佤族木鼓舞的美学特征

⊙李先利 苏 峰［昆明理工大学艺术与传媒学院， 昆明 650050］

作 者：李先利，昆明理工大学艺术与传媒学院艺术学理论在读硕士研究生；苏 峰，昆明理工大学艺术设计与传媒学院教授，主要从事中国少数民族文化与传播研究。

佤族是一支古老的民族，阿佤人民世世代代居住在山里，整日与歌舞为伴。木鼓舞是佤族最具代表性的一支舞蹈，广义上来说它包括拉木鼓舞、 锣舞、剽牛舞、刀舞、甩发舞、跳木鼓房舞、迎头舞、供头舞、送头舞等。由于以上这些舞蹈的表演都需要木鼓作为主要的伴奏乐器，因此被称为“木鼓舞”。从狭义上来说，在佤族的舞蹈里面，木鼓舞是一支庄严的祭祀舞蹈，它和别的舞蹈不同，与制作木鼓的整个过程紧密相连，它是由取材、制作、娱乐、祭祀四个部分组成的。

一、木鼓舞在佤族舞蹈中占据核心地位

木鼓被认为是佤族的通灵神器，也被视为民族繁衍的源头，在阿佤人民的所有舞蹈中，我们不难发现，木鼓是主要的伴奏。而木鼓舞是佤族舞蹈的象征，它融入了佤族在祭祀、生活中的情感。阿佤人民把木鼓视为本民族的庇护神，是整个民族兴衰的重要因素。每年跳木鼓舞，对于佤族人民来说也是最隆重的事情。从他们的动作里面也可以看出他们对于木鼓舞的重视，例如他们在跳木鼓舞时的基本舞步：第一拍的时候所有人的右脚要向右斜前方上一步，双手屈肘举到头的斜上方，身体向后仰；第二拍的时候左脚向后踏一步，同时双手甩至身后斜下方，身体向前倾，动作规整中带有平稳。从这组动作中我们可以感受到，佤族在跳木鼓舞时的庄严和对神灵的虔诚，而这组动作我们在其他的佤族舞蹈里面也会发现。每当我们看到舞蹈表演的时候，看到这样的动作我们自然也会知道这舞蹈是佤族的舞蹈，而这组动作也正是从木鼓舞里面衍生出来的，因此，木鼓舞也是佤族舞蹈的源头。

木鼓舞的表演形式特殊，一般分三部分表演。第一部分为拉木鼓，是指把用来制作木鼓的木材从山林运送到寨子的过程。在巫师魔巴的带领下，全村健壮剽悍的男子用藤条捆绑住巨大的红毛树干，魔巴骑在树干上一路领唱，拉木鼓的人边拉边附和着魔巴的歌声并以其为节奏，一路重复着同样的动作，直到树干从山林运达寨子。第二部分为进木鼓房，在新木鼓到达村里以后，由魔巴手拿树枝舞蹈，做半蹲的姿势，大步向前行进。在行进的过程中吟唱祈祷语，以请求新的木鼓神灵的庇护，村里的人们在魔巴的带领下将木鼓拉进专为木鼓建造的木鼓房里。第三部分为敲木鼓，敲击木鼓的人选是村里最健壮剽悍的男子。开始的时候由敲木鼓的人表演，随后有三到四名手拿彩绘鼓槌的男子进入场地，一边击打木鼓，一边围着木鼓旋转、跳跃，众人在敲木鼓人的领唱下伴随着木鼓的节奏载歌载舞，舞蹈的内容也是阿佤人民日常生活中的内容。

佤族木鼓舞历史悠久，是佤族祖先们留下来的产物，由于人们生活的地域不同、生活习俗不同以及发展的差异，造就了不同的文化。而舞蹈既是人们娱乐的方式，也是民族文化的体现。各个民族的舞蹈都有不同的文化内涵，佤族的木鼓舞也不例外。佤族是一支由原始民族直接过渡到社会主义社会的民族，它不像汉族以及其他的民族，吸收别的地域、民族的舞蹈文化最终才形成自己的舞蹈文化。而佤族最具代表性的木鼓舞，是佤族独有的舞蹈文化，代代相传，这样也就使得木鼓舞具有独特的文化内涵。

（一）体现了佤族的历史观

佤族的木鼓舞并不是一开始就有的，我们知道，整个木鼓舞都是围绕着木鼓进行的，先产生了木鼓，而后才有的木鼓舞。而木鼓的产生，可以追溯到佤族母系氏族社会的后期。相传，佤族的祖先居住在由高山、云海、山谷、林海等构成的大山里，这里土地肥沃，他们以种植庄稼为生，但是种出的庄稼经常会受到野兽的袭击。在一次野兽的袭击中，佤族的祖先情急之下敲响了干木桩，木桩发出的巨大的声响，吓跑了野兽。佤族的祖先发现用这个办法可以获得平安以及庄稼的丰收，就仿照着这个木桩制作出了第一支木鼓。在来年，庄稼获得了丰收，于是人们为了庆祝，围绕着木鼓，手舞足蹈起来。在开春的时候，再制作一只新的木鼓，开始了对这支新木鼓的祭拜。舞蹈的动作也大都是生活中的动作演变而来，这也就产生了我们今天所看到的木鼓舞。木鼓舞代代相传，每年的开春都要举行一次。可见，木鼓舞的历史是非常久远的，木鼓舞在佤族的母系氏族社会后期产生，一直延续至今，经历无数个朝代。这样的舞蹈，在我国的舞蹈史上寥寥无几。

（二）体现出了佤族人的平等观

许多具有悠久历史的舞蹈都有等级限制，如鼎鼎有名的宫廷舞，从前只是给君主们看的，舞者也只是奴隶，双方等级森严。但木鼓舞从它诞生的那天起，就没有等级之分，在佤族人的眼里，是神给了他们一切，除了神在于他们之上，人和人之间都是平等的。这一点可以从舞蹈队形看出——木鼓舞自始至终，并没有对舞者的位置做出严格的规定，在木鼓舞里最多的舞蹈队形是圆形，以木鼓为中心，舞者围绕木鼓起舞。由于没有等级的制约，人们在跳木鼓舞时可以真真地从中得到快乐。平等的观念在佤族社会里早就存在了，平等既是佤族的处世态度，也是他们的理想和愿望，这些，通过木鼓舞淋漓尽致地表现了出来。

（三）体现了佤民族精神

佤族的木鼓舞是个典型的宗教祭祀舞蹈，带有强烈的对神的崇拜以及自娱自乐的性质，从中我们可以了解到佤族是一个有宗教信仰的民族。他们的每个舞步、每次呐喊，都充满了对神的敬畏，以及在木鼓舞里还纳入了佤族图腾的舞蹈——剽牛舞。牛是佤族的图腾，吉祥、神圣、高贵、庄严是牛在阿佤人心里的象征。在具有三千年历史之久的沧源崖画上，我们也可以看到牵牛、喂牛、放牛、剽牛等图像，而这个在佤族的木鼓舞里面可以一览无余。

佤族的文化也是在生产实践中产生的，而木鼓舞是佤族从古代到当代以及一直延续至今的舞蹈，它在每个年代里所发生的细微的变化，都代表着这支民族的进步。现在，佤族的寨子为木鼓设立了木鼓房，而木鼓的做工也越来越精细，舞蹈的动作也越来越繁杂，这个不仅说明了佤族的物质生活越来越提高，同时也体现了佤族对本民族文化的提高，对艺术的追求越来越入迷。而现今佤族的木鼓舞，也是不断经历了佤族的社会变迁以及思想动态，才发展而成的。佤族流传下来的资料并不多，唯有木鼓舞是从原始社会延续下来的，而我们要了解佤族的历史文化，就得从木鼓舞来分析。可见，木鼓舞所包含的信息远比我们所想象的还要丰富。

二、佤族木鼓舞的审美特征

舞蹈是以经过提炼加工的人体动作为主要表现手段，运用舞蹈语言、节奏、表情和构图等多种基本要素，塑造出具有直观性和动态性的舞蹈形象，表达人们思想感情的一种艺术形式。由于地域的不同以及生活习惯的不同，每个地方的舞蹈都有各自的审美特征，同时，舞蹈也能如实地传达出某个民族、某个时期、某个地域的生活情趣以及这个民族的审美能力，佤族木鼓舞的美正在于此，在舞蹈的表演过程中体现出欢乐和质朴，这正是木鼓舞区别于其他舞蹈的审美特征。

（一）题材广泛、形式简单

木鼓舞是佤族民间流传下来的舞蹈，它的内容主要来自人们的生活、生产，例如在第一段拉木鼓里，村里的壮男到山上把木材砍好，等着魔巴来指挥。从拉木鼓，一直到敲木鼓，无时无刻不在重现着人们的日常生活。在最后的一段舞蹈里，人们载歌载舞，而舞蹈的题材也是来自他们的日常劳作。他们的动作有规定好的舞步，大家迎合着舞步，一起欢快地舞蹈。也正因为木鼓舞题材广泛，形式简单，所以很受当地老百姓的欢迎。

（二）风格质朴、独具特色

在我们现今的生活当中，我们的身边时时刻刻都有舞蹈，有老人们跳的广场舞；有电视上专业表演家们精彩的舞蹈表演；也有各种舞蹈团的演出。他们花样百出，各种技巧展示令我们赏心悦目。虽然佤族的木鼓舞没有这么多的花样，表演的人也没有受过专业的舞蹈训练，但是他们每个人都是用心在跳舞。因为这是他们对美好明天向往的一种寄托，是对神灵的一种庄严祭奠。舞蹈里面我们看不到花样百出的技巧展示，但给予我们的是一种心灵的震撼。在充满各种艳丽色彩的社会里，佤族木鼓舞的这一特征也是它区别于其他舞蹈的首要特征。

在舞蹈的最后一段敲木鼓里，合着敲木鼓人的节奏，人们边歌边舞。女子们披开长长的黑发，小伙子们露出健壮的胳膊，将敲木鼓的愉快的气氛推到高潮。佤族人认为，可以用木鼓舞取悦神灵，确保来年五谷丰登、人畜兴旺。在这场舞蹈盛宴里，没有钢琴的伴奏，只有木鼓伴着人们的欢乐声、歌唱声。虽没有观众的喝彩声，但他们跳出了对明天的向往，也使自己的身心得到了愉悦的享受，这是佤族木鼓舞独有的，也是木鼓舞的魅力所在。

（三）载歌载舞、粗犷豪爽

舞蹈和音乐是紧密相连的，舞蹈离不开音乐，这是众所周知的，如果离了音乐，我们也就不能更好地理解舞蹈。佤族的木鼓舞也不例外，但特殊的是木鼓舞不是钢琴之类的乐器，这音乐正是他们自己的歌声，他们的歌声来自他们的生活。在敲木鼓的过程中，他们边跳边唱歌，唱出自己的心声，也把阿佤人民的心靠得更近。在舞蹈的第三段敲木鼓里，小伙子、小姑娘们尽情舞蹈。在木鼓的伴奏下，他们一边唱歌，一边跳舞，场面热闹非凡。如果一个外人在不知情的情况到了这里，也会被他们的歌声舞步所感染，融入到其中。这样的场面可以用十六个字来形容：“粗犷淳朴、轻捷豪爽、热情奔放、刚劲大方”。

新中国成立以后，随着社会的不断发展，佤族木鼓舞的作用逐渐发生了变化，木鼓舞里面所带有的宗教色彩也在逐渐隐退，文艺工作者经过了大量的考察和艰苦的探索、改造之后，把木鼓舞搬上了舞台。在北京、上海、广州等地演出的《木鼓舞》，引起了强烈的反响。也给人们带来了很大的震撼，人们知道了原来还有这么淳朴的舞蹈，还有这么善良的民族，还有这么一个美丽的地方——佤山。

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