佤族兄弟，真正的“江山木罗”

刘平

西盟是普洱最西南方的一个小县，人口不足8万，与缅甸接壤。佤族占全县人口的60%，是一个敬畏自然、崇尚自然、顺应自然的民族。他勇敢、彪悍，是真正的自然之子。

对佤族，我不陌生，那首耳熟能详的《阿佤人民唱新歌》，让我对佤族有了一个美好的记忆。歌曲中的“江山木罗”当时以为是一个感叹词，亲历过才知 “江山木罗”其实是佤族一个远古的英雄。佤族人向男性朋友献歌时都喜欢加上“江山木罗”，这意味着把你当作英雄来看待。

带着一份憧憬，我走进了勐梭龙潭公园。

这是一个天然热带雨林淡水湖泊，位居于原始森林旁，林中茂密的植被是她不竭的源泉。湖面四周布满了古树青藤，东边有块宽大的湿地，湿地里丰茂的水草成为鸟类栖息的理想之地。东面环山，全被青翠植被所覆盖。进入林中，空气里充溢着枯叶、草木、山石等杂糅混合成的一种味道，偶尔还能见到哺乳类动物穿行留下的粪便。

龙潭湖面漂浮着枯萎的草叶，湖边横七八竖地倒着些早已沉睡的枯木，各种奇形怪状的枯枝弯曲地裸露出水面，远远看去，像一只只怪兽。水中，腐烂的枯树将湖水变得蓝中带黑，与这里的山林、天空共同构成了一幅云南边疆风情的水墨画。零距离接触，才体会出原始森林的神秘、阴森和恐怖，说不准啥时候，某种食肉动物就会突然站到你面前，如果一个人，无论如何我也不敢贸然进山。行走在湖边纯木打造的栈道上，不时有人指向远处的湖面，发出一声声惊叫。抬头，见湖面泛起道道白色的波纹。据说，湖水深，加之四周森林茂密，常有动物出没，水中还潜藏有水怪。不管有无，这一说，更增添了龙潭湖的神秘。吸引我的不是水怪，而是这片一直保持古朴、原始状态的森林和这方静如处子的土地。在通往山上的石板路上，长满了青幽幽的苔藓，这的确是一方圣洁的净土。

丛林中，藤类植物攀附在参天的古树干上，向高处延伸，树成为它们攀沿的最好载体，虽弱小，但它们以树为阶梯，爬到了巨树身上，与高大乔木一起争夺林中有限的阳光，进而在激烈的竞争中获得一席之地。杂草也不示弱，从被树叶过滤过的点滴阳光中，依然获得了自己的所得。森林中，各类植物特殊的生存方式让人惊叹！它们将生存的技能展示得淋漓尽致。竞争，不仅只是人类社会的专利，在这无声的植物中，强者存，弱者亡的竞争局面依然无处不在。

行走在湖边，嗅着湖中飘来的腥味，看水中清晰倒影，听林里鸟儿鸣唱，感受清新润湿的空气，那一刻，是心灵的洗涤，听觉的福音，视觉的跃动，嗅觉的回味，感觉的驿动。总觉得连细胞都被漂洗过，一尘不染，身体轻飘飘的，想飞。人工林没有这样的感觉，那完全就是一座天然氧吧，是深藏于山野之中的清纯女子，清新、自然，有“清水出芙蓉，天然去雕饰”的原始美感。在利用自然，维护环境，与自然和谐相处方面，佤山人是榜样。

佤族人崇尚自然的敬畏之情也一览无余。龙摩爷圣地位于佤山原始森林入口处。在佤族语中，龙摩爷是众神聚集的地方。那里放置佤族人心目中的神器——木鼓。它是佤族与上天神灵对话与沟通的器物和媒介。

佤族特别爱惜山林及树木，不会随意滥砍滥伐。在佤族创世史诗《司岗里》中记载，赐予人类雨水的是龙之女即小龙女，她与其丈夫广罗相爱后，遭男方家长的反对，两人相爱的真情打动了所有的族人，但最终还是没能赢得家庭的支持，两人死后就埋在森林的河谷旁。演绎出一段感人、凄美的爱情故事。小龙女在生前曾立下遗嘱：人类啊，位于谷中与河旁的林地是我与丈夫安息、停顿的地方，所以这些地方不可随便乱砍伐。若有一天你们砍了这些树木，将会多灾多难，自食其果。佤族历来注重保护大树和森林，就是为了表达对小龙女夫妇的敬重。若对大家有益而非砍伐不可的树，都只能选择远离河谷。所以，砍伐前，都会举行一个隆重的祈祷仪式。对着要伐的大树忏悔一番，大意是：树神啊！为了全寨后人生活得更美好，不得不如此，在大家的真诚面前忍耐点吧，后人会记住你们的大恩大德的。传说也好、历史也罢，这种敬畏自然，尊重自然的观念，在今天看来，有一种天人合一，人与自然和谐相处，互相发展的思想贯穿其中，包含了朴素的自然观。看看当下的现实，其积极作用不言而喻。

制作木鼓也是件非常神圣的事。佤族人从山林中选择好材质，拉回住地，途中都要在露天放置一夜，并派专人守护通夜。夜晚，还要在大树旁点燃篝火，男男女女围火而坐，伴火而歌。彪悍、粗犷的佤族男子唱起本民族特有的《加林调》，黑珍珠般的佤族女子载歌载舞，扭动腰身，甩动长发，人火相伴，以酒为友，以歌言志，彻夜狂欢，人神共舞，直至天明。天、地、树在佤族人的虔诚与欢歌中，已幻化成一种对自然的图腾。

据佤族创世史诗《司岗里》记载，木鼓是女首领安木拐派人将砍好的树木仿照女性生殖器而制作的，此后，木鼓成为佤族生殖崇拜的象征，是他们心中的女神。

佤族还有两个节日与木鼓有关，一是农历11月（佤历的1月）。这时，隆重盛大的迎新水节拉开帷幕，第一杯水，敬奉木鼓。每年8月12至16日的欢庆新米节，头一碗新米饭，依然最先敬给木鼓。可见木鼓在佤族人心目中的位置。佤族特有的习俗还很多，像祭祀的牛头、红黑相间的服饰、妇女装饰的大耳筒，宽手镯、细藤圈、木鼓舞、甩发舞、佤山草屋等，都是这个民族特有的标志。由于佤寨远离闹市，民风习俗代代相传，都以传统为荣，许多特有的风俗便得以延续。

木鼓敲响之时，就是佤族人表达对自然感激之日。当年收成的喜悦，来年丰收的期盼，伴随佤族对自然的一腔虔诚，化为无声的语言，通过通天神器——木鼓，一一传达给主管谷物的天神。歌舞、祭祀，只是他们表达敬畏自然的一种外在形式，崇尚自然、顺应自然才是他们内心不变的信念。敬畏自然，就是对我们脚下这片土地无私回馈给予的敬重。一个不懂得敬畏、只想一味索取的民族是可怕的。佤山，让我看到了一个深居一隅民族的未来。当我们四处翻遍历史典籍，费尽心思探寻史前先祖生活轨迹仍无答案时，不妨走进佤山寨子，也许，在他们身上，还能寻觅人类先祖原始淳朴的生活足迹。

四季更替、时代变迁。一个种族的繁衍和传承重要的是文化传承。有些民族古老的习俗早被当代通俗、便捷的生活方式所淡化。人们在享受现代生活的同时，又将本民族千百来的传统淡忘，当心灵回归，又只好去历史和记忆中找寻。佤族对自然的崇尚和鲜明的个性特征，已固化成生命轨迹且代代相传。当许多传统与文明渐行渐远，一去不复返，才发觉它的珍贵，也因如此，人类才会重视非物质文化遗产。五四以来，特别是文革，中华民族的部分传统非但没继承，反而被淡化、遗忘以至丢弃。时代在发展，社会在进步。如何在改革与保留，发展与传承中延续民族的血脉，保持一个种族生命的原始胎记？就这一点，我认为佤族走到了许多民族前列。

走出勐梭龙潭公园，我深切感受到，佤族兄弟是真正的“江山木罗”。