族民

琴童 2017年8期2017-09-04

四月，去普洱“赶节”

10-12日佤族木鼓节的“西盟魅力”拉木鼓、剽牛、祭祀龙摩爷等活动是西盟县木鼓节的传统节目，也是佤族文化的核心体现。在今年的木鼓节，这些节目仍然魅力不减。佤族古歌所唱：“刀把出自竹篷，阿佤来自司岗”。素有“东方印第安人”之称的西盟阿佤人，自认是“从山洞里出来的”。“木依吉”，又称“莫伟”，意为最高最远的神灵。在阿佤人的创世史诗中，是最高远的神灵木依吉创造了人，她管着人间兴衰，也管着万物生灭。木鼓就是木依吉的化身，因此它先成为神圣的通天神器，而后才成为乐器。

云南画报 2017年2期2017-04-22

佤族木鼓舞溯源

沧市文化馆）佤族木鼓舞溯源■陈柯羽（临沧市文化馆）佤族的木鼓舞自1978年首次搬上省级舞台，20多年来一直成为了佤族文艺创作的一个视点，并成了佤族文艺团队一直保留的节目。■木鼓舞产生的历史背景佤族对木鼓的崇拜源于佤族的创世神话《西岗里》中：洪水淹没了大地，世间人兽均丧生于洪水中，一只木槽拯救了人间唯一的尚存的人达梅吉和动物黑母牛，才使得达梅吉和黑母牛繁衍了后人。正如佤族的“西岗”（指葫芦或山洞）所隐喻的那样，其实那个所谓的木槽便是女性的生殖器，也是木鼓的雏

民族音乐 2017年1期2017-03-31

浅析《星月梭》中佤族音乐元素与电子音乐技法的融合

了佤族乐器：得、木鼓、小三弦特色乐器。得：是佤族特有乐器，以牛角或木材制成，呈牛角状，中空，内嵌铜质簧片。《星月梭》中2′18″时出现，声音由远到近再渐远，音响由弱到强再减弱，演奏悠扬的副旋律，佤族夜晚空灵婉转的魅力一展无余。木鼓：是佤族的象征，既是乐器，也是“神器”，佤族人曾视木鼓为“通天神器”。《星月梭》中多次出现，从1′27″开始铺垫背景节奏并逐渐复杂，音响由弱到强，演奏风格充满激情，颇具动感，代表了各星球在黑色苏醒以及自然运行的力量。小三弦：云南其

北方音乐 2016年21期2016-12-06

西盟神秘阿佤山

新纪元。狂欢盛宴木鼓说起佤族，最先让人联想到的就是甩发舞和木鼓舞。每年4月上旬的西盟木鼓节上，阿佤人民总会敲响震天的木鼓，跳起欢乐的甩发舞，高举一杯杯醉人的水酒，共同庆祝他们的节日——木鼓节。木鼓是佤族通天所用的神器，相传是天神莫伟教会佤族同胞做的。木鼓也是佤族所特有的鼓种，木鼓分公母，公木鼓用红毛树，母木鼓用麻公树。鼓长1.5—2米，鼓身直径70—100厘米，一般是扁型和方形。公木鼓发音高亢清亮，母木鼓沉浑悠扬。过去木鼓平时是不能随便敲打的，现今木鼓已成

云南画报 2016年9期2016-11-16

试论鼓在濮人祭祀仪式中的作用

灵的庇佑，铜鼓、木鼓、双面鼓和土鼓成了人与神之间求应的媒介，为各种祭祀活动增添了强烈的仪式感，反映了濮人对自然现象的崇拜和原始宗教的巫术观念。【关键词】濮人；鼓；作用1 地域背景濮人是中国西南部最古老的土著民族，由众多孟-高棉语族的部落构成。公元前2000年以前，濮人部落分布中国西南地区，约公元前2000年末大批迁往中南半岛。他们其中的大部分在中南半岛定居下来，只有一部分返回今云南境内的南部和西南部一带定居。商周至春秋战国时期，濮人主要居住在云南的广大地区

科技视界 2016年18期2016-11-03

云南佤族舞蹈的创作风格探究

祭祀活动，有“拉木鼓节”、“取新火节”、“修水节”等等，其中“新米节”是佤族人民为了庆祝每年稻谷丰收，祭祀祖先岩林和谷物的活动，人们这天会身穿节日的盛装，载歌载舞，到处充满着欢快的气氛，同时举行丰富的文艺活动。佤历“格瑞月”（相当于公历十二月），是佤族过去举行全寨性拉木鼓活动的时节。在节日的头一天，头人和“魔巴”（祭司）带人乘黑夜里赶到预先选定的高大红毛树前，举行祭祀（献祭、驱魔、诵经念咒祈祷）之后，祭司挥斧砍下，然后其他人连夜把这棵树砍倒，捡了三块石头放

大众文艺 2016年6期2016-07-12

四月普洱跌进节日的盛宴

扬而千娇百媚的。木鼓节、神鱼节、泼水采花节，全都是民族文化节日的狂欢。狂欢过后，这片土地上的多元民族文化悄然融进茶叶里，饮一口普洱茶，胃里全是祖国边疆少数民族的淳朴与热情。西盟 木鼓节2015年4月10日至13日，西盟人民迎来了西蒙佤族自治县成立五十周年庆祝纪念活动暨第五届中国佤族木鼓节。4月10日晚，曾在沈阳、上海等11个城市进行过巡演的原生态歌舞《佤部落》又一次带给人们视觉与听觉的盛宴。狂野奔放，热情豪迈，阿佤人民尽情扭动身躯，摇摆出灵魂的节奏。木鼓节

云南画报 2015年4期2015-07-13

佤山薪火续鼓舞 ——沧源佤族《木鼓舞》传承发展之我见

——沧源佤族《木鼓舞》传承发展之我见王 筱 （云南艺术学院 650000）沧源县佤族《木鼓舞》在2006年被正式列入国家级非物质文化遗产名录。佤族《木鼓舞》由来已久,一直被佤族称为标志性的文化。佤族《木鼓舞》与宗教相结合,是佤族文化的重要载体,贯穿于整个佤族历史之中。它以木鼓为中心,结合民间音乐、美术等多种形式,突出表现了佤族独有的神秘、粗犷、豪放、热情的艺术韵味，《木鼓舞》文化是不可复制的宝贵财富，是研究佤族原始文化的有力佐证。本文主要运用田野调查法和

大众文艺 2015年21期2015-07-12

佤山寻踪

尹博林木鼓（上图）：佤语称“果罗”或“克罗”。是佤族最古老的打击乐器。过去，在佤族的心目中，它既是“崇拜之物”，又是“通神之器”，被人们称为“通天之鼓”。他们认为：“生命靠水，兴旺靠木鼓”，平时不准乱动，只有祭祀、报警和节日喜庆时敲打。木鼓一般用一段2米多长，直径为80厘米左右的红毛树或花桃树的原木抠制而成。敲打时，一个木鼓2—4人。右手握木鼓棰，左手执竹片，相互配合敲打，构成浑厚与清脆的鼓点声交错进行。葫芦笙（下图）：佤语称“布用”或“木柄倮”。是佤族民

云南画报 2015年2期2015-05-04

佤族兄弟，真正的“江山木罗”

心目中的神器——木鼓。它是佤族与上天神灵对话与沟通的器物和媒介。佤族特别爱惜山林及树木，不会随意滥砍滥伐。在佤族创世史诗《司岗里》中记载，赐予人类雨水的是龙之女即小龙女，她与其丈夫广罗相爱后，遭男方家长的反对，两人相爱的真情打动了所有的族人，但最终还是没能赢得家庭的支持，两人死后就埋在森林的河谷旁。演绎出一段感人、凄美的爱情故事。小龙女在生前曾立下遗嘱：人类啊，位于谷中与河旁的林地是我与丈夫安息、停顿的地方，所以这些地方不可随便乱砍伐。若有一天你们砍了这些

时代风采 2015年5期2015-04-03

泡在普洱过节

和佤族人民去过“木鼓节”了。西盟 神秘佤山 木鼓阵阵？西盟全国两个佤族自治县之一，神秘的阿佤山，以黑为美的民族，传说中的猎头祭祀，还有司岗里的传说，无一不在吸引着我。坐在赶往西盟的车上忍不住将佤族的某些民俗和台湾电影《赛德克？巴莱》中赛德克族相对比，都有剽牛的习俗，都有部落间的猎头……木鼓节的重头戏，是拉木鼓。身着节日盛装的佤族小伙跟随着摩巴，来到丛林中，找到一棵高大的红毛树，在摩巴杀鸡占卦祭祀过后，小伙开始砍倒树，取其树干，用藤条系上树干，众人开始在“江

云南画报 2014年7期2015-03-16

翁丁古寨

森然的白骨牛头，木鼓声在山间回荡。寨口一颗巨大的榕树以“一夫当关万夫莫开”的姿势站立，树下一群身材苗条的“黑珍珠”，正在说笑着做刺绣。这里的佤寨有近400年的历史，村寨内有100多户人家，500多人，居住民全为佤族。这里保留了完整的佤民族风俗，可以充分享受到佤族民俗风情。公路两旁有碧绿的田野，因常年云雾缭绕，被当地人称为“翁丁”。寨子内的建筑均为传统杆栏式茅草房，放眼望去，茅草房屋错落有致，炊烟袅袅红花绿树，有如童话世界。寨子中除了住房还建有祭祀房、木鼓房

新西部 2014年7期2015-01-12

佤族器物设计及文化语意研究初探

祀活动时要用到的木鼓，佤族传统新米节用到的竹筒，传统剽牛仪式中用到的长刀、砍刀等。三、佤族器物设计特点佤族日常用器物种类众多，本文选取了具有佤族民族特色的器物，生活中最常用的长刀和兼具实用功能和精神象征的木鼓进行设计学分析，分别从其材质、制作工艺、功能、装饰纹样以及使用情境五个方面进行研究。1.长刀在造物的取材方面，皆是阿佤山区常见的竹材，具有鲜明的民族特色。长刀分为刀身和刀鞘两部分，刀鞘采用了当地分布面积最大，最广的丛生竹---龙竹制作。龙竹光滑坚硬，纹

大众文艺 2014年10期2014-07-13

秘境临沧——最后的原始村落翁丁

森然的白骨牛头，木鼓声在山间回荡。寨口一棵巨大的榕树以“一夫当关万夫莫开”的姿势站立，树下一群身材苗条的“黑珍珠”，正在说笑着做刺绣。这里的佤寨有近400年的历史，村寨内有100多户人家500多人，居民全为佤族，佤族民俗风情一览无余。公路两旁有碧绿的田野，因常年云雾缭绕，被当地人称为“翁丁”。寨子内的建筑均为传统杆栏式茅草房，放眼望去，茅草房屋错落有致，炊烟袅袅红花绿树，有如童话世界。寨子中除了住房还建有祭祀房、木鼓房及传统家庭式的手工艺作坊等。千百年的岁

当代青年·我赢 2014年4期2014-04-08

歌剧《亚鲁王》的音乐特色

常不配音乐，只用木鼓、铜鼓、牛角等器乐伴随着人声进行唱诵。因此，歌剧《亚鲁王》的音乐极具特色。《亚鲁王》的音乐特色首先体现在其器乐的使用上：1.木鼓。木鼓的使用在麻山地区已经有上千年的历史了，当地人至今仍保留着用木鼓奏乐的习惯。麻山苗族几乎每个村寨都有一面木鼓，多用于丧礼现场。木鼓的制作过程既复杂又具有一定的神秘色彩：首先，选择质量上好的牛皮晒干用于制作鼓面；其次寻找适合的木材制作鼓身，选定木材后将木材砍下并白酒供奉，待约一年后牛皮和木材的水分蒸发完毕再行

大众文艺 2014年5期2014-03-12

王贵的椅子

歪在角落里，一墩木鼓静静地站着，漆面已经破落。副主任看了看王贵说，“那些椅子还能用吧，你看着办！”王贵说，“不是要换一把新的给我吗？”副主任说，“新的还在店里，你就先用用旧的吧，这些椅子的腿还好好的，应该能用！”王贵只看一眼，就锁定在那木鼓上。王贵说，“就用那木鼓吧。”副主任二话不说，“那不是椅子，不能用的，是上个世纪文革时期留下来的，坐在你的屁股下面不行，千万不行的。”王贵冷着脸说，“那就是一条腿的椅子，是椅子就可以坐的。要是真的不让，就不要为难，我还是

福建文学 2014年3期2014-03-05

佤族木鼓舞的美学特征

整日与歌舞为伴。木鼓舞是佤族最具代表性的一支舞蹈，广义上来说它包括拉木鼓舞、 锣舞、剽牛舞、刀舞、甩发舞、跳木鼓房舞、迎头舞、供头舞、送头舞等。由于以上这些舞蹈的表演都需要木鼓作为主要的伴奏乐器，因此被称为“木鼓舞”。从狭义上来说，在佤族的舞蹈里面，木鼓舞是一支庄严的祭祀舞蹈，它和别的舞蹈不同，与制作木鼓的整个过程紧密相连，它是由取材、制作、娱乐、祭祀四个部分组成的。一、木鼓舞在佤族舞蹈中占据核心地位木鼓被认为是佤族的通灵神器，也被视为民族繁衍的源头，在阿

名作欣赏 2014年9期2014-01-28

畲族粑槽舞

粑槽舞的分工为击木鼓、铜鼓各一人（多为老者），冲粑槽舞者4人（多为青壮年），必须在木鼓的指挥下进行。打击木鼓有一套固定的节拍，大多以口诀的形式代代相传，时而击鼓面，时而击鼓身。击鼓面时，跳舞者用木棍冲击粑槽底部；击鼓身时，跳舞者用木棍击打自己左边或右边跳舞者的木棍。往往有跟不上节拍的，会被同伴将木棍打在身上，引来旁观者一阵哄笑。整个舞蹈分为上、下各12小节，在每一节结束时，要按其节次绕粑槽转圈，同时以棍相击。一般跳一次需要一个半小时，体力不支或手脚不灵活者

读者(乡土人文版) 2013年10期2013-04-12

论佤族木鼓文化的现代变迁及其大众传播生成

7000）论佤族木鼓文化的现代变迁及其大众传播生成梅 英（临沧师范高等专科学校 科技处，云南 临沧 677000）大众传播介入佤族木鼓文化传承后，佤族木鼓文化发生了变迁：木鼓形质改变，用途缩减、用法随意，木鼓文化作为一种神圣的生产文化之原始意义已经消失。佤族木鼓文化变迁源于大众传播的符号转换需求，并完成于符号转换的编码过程中。由他者完成的符号转换过程在受到不当的受众和社会需求输入后，文化生产输出了变迁的木鼓文化，最终改变了大众传播传承民族文化的传播效果。文

当代教育与文化 2012年4期2012-09-09

佤族木鼓原始用途考析

000）对于佤族木鼓的原始用途，目前学者所持说法颇多。简单概括起来，大致可以分为警器说、法器说、乐器说、崇拜之物说几种观点。持“警器说”者基于阿佤山的地域特点，认为佤族木鼓原是佤族祖先作农业生产敲击警示动物之物。“阿佤山这块古老的土地，气候温和，雨量充沛，土壤肥沃，适于农业和经济作物的生长。部分佤族先民们迁到此地后，就开荒种农作物和经济作物，人们种出的庄稼经常遭到野兽糟蹋、破坏，人们居住之处十分简陋，也常遭到凶猛野兽袭击。人们为了生命的安全，为了庄稼丰收以

当代教育与文化 2012年6期2012-08-15

探析云南佤族木鼓文化与民族武术文化的符号之缘

族自治县的《反排木鼓舞》被国务院列入第一批《国家非物质文化遗产名录》。仅沧源佤族自治县就有大、中、小型木鼓700多只，90%的佤族人能跳木鼓舞，唱木鼓歌。木鼓舞是佤族民间歌舞的典范，是佤族文化灵魂精髓的生动体现，深受佤族民众的喜爱，并不断将其传承、发扬。2 用鼓音和舞步诠释佤族文化——木鼓与木鼓舞2.1 木鼓的制作工序木鼓，佤族语称库洛、克拉等，鼓身是用一整段粗大的原木制成，多采用红毛树、椿树或柚树等硬质的树干下部为材，鼓面用牛皮制成。传统的木鼓，形体粗大

武术研究 2012年11期2012-08-15

探秘猎头部落

佤寨仍然还有供奉木鼓的木鼓房，周围高高地耸立着人头桩。每逢节庆，佤族人仍会到这些地方来祭祀，祈求五谷丰登，岁岁吉祥。在县图书馆，我们查到了关于猎头习俗的资料。猎头习俗起源于人类早期的“血祭”，“血祭”是世界各民族都曾经历过的一个历史阶段。当代学者通常把猎头习俗解释为原始的灵魂崇拜，也就是说，人们通常认为人头中包含着某种“灵魂物质”，通过占有它，便能获取超凡的能力。从历史文献和考古资料中我们得知，在遥远的过去，猎头习俗曾在亚洲东部和南部、南太平洋诸岛、非洲、

地图 2009年6期2009-12-11

阿佤山前世回眸的情人

出来后不久就有了木鼓，它是佤族人民崇拜的神圣之物，是用来“召唤神灵”的神器。木鼓平时不能乱动，只有祭祀报警和节日喜庆时才能敲打，过去木鼓与舞蹈并没有关系，到了上世纪80年代才被搬上舞台，演变成佤族民间舞蹈中不可缺少的打击乐器。拉木鼓是佤族最为隆重、盛大的宗教祭祀活动。佤历1月(即公历10月)，寨子里最有经验的老人进山选树，劈下所选树木的树皮，拿回来由魔巴杀鸡卜卦，哪棵树的卦好就用哪棵做木鼓。木鼓树确定后，由魔巴率领青壮年男子进山将树砍倒，断下一截做木鼓。拉

数码 2009年5期2009-05-07