佤族祭祀仪式中的体育文化解读

□ 郑玲玲（云南民族大学民族研究所 云南 昆明 650500）

佤族的起源一般都散布着关于“司岗里”的神话故事。按照“司岗里”的解释来说，“司岗”就是“葫芦”的意思，“里”就是“出来”的意思，其大概的意思就是从葫芦里面走出来的人；按照佤族人的解释，“司岗”就是“石洞”的意思，“里”就是“出来”的意思，其大概意思为就是“人是从石洞里面走出来的”。各个地区的佤族虽然对“司岗里”的解释有所差异，但佤族人民都把阿佤山视为阿瓦人民的发祥地。这说明佤族人民在阿佤山地区居住已有很久的历史，也可以说就是阿瓦山当地的最早的居民。“司岗里”有可能是佤族人民对他们远古穴居生活的历史回忆。佤族人民祭祀的对象是神灵与鬼魂。在佤族人民的童年时代，佤族人民的祖先思想简单而具富有想象力，对自然物和所有自然现象感到神秘和恐惧。天空中的云彩正在变化，太阳和月亮正在运行，地面上的山脉和树木，鸟类和野兽都被视为神灵和鬼魂，因此它们具有万物有灵论的概念。这些神不仅培育了阿人的成长，而且威胁着佤族的生存；人类很感激这些神，但他们也害怕他们。他们对自己的疾病，死亡和幻觉也是不可理解的。佤族人认为，灵魂死后，他们的灵魂具有超自然的能力。这种对众神的恐惧是牺牲行为的重要因素。

1、祭祀流程

崇拜神灵的佤族人民每年的祭祀活动都是以祭水神为开始。这个时候全村男子都要参加。首先是由管理水的水祭司接引来第一桶新水，进行祷告，并使用这桶新水在他家做饭。除了以氏族为单位或以村寨为单位的集体祭水之外，很多家庭还经常的单独进行祭水祭祀，以求祷告水源常年源源不断。火种也是佤族每年主要祭祀对象，佤族人民每年的新年时刻要祭祀火神，以火灰和米饭盐菜做为祭品，由每个村子的村长来主持祭祀仪式。祭祀完成以后，以干竹子摩擦出“新火”，各家用火把引燃带回家去。

佤族人民认为万物的主宰是最大神灵名字叫“木衣吉”，或叫做“梅吉”。每一年都要祭祀三到五次不等。每一次祭祀，都会杀一头猪、宰鸡数只。如该年遇到什么天灾人祸，就会以村子或部落为团体单位，举行大型祀祭。崇拜木鼓的佤族，崇拜木鼓（Meklaug）。他们认为木鼓可以用于神灵，无论是牺牲还是战斗。木鼓通常供奉在村庄最高的树下。有些地区还专为木鼓盖房。氏族成员住在附近寻求庇护。

木鼓被认为是神，所以当它被制作时，举行宗教仪式。在砍伐之前，西蒙伊人必须在树上尖叫，这是为了吓跑树的灵魂。制鼓前还要宰牛祭祀。除了吃牛肉外，参与者还在牛群中跳舞和跳舞。木桶每次都成对，分为“男性和女性”。公鼓小，母鼓大。木桶内腔的尺寸不同。在过去，在作物种植或收获季节期间，猎头血的头部牺牲了一个部落作为一个整体，并结合血族的复仇来寻找敌人的盛宴。包括一系列仪式，如猎头，关节，仪式和头部。指挥猎头的首领由卜卦产生。猎头后，首先将它放在木鼓室下面的人群上，然后将灰烬散落在男人头上，让灰烬落在地上，头部血液。然后血液的每一部分都是灰色的，种植时，同样的种子一起散落在地上，这被认为是一种丰收。

2、佤族在仪式中追求体育观念和体育环境的客观反映及其在体育中的意义

佤族人认为世间万物都有着鬼魂的存在，在鬼神的世界里也有大鬼和小鬼之分，大鬼专门管理大的事情，小的事情则由小鬼来管理，因此在生活中无论发生什么事情都要祭鬼，否则难以消灾祈福，以鸡卦算凶吉，希望能够得到鬼神保佑。各种祖先的思想基础和佤族的崇拜是万物有灵论的观念。希望通过崇拜而获得神灵的庇护，而这些崇拜都是通过祭祀活动表现出来的。拉木桶，建造大房子，制造水鬼，砍牛尾，提供山谷都是相对高级别的仪式活动。在佤族人们生活的各个方面都有它们的踪影，各种祭祀活动中不可或缺的主持是巫师，被称为“魔巴”，由村里会“念咒做鬼”并且有着一定威望的人担任。

佤族村落的民俗节日和仪式活动长期以来一直是人们表达情感，寻求精神慰借的平台。佤族普遍信仰万物，他们原始而简单的宗教信仰体现在图腾崇拜，自然崇拜和祖先崇拜中。每年举行几次盛大的宗教仪式，最具影响力和最宏伟的宗教仪式活动和民间节日被献给龙，拉穆鼓，崇拜西甘里，种植节，新米节，欢迎新水，捡新火和贡品节。佤族圈舞、木舞、象脚舞、祭祀神舞、刀舞、棺舞、舞蹈等传统体育活动也是其活动的核心内容。随着社会的变迁，佤族村落的民俗节日和传统宗教仪式活动也在发生变化。但是，佤族原始而丰富的原始宗教习俗仍然活跃在现代民族村寨，其各种社会功能仍然在民族村寨的社会生活中占有重要地位。西蒙佤族村的大多数民间节日都伴有传统的宗教仪式，这些事件往往与村庄的传统体育文化密切相关。它已成为许多传统体育文化建设和传承的主要渠道和手段。因此，从现有的传统宗教仪式活动的关系和特点，佤族村庄的众多民俗节日和传统体育文化，在很长一段时间内，传统体育文化仍将具有强大的生命力。

3、身体运动的客观实践是佤族祭祀的核心及其体育文化

佤族的仪式仪式非常丰富，其中所含的体育文化更加丰富多彩。现在将展示主要的例子来展示它所包含的体育实践。

3.1、佤族的剽牛典礼

剽牛是佤族的仪式活动。剽牛活动主要程序为：巫师崇拜天堂和地球，唱歌和跳舞，牦牛，牦牛，巫师，战士削减牛和牛尾。其中，尾巴和猎头山谷的砍伐是最神圣的祭品。小卓巴和大卓巴进行了斩尾。在Dazhuo的口头禅完成后，他拿着一根带有肋骨和小刀的长镖切割了牛的尾巴。砍尾是为了将受人尊敬的牛头送出村庄，以确保家人和整个村庄的安全。在坚固而肥胖的奶牛倒在地上之后，牛肉被分开，公牛头被牺牲，篝火在牦牛门外被点燃。男女老少携手合作，在主唱的带领下下载歌曲和舞蹈。佤族的民族历史，宗教祭祀和生活劳动在歌词和舞蹈中得到了很好的体现。特别是，粗犷无拘无束的傣族舞蹈在祭祀活动中是现代体育的魅力所在。据不完全统计，剽牛活动有21种和207种常规，集健身、娱乐、观赏于一体。剽牛是基于庆祝、祝福、联盟和吉祥，而黑客是驱魔、驱散、送鬼和祈祷的主要内容。在彝族中，无论是否凶猛，只要是重大事件并解决重大问题，就必须牺牲母牛的严肃和庄严来牺牲。佤族把牺牲牛视为之高的礼仪。每当有重大事件发生时，彝族部落都会举行牦牛仪式，例如拉木鼓，组建联盟，谈判和打架。牦牛起源于古代彝族人在狩猎和战斗中使用的主要方法。这是祖传下来的方式，不能用其他方式取而代之。

3.2、佤族拉木鼓

拉木鼓是佤族主要的祭祀活动之一，是全寨子的头等大事。一般举行时间在农历十一月（佤历一月）这个时间段举行，持续时间大约为六至七天。中年人到了拉木鼓的年份，寨子里的窝朗、头人、魔巴会在一起提早商量拉木鼓的事，他们会提前派人进入大山中去选择做木鼓的树木——比如红毛树还有花桃树就是最好树木，等确定了“主祭户”后——若自愿报名的户数多时就由领头人来杀鸡占卜决定有谁来确定，一般少者一户，多者就八九户。新中国成立之前，在每个佤族的寨子里至少都会有一对木鼓（一只公鼓一只母鼓），专门供奉在木鼓房子里面，除节日、祭祀和报警外，不许乱动。一般十年左右更换一次木鼓。因此，木桶特别隆重而神圣。寨子里有很多佤族人，而且几乎每年都有一个木鼓。拉木鼓是祭祀祖先的节日。木鼓在谚语中被称为“克罗”，传说是佤族的通天神器，是佤族的历史文化象征。在每个佤族村寨都建有木鼓房，供奉着木鼓。几千年来，敲响木鼓，山脉汹涌，你可以与祖先和众神交谈，你可以抵御邪灵，为村里的和平祈祷，你可以召唤和鼓励部落成员抵抗外国。

根据传说，佤族有一个祖先安牧拐，她知道很多方法来克服洪水和野兽。有一天，一棵大树倒在她居住的洞穴前面。树的心脏已经是空的，当它被击中时，它会发出一声“咚，咚，咚”的响亮声音。安牧拐在白天把它转过来，聚集人们去山里打猎和收集；我在晚上环绕它，带领大家在篝火旁唱歌跳舞。那时，人们只能用棍棒和石头与野生动物作斗争。晚上人打不赢野兽，野兽就吃人。自从安牧拐的古木响起，野兽就听到了古木的声音和人们的歌舞，从不敢吃人，人们也能在山上生存。另一个传说，拉木鼓是“莫伟”神的牺牲品。佤族认为，“莫伟”是人类祖先的化身。他通常生活在天空中。因此，佤族人把木鼓视为天堂之物。

祭祀舞蹈的灵感是木鼓崇拜活动的重要组成部分，其舞蹈动作主要用于祭祀活动。因此，受仪式活动启发的舞蹈运动与牺牲过程所需的运动密切相关。例如，当人们将木鼓树拉到木鼓室旁边的场地时，为了表达全村人民对新木鼓树的欢迎，必须在拉木鼓房（也在木鼓旁边）旁边的空地上“跳木鼓室”。人数不限，即兴参与，男女老少，拉圈、唱歌跳跃。当主唱时，舞者弯下腰跪向前倾。在合唱期间，每个人抬起头，逆时针向后移动，双手反复抬起和降低。气氛十分热烈。佤族人民称之为“圈舞”，是一种自娱自乐的舞蹈。“跳鼓室”的舞蹈动作与今天的佤族圈舞大致相同。佤族人自然懈怠，运动不大。一种符合日常生活状态的舞蹈动作，欢迎新木鼓树的到来。我希望得到它的祝福，并表达以最自然的方式求神并安抚神经的愿望。在不同的时代，佤族在不同时代的舞蹈运动服务于时代的不同需求，同时反映出时代的不同特征。然而，不同时代佤族人民的灵感舞蹈运动具有浓厚的佤族文化特色。虽然木鼓舞蹈运动的表现有很大的发展，但舞蹈的变化，舞蹈运动的节奏，运动线条，基本动作都没有离开阿佤山文化。木鼓的鼓声反映了时代的不同特征，但木鼓的主要伴奏乐器和道具仍然是木鼓。节奏虽然加快了，但也还是一样的整齐的节律。

3.3、射弩

佤族人居住在林茂的山区，喜欢用弓箭射杀鸟兽。射弩比赛一般在农闲和节日中进行，老年人和中年男子积极参加。比赛期间有两种姿势，一种是站立射弩，另一种是跑步射弩。在高大的树茎上插入三个箭头。那些在射击比赛中获得第一名的人被称为 “神枪手”，受到人们的尊重和赞扬。

3.4、牛角棋

牛角棋，又叫做“追赶棋 ”，赢得了佤族儿童的爱。它可以培养孩子的智力，是佤族儿童的第一棋。因为板子就像水牛角，所以它被命名为角棋。两个游戏，三个棋子，AB是党，C是党，B走法：从喇叭的厚端到薄端。乙方先走，甲方追赶。你一次只能走一步，你可以进出，或者你可以走开。甲方将迫使乙方进入角落的“死胡同”。在山区或竹子建筑的后方空间的某些十字路口有共同的角状图案。

4、结论

佤族还有许多仪式。其他人也非常投入地参与其中的歌舞和叩拜。其身体活动的量有时是非常大的。此外，通过牺牲，我表达了我希望优化生活环境，渴望许多孩子和许多人的传统观念，以及追求长寿健康等等。所有这些都可以说是体育文化的体现和体育特定实践的体现。作者之所以在仪式上诠释体育文化，主要是为了推广玉器，希望更多人能够参与这一领域。对中国传统体育文化进行全面细致的研究，取得更多成果，取得良好效果。