翁丁古寨

李蕊娟

从云南省沧源县西行数十公里，山峦环抱，翠荫四绕，白雾依稀之中，翁丁古寨跃然可见。抬望眼，茅屋丛立，错落有致，小径通幽，竹楼静耸。

刚靠近寨子，世界瞬间便回溯到遥远而古老的年代，林荫道旁悬挂着无数森然的白骨牛头，木鼓声在山间回荡。寨口一颗巨大的榕树以“一夫当关万夫莫开”的姿势站立，树下一群身材苗条的“黑珍珠”，正在说笑着做刺绣。

这里的佤寨有近400年的历史，村寨内有100多户人家，500多人，居住民全为佤族。这里保留了完整的佤民族风俗，可以充分享受到佤族民俗风情。公路两旁有碧绿的田野，因常年云雾缭绕，被当地人称为“翁丁”。

寨子内的建筑均为传统杆栏式茅草房，放眼望去，茅草房屋错落有致，炊烟袅袅红花绿树，有如童话世界。寨子中除了住房还建有祭祀房、木鼓房及传统家庭式的手工艺作坊等。千百年的岁月流逝，翁丁古寨犹如亘古不变的标记，在这片蓝天、白云、高山、溪流之间诉说着佤族人民传诵千年的司岗里神话，让人体悟到真正的远古和自然。

翁丁古寨是佤山群落中最独特的地方，“翁”为水，“丁”为接，翁丁，意为连接之水。隶属全国仅有的两个佤族自治县之一的沧源县，这里生活着传承了四千多年的佤族人民与其独有的佤族文化，在这个毗邻中缅边界的小城里，宁静，淡泊。

佤族在古语当中的意思为“住在山上的人”。由于佤族地处中国偏远地区，解放前一直处于原始社会的刀耕火种阶段，解放后一举过渡到现代社会，留下了很多原始社会的印记，以翁丁古寨最为突出。

古往今来，佤族人民把木鼓当作灵物崇拜，被视为可通天的神器，认为敲木鼓可以通神灵，驱邪魔，降吉祥。当时，遇有战争等紧急事态，用木鼓示警集众；猎手捕获虎豹等野兽，也要击鼓表示敬意。逢年过节或宗教祭祀之时，木鼓更是振奋人心的乐器。当人们用大木棒敲打鼓身时，可以发出四种不同音响，（多为一人敲打，也可数人合击）铿锵有力，节奏交错，形成了一种特定的“鼓语”。拉木鼓是一项整个村寨人都要参与的盛大活动。20世纪70年代以后，木鼓经过改制，成为佤族最具有代表性的一种乐器，登上了新时代的文艺舞台。2006年，木鼓舞被列入国家非物质文化遗产保护名录。

“拉木鼓”和“镖牛”是翁丁最为隆重的两种仪式。在佤族的各种器物中，最神圣、尊贵之物莫过于木鼓。寨子中的木鼓大约一两年就需要更新。制作新木鼓时，村中的村民必须得从森林中拉回一段大树干，此过程便称为“拉木鼓”。在举行“拉木鼓”仪式的时候神圣而庄严，全寨村民身着盛装，在手持红毛树叶的摩巴领唱指挥下，男男女女数百人，分别拉住拴着木鼓的四根藤索，边拉边跺脚舞动，声势浩大，威武壮观。

“镖牛”是佤族举行传统宗教仪式必不可少的一个项目，是宗教图腾的一种表现形式，每逢重大节庆和祭祀活动，佤族都要举行镖牛。进行镖牛时，牛被牢牢地拴在树桩上，在大摩巴（祭师）祷告后，一名彪悍的镖牛手用手中的刀直刺牛的心脏，速度快又狠，一刀毙命，随后取下牛头进行祭奠。

传说，阿佤人为了得到生命的永恒，一直在寻找着神奇的不死草，他们把找来的药草磨成粉，拌成药泥，并在特定的日子里互相把药泥涂抹在对方身上表示祝福，希望被药泥涂抹的人百病不侵、健康长寿，这便是“摸你黑”狂欢节的由来。

佤族人崇拜牛头，视牛头为财富。牛头桩被佤族人视作权力、财富的象征，无论是寨子、部落或个人，都以所挂牛头多少作为衡量贫富的标准。因此，凡有佤族居住的地方，都栽有牛头桩。佤族的寨桩是原始图腾崇拜的遗存。古时作为部落的标志，也是氏族进行宗教活动和举行征战出师、祝捷、部落议事等仪式的场所。现如今，寨桩成了翁丁佤寨村民聚会的地方。每年春节，寨民们会丢下手中所有的事情，通宵达旦地围着寨桩载歌载舞，以此祭拜祖宗，敬奉神灵，祈求来年风调雨顺，万事顺心。

最有趣的是，寨子里的许多佤族女子都叼着长烟袋，而男人们抽的却是纸烟。她们一手托着烟杆，一手往烟斗里面添加烟叶，并从火塘里夹出红红的火炭点燃烟叶，深深吸上一口。和城里女人刻意优雅的抽烟不同，这是真正的抽烟，非常猛烈，非常强悍。

翁丁古寨保留了原始佤族民居建筑风格和原始佤族风土人情，是迄今为止保存最为完好的原始群居村落。2006年，翁丁村被《中国国家地理》杂志誉为“中国最后一个原始部落”，被云南省委、省政府列入云南省非物质文化遗产保护名录。

有人评价，翁丁寨里寨外的一切事物，都是佤族历史文化的自然博物馆，就如同阿佤山的缩影一般，记录着佤山的远古和现在。