醒世姻缘
- 杜德桥及其《醒世姻缘传》研究
界中，关于《醒世姻缘传》的翻译和研究，大致有以下重要成果。就翻译而言，北美的奈伦女士（Eve Alison Nyren）首次将《醒世姻缘传》翻译到英语世界，并于1995 年出版。aEve Alison Nyren, trans., The Bonds of Matrimony, Hsing-shih yin-yüan chuan: A Seventeenth-century Chinese Novel.Lewiston,Queenston, Lampete
国际汉学 2023年2期2023-10-05
- «醒世姻缘传»回目中“葡萄架”典故解说
西周生所著«醒世姻缘传»第七十九回，回目为:“希陈错认武陵源 寄姐大闹葡萄架。”兰陵笑笑生所著«金瓶梅»第二十七回，回目为:“李瓶儿私语翡翠轩潘金莲醉闹葡萄架。”两回目中均有“葡萄架”一词，若不细察，往往望文生义地误认为是一回事。 今人即有误读其义者，并多据此以论«金瓶梅»影响«醒世姻缘传»。 如金性尧先生在论两书关系时即说:“两书的作者都是山东人，都具有‘方言文学’的色彩，属于词话小说的体系，并皆描写土豪家庭内部的丑陋生活，因而夹杂不少亵墨，又都在宣扬托
山东理工大学学报（社会科学版） 2022年1期2022-12-06
- 现代汉语方言词“洋性”考
西周生所著《醒世姻缘传》中，《近代汉语大词典》对“羊性”的解释为：“懦弱而随风倒的性格。”[2]《〈金瓶梅词话〉〈醒世姻缘传〉〈聊斋俚曲集〉语言词典》对“羊性”的解释为：“①〈名〉羊的脾性，如随大流、无主见、胆子小等。②〈形〉追求新奇；好奇心重。今山东菏泽、曹县、汶上话有此义。”[3]语料考察发现，现代以前，“羊性”一词一枝独秀。2.洋性在现代方言92条语料中，“洋性”共有67条，占72.8%，词典中并未收录。《说文解字》中“洋”的释义：“水。出齐临朐高山
北华大学学报（社会科学版） 2022年3期2022-11-08
- 《醒世姻缘传》中的“倒沫(抹)”与“没牙虎”*
)1 引言《醒世姻缘传》是明末清初时，西周生用当时的山东方言写的一部白话世情小说。由于成书时间距今已久，期间各地人员的往来交流、政治经济的发展、文化习俗的变革等原因，使语言发生了很大变化，书中许多方言俗语如今已很难解读。胡适先生在上个世纪30年代，就在他的《〈醒世姻缘传〉考证》一文中，最早开始对《醒世姻缘传》的词语进行考释。近年来随着该书研究地位的不断提高，对书中的方言词的考释也成了近代汉语研究的热门课题，许多学者参与其中，且成果颇丰。黄遵章《元明清白话著
佳木斯大学社会科学学报 2022年6期2022-02-10
- 《醒世姻缘传》里的文学教化力量
教化力量。《醒世姻缘传》的《凡例》也间接表达了作者的创作计划：“本传凡有懿婀扬阐，不敢稍遗;唯有劣迹描绘，多为挂漏，以为赏重而罚轻。”作者是有轻重取舍的，他写作的目的是为了劝善惩恶、“赏重罚轻”，并且为了达到效果，他在一定程度上要避免详细描述床笫之事带给读者过重的猎奇心理，即否定了品格不高的娱乐功能。由此可见，虽是难登大雅之堂的小说，作者却不希望它仅仅是人们茶余饭后逗乐取笑的消遣，最好是能在消遣之余也发挥出一定的社会教化功能，这是作者西周生作为儒家知识分子
传奇故事·百家 2020年1期2020-07-18
- 《醒世姻缘传》中的“桃红鸾带”意象解读
的衣饰。在《醒世姻缘传》中，一条美丽鲜艳的桃红鸾带，竟变成带有几分恐怖气息的物品。在第一世姻缘里，浪荡子晁源蒙受父亲荫泽突然显贵，继而起了“富易妻”的念头。他宠爱小妾而冷落正妻计氏，使孤立无援的计氏生活日渐窘迫。一次，小妾珍哥造谣计氏与和尚道士通奸，晁源愤而休妻，含冤的计氏再也无法忍受二人的凌逼，最终用一根桃红鸾带自缢而亡。此后，桃红鸾带的意象也重复出现在书中。它像一条幽魂，在两世姻缘间游荡，暗示了无影无形又无法逃脱的罪孽、怨恨与因果，这种视觉上的意象“‘
文化学刊 2020年7期2020-01-02
- 明清小说中詈语比较研究
——以《红楼梦》和《醒世姻缘传》为例
红楼梦》 《醒世姻缘传》 詈语 比较 异同点《醒世姻缘传》[1]是一部长篇白话文章回体小说，是一部以冤冤相报为主题的白话文小说，全书共一百回，约80多万字，作者署名为西周生，主要讲述了一个冤仇相报的两世姻缘故事。小说用丰富的詈语词汇塑造了不同的人物形象，为了凸显冤冤相报的主题思想，文章詈语用语十分夸张。《红楼梦》[2]是中国四大名著之一，小说以“大旨谈情，实录其事”，向我们展现了作者创作时代的贵族生活面貌。两部作品都是清朝，但前者写于崇祯与康熙之间的年代，
文化产业 2019年9期2019-12-27
- 论《醒世姻缘传》中的泰山香会∗
内容提要 《醒世姻缘传》详细地描写了薛素姐跟随香会到泰山进香的过程,这对于我们了解明清时期的妇女香会组织及其朝山进香的过程提供了丰富详尽的资料。薛素姐参加的这次泰山进香活动,虽然有一系列的宗教仪式,但是并没有虔诚的宗教信仰,基本上可视为以宗教为幌子的游山玩水活动。薛素姐跟随香会到泰山进香,从一个侧面反映了当时社会各阶层对于女性进香的不同态度。薛素姐的泰山进香关联着她的前世和今生,在情节结构上具有承上启下的重要作用,在艺术上有着强烈的讽刺效果。《醒世姻缘传》
明清小说研究 2019年4期2019-10-11
- 闲话『知足常乐』
末清初小说《醒世姻缘传》里有个段子，对不知足人的描写可谓惟妙惟肖：“终日忙忙只思饱，食得饱来便思衣，衣食两样皆具足，便想娇容美貌妻，娶得三妻并四妾，出门无轿少马骑，良田万顷马成群，家里无官被人欺，七品八品犹嫌小，三品四品又嫌低，当朝一品为宰相，又想君王作一时，心满意足为天子，又想神仙下棋局。”俄国著名诗人普希金《渔夫和金鱼的故事》中的老太婆也是个从不满足的人。她有了新木盆，要住新房子；住上新木房，又要住宫殿；做了女皇还要做海王。最后金鱼发怒了，把给予她的一
老年教育(老年大学) 2019年6期2019-01-14
- 《醒世姻缘传》医方整理与考辨*
王明强△《醒世姻缘传》描写了一个人生业果、两世姻缘的故事。它是继《金瓶梅词话》后又一部杰出的描写现实人生、真实社会的世情小说，是一个时代的社会写生。胡适先生在《考证》一文中预言：“将来研究十七世纪中国社会风俗史的学者，必定要研究这部书；将来研究十七世纪中国教育史的学者，必定要研究这部书；将来研究十七世纪中国经济史(如粮食价格、如灾荒、如捐官价格，等等)的学者，必定要研究这部书；将来研究十七世纪中国政治腐败、民生苦痛、宗教生活的学者，也必定要研究这部书。”
中医文献杂志 2018年6期2019-01-11
- 《醒世姻缘传》对士林与官场人物的刻画及文学史价值
的章回小说《醒世姻缘传》虽然算不上一流作品,但在好几个方面对后代小说、 尤其是《儒林外史》构成一种承前启后的作用或者先声效应。这一话题过去有人提及,如邹宗良认为它“使得世情小说在《金瓶梅》等作品的基础上向前跨进了一步,而这一进步又同样为《红楼梦》等小说的出现奠定了基础”[1]； 沈治钧则直接将其归入从《金瓶梅》到《红楼梦》之间的三段“链环”之一的作品中[2]； 刘铭认为《姑妄言》中许多人物的原型来自于《醒世姻缘传》[3]。段江丽则看到它对《儒林外史》的开启
中北大学学报（社会科学版） 2019年6期2019-01-03
- 《醒世姻缘传》中的命运反讽
——叙事语义学的阐释
一、绪 论《醒世姻缘传》是长达一百回的白话长篇小说，作于明末清初①《醒世姻缘传》的写作年代是一个仍然有争议的问题，此处采用邹宗良的观点。见邹宗良：《〈醒世姻缘传〉前言》，载袁世硕、邹宗良校注，西周生辑著:《醒世姻缘传》，北京：人民文学出版社，2015年版，第14-18页。。作者署名“西周生辑著”，其真实身份有待考证。从全书采用大量山东方言的情况来看，作者无疑是一个山东人②参见邹宗良前引文，第22页。。20世纪80年代以来，有关这部长篇小说的研究成果日益增多
东岳论丛 2018年2期2018-04-11
- 《醒世姻缘传》语言词典探讨
——兼评《〈醒世姻缘传〉语词例释》
00)一、《醒世姻缘传》词语研究现状与不足(一)《醒世姻缘传》词语研究的现状《醒世姻缘传》是17世纪问世的用山东口语写成的白话长篇小说，它的文学价值早已经得到了学界的公认，鲁迅先生评价其“写社会家庭之事，描写则颇详细矣，讥讽则亦锋利矣，较之《平山冷燕》之流，盖诚乎其杰出者也”[1]354。从文化史的地位来说，胡适在考证《醒世姻缘传》时说：“这部百万字的小说，不但是志摩说的中国‘五名内的一部大小说’，而且是一部最丰富又最详细的文化史料。”[2]200说明这部
山东理工大学学报（社会科学版） 2018年2期2018-01-30
- 今世做人与前世宿愆：《醒世姻缘传》的叙事伦理
0100)《醒世姻缘传》是一部长达一百回的白话小说，作于明末清初，作者署名“西周生辑著”，然其真实身份尚待考证。该书用山东方言写成，可以断定作者是山东人。*参见邹宗良：《前言》，载西周生辑著：《醒世姻缘传》，袁世硕、邹宗良校注，人民文学出版社2015年版，第19-22页。早在20世纪30年代初，胡适作《〈醒世姻缘传〉考证》，就称这部小说是“最有价值的社会史料”和“最丰富又最详细的文化史料”。*胡适：《〈醒世姻缘传〉考证》，载西周生辑著：《醒世姻缘传》，黄肃
山东社会科学 2018年5期2018-01-29
- 论《醒世姻缘传》对儒家师德理想的阐发
本期关注论《醒世姻缘传》对儒家师德理想的阐发李建霞《醒世姻缘传》一书塑造了一批生动的塾师形象，西周生对这一群体持两种态度，不论褒扬还是嘲讽，均因为他意识到了封建社会末期师德沦丧的现实，企图祭出儒家师德理想的旗帜挽救当时的师风。他认为教师应该以身作则；热爱教育事业、诲人不倦。他阐发的师德理想对我们今天的师风师德建设仍具有一定的借鉴意义。醒世姻缘传 儒家 师德理想《醒世姻缘传》是明末清初西周生所著的长篇世情小说，全书涉及社会各阶层人物几百人，且多能描写生动传神
长江丛刊 2017年8期2017-12-05
- 《醒世姻缘传》中的筷箸文化
0444)《醒世姻缘传》中的筷箸文化张 瑞 敏(上海大学 文学院，上海200444)在中国古代文献中，多用“箸”字表示筷子这一餐具。从目前整理的资料可知，“筷子”的叫法源于明代的民间讳俗，并经历了词语结构转变的过程。明清小说中，“筷”字开始出现并逐渐增多，清初的长篇世情小说《醒世姻缘传》中同时出现了“箸”与“筷”两种叫法。箸或筷在小说不同语境里的运用反映了当时山东地区的筷箸文化与社会风俗。《醒世姻缘传》；箸；筷；筷箸习俗网络出版时间：2017-05-23
河北北方学院学报(社会科学版) 2017年3期2017-07-31
- 从《金瓶梅》到《醒世姻缘传》：晚明性别话语的变迁
金瓶梅》到《醒世姻缘传》：晚明性别话语的变迁陈国学(云南民族大学 文学与传媒学院，云南 昆明 650031)《金瓶梅》与《醒世姻缘传》一起编织了晚明性别话语的变迁图景。二者都描绘了一批与传统女性要求剧烈冲突的女性，但她们之间也有区别：前者以“荡妇”为主，她们追求性的满足，后者以“悍妇”“泼妇”为主，更多地追求家庭事务的自由，并明确地对丈夫的“杂情”表示反感。在男女情欲的问题上，《醒世姻缘传》对《金瓶梅》里的人欲横流深表不满，主张回到谨守礼制的西周时代，相比
湖北工程学院学报 2017年5期2017-03-09
- 浅论明词曲化及其在明清小说中的表现
些表现在以《醒世姻缘传》为代表的明清小说的词中，不仅发挥了诗词在小说中的总结、强化作用，而且以浅显易懂的形式为大众读者留下深刻印象。关键词：明词曲化；醒世姻缘传中图分类号：I207.37 文献标识码：A一、词曲之辨相较于宋词的辉煌和清词的中兴，明词之地位显得较弱势，一直不能与前两者相提并论。造成明词衰弱的原因有很多，兹不赘述，仅就后人诟病的“明词曲化”问题略作浅显研究。“明词曲化”问题一直是明词研究中不可忽视的问题之一。在明人的文体观念中，经常是词、曲不分
蒲松龄研究 2016年4期2017-01-16
- 明清白话小说中的叙述型存在句
西游记》；《醒世姻缘传》;《儒林外史》明清白话小说多以北方口语为基础，其中存在句分布广泛。因此，本文选取分别成书于16、17和18世纪的《西游记》《醒世姻缘传》《儒林外史》三部明清白话小说作为语料,这三部作品所用方言在地域上比较接近，故而其中的存在句应当具备一定的延续性和一致性，因此对它们进行计量分析和历时比较是可行的。由于《儒林外史》共五十六回，为求三种语料在总量上的相对平衡，《西游记》和《醒世姻缘传》都仅对百回本的前五十回中的存在句进行计量考察。一、叙
西华大学学报（哲学社会科学版） 2016年6期2016-12-15
- 探析《醒世姻缘传》中悲剧婚姻的形成原因
00)探析《醒世姻缘传》中悲剧婚姻的形成原因范焕莉(河南师范大学文学院 河南 新乡 453000)《醒世姻缘传》从生活中常见的婚姻入手，讲述了一个两世婚姻的悲剧故事。在这部小说中，婚姻是贯穿全书的主脉，小说由婚姻扩展到社会生活的方方面面，把前世晁家与后世狄家等众多这样的小家庭看做小社会，以小见大，借当时小家庭阴阳倒置、悍妇懦夫的故事，传达了作者对明末清初家庭婚姻秩序混乱状况的失望和批判，以及重建传统理想秩序和重塑完美家庭伦理的向往。醒世姻缘传；悲剧婚姻；家
小品文选刊 2016年13期2016-12-06
- 《醒世姻缘传》中的女圣人
——晁夫人形象分析
0000)《醒世姻缘传》中的女圣人 ——晁夫人形象分析杜玉然(山东师范大学 山东 济南 250000)《醒世姻缘传》是出现在明清之际的一部世情小说，徐志摩说它“是一个时代(那个时代至少有几百年)的社会写生”。这部小说上承《金瓶梅》，下启《红楼梦》，在整个中国文学史上具有里程碑的意义。这部作品中出现的人物多达230余人，这些人物大多戴上了作者赋予他们的善恶面具，演绎着芸芸众生相，表达出作者的善恶观念。其中，晁夫人作为承载作者儒家思想和道德理想的女圣人形象，对
小品文选刊 2016年17期2016-12-06
- 论《醒世姻缘传》中的婚姻观
高建荣论《醒世姻缘传》中的婚姻观吕明凤 高建荣《醒世姻缘传》是明末清初作家西周生所著的一部长篇世俗小说，是17世纪中叶介于《金瓶梅》和《红楼梦》之间又一部以婚姻家庭题材为背景的百回世情小说。古代社会的婚恋大多是在父母之命、媒妁之言的条件下产生，这就使婚姻中产生了许多不平等的现象，男尊女卑、宠妾轻妻等一系列造成家庭矛盾的问题。本文将从中国传统文化、明代婚姻形态、古代社会心理等方面入手，来分析《醒世姻缘传》中的婚恋观。西周生 《醒世姻缘传》 婚恋观鲁迅先生说
长江丛刊 2016年21期2016-11-26
- 明清白话小说主谓谓语型存在句分析
说；西游记；醒世姻缘传；儒林外史1 概述存在句是用来表示特定时间、空间范围内存在某种事物或情况的一类句子，它在口语及书面语中都十分活跃，尤其是口语化较强的叙事性文学作品里尤为多见，是具有很高语用研究价值的句类。《西游记》、《醒世姻缘传》和《儒林外史》三部明清白话小说分别成书于16、17、18世纪，所用方言在地域上接近，因此，其中的存在句具有内部一致性和历史延续性，笔者对此句做了统计和考查。存在句的基本构式是“A段（时空词语）+B段（中介动词）+C段（存在主
泰州职业技术学院学报 2016年4期2016-10-21
- 动词“给”对“与”的替换
根据我们对《醒世姻缘传》的考察，如果不考虑地域因素，“给”对“与”替换的时代也许可以提前至明末。那么动词“与”是在何时被“给”完全替代而完全消失的呢？李思明（1981）通过考察，发现动词“与”在民国初就已经基本不用。从先秦至清末，动词“与”的用法存在了两千多年，而“给”到了元代才发展出了“给予”义动词的用法，动词“给”为什么能够在短短几百年内如此迅速地取代动词“与”呢？志村良志（1995）指出，“给”替换“与”的过程到底是怎样的并不清楚，过去也没有对“给”
殷都学刊 2016年2期2016-09-22
- 《醒世姻缘传》歇后语式隐语
内容摘要：《醒世姻缘传》由明末清初西周生著，采用山东方言，全书上百处使用歇后语，这其中又包含大量隐语。从谐音、藏词、综合这三个较为典型的方面入手，对文本歇后语式隐语进行探析，将对作品的整体思想把握及语言研究具有重要意义。关健词：《醒世姻缘传》 歇后语 隐语 谐音 藏词《醒世姻缘传》又名《恶姻缘》，共一百回，成书于17世纪中叶，由明末清初西周生所著，它上承《金瓶梅》，下启《儒林外史》、《歧路灯》、《红楼梦》，是中国古代小说史上一部具有里程碑意义的重要作品，具
文学教育·中旬版 2015年7期2015-05-30
- “猱头”补说
”》文所引《醒世姻缘传》中的四处用例：“猱着头，上穿一件油绿绫机小夹袄”“猱了头，披了一件汗褂，趿着鞋”“猱了头，穿了一件破布夹袄，一双破鞋”“光着脊梁，猱着头”，全都是“不戴帽子或头巾，光着头”的意思，都是指人穿着随便，不加冠带约束的样子。《释“猱”》文说“猱头”是“头发从前往后蓬梳”，并说“珍哥猱着头”“是对他（何按：应作‘她。珍哥是晁源的妾）发型的描写，是说珍哥梳了（或者说‘理了）一个猱头”。这是完全不合文意的。今甘肃张掖、武威方言中仍有“猱头”的说
辞书研究 2014年5期2015-05-11
- 论《醒世姻缘传》的佛教文化叙事
000)论《醒世姻缘传》的佛教文化叙事刘 会 凤(北京外国语大学 中文学院，北京100089；商丘师范学院 文学院，河南 商丘476000)明清世情小说《醒世姻缘传》，主要以家庭婚姻生活为主线，以“轮回果报”的民间佛教信仰体系建构情节，笼罩全篇的宗教化叙事框架生动地演绎出明末清初民俗文化中的佛教信仰图景。以小说文本细读的方式和解构主义的视角，来分析宗教化书写时，不难发现，文本中存在大量的自我颠覆倾向，呈现出超越当代宗教价值观的超文本效果。《醒世姻缘传》；世
商丘师范学院学报 2015年11期2015-04-10
- 《醒世姻缘传》俗语二则辨析
5049)《醒世姻缘传》俗语二则辨析程 志 兵(山东理工大学文学与新闻传播学院，山东淄博255049)明清之际白话世情长篇小说《醒世姻缘传》是一部具有较高艺术价值的巨著，其中的一些方言俗语较为难解，如对于“扬子江心打立水，紧溜子里为着人”和“晏公老儿下西洋”二则俗语就有多种解释。在征诸文献、广泛考证的基础上可以认为：前一俗语应是比喻处于危境而不自知、显摆逞能的意思；后一俗语中的“晏公”是明朝人对一晏姓人物神化后的称呼。《醒世姻缘传》；俗语 ；解释明清之际的
山东理工大学学报（社会科学版） 2015年1期2015-04-02
- 《醒世姻缘传》中所见山西方言词选释
0014)《醒世姻缘传》是一部杰出的通俗文献，大多数学者认为该书是用山东方言写成的。对书中方言俗语词汇进行考释的成果很多，其中大多是从山东方言角度得出的，但是不少词义的解释并没有很强的说服力，学界没有达成共识，因此需要进一步研究。本文利用山西方言对其中的方言俗语词汇进行举例性的诠释，希望有助于有关问题的解决，开拓新的思路，从而为研究《醒世姻缘传》的学者扫除阅读障碍。同时也希望通过对《醒世姻缘传》这一颗“方言活化石”的解读，为山西方言的研究提供有价值的资料，
邯郸职业技术学院学报 2015年3期2015-03-28
- 宝鸡方言特征词疏证
评会校本》《醒世姻缘传》《三言二拍》《儒林外史》《说文解字》《古汉语常用字字典》等，囿于文章体例，恕不一一标注。疏证时先列特征词，次释义，再举例句，最后引证。【阿公】公爹。例如：个这是我阿公买的。唐代赵璘《因话录》：“不痴不聋，不作阿姑阿翁。”又：“衢州视事际，有妇人姓翁，陈牒论田产，称阿公阿翁在日，坐客笑之。”原注：“下阿翁两字，言其大父也。”【阿家】婆母。例如：我女儿遇下的阿家厉害的很。《宋书·范晔传》：“君不为百岁阿家，不感天子恩遇，身死固不足塞罪，
咸阳师范学院学报 2015年5期2015-02-28
- 从《五灯会元》到《醒世姻缘传》：把字句的历史演变
定。二、从《醒世姻缘传》看把字句的成熟把字句真正成熟完善的阶段是明末清初时期，其中《醒世姻缘传》颇具代表性。从时间上看，《醒世姻缘传》作于明末清初。清初是近代汉语向现代汉语转变的时期，该书反映的正是这段时期语言发展变化的状况。从空间上看，小说具有山东一带的方言背景，口语性很强，真实地记录了当地的社会语言，为我们研究当时的语言提供了丰富真实的资料。在《醒世姻缘传》中，“把”字的用法及“把”字句式的变化已呈现丰富多样的特点。除却“把”字的介词用法，它的名词、量
长江大学学报（社会科学版） 2014年5期2014-10-14
- 开启断代史专书词汇、语法研究新思路
——读晁瑞《〈醒世姻缘传〉方言词历史演变研究》
究成果，《〈醒世姻缘传〉方言词历史演变研究》是作者晁瑞集十年之功而成的词汇学、语法学著作。一、词汇学新探索从近三十年的研究成果来看，相比近代汉语语法、音韵而言，词汇学的研究成果屈指可数。究其原因，一者是因为在语言诸要素中，词汇是最复杂多变的，其变化的轨迹在社会发展演变的过程中一直难以准确地加以把握与厘清；其次，在语言学中，“词汇学”一直被视为“小学”而不受重视，大家都比较注重训诂学，甚至“有意无意地将训诂学与词汇史混为一谈”[1]，这在相当程度上阻碍了汉语
淮阴师范学院学报（哲学社会科学版） 2014年4期2014-04-09
- 从《醒世姻缘传》看鲁南乡村的民俗文化
7116)《醒世姻缘传》是明清之际一位托名“西周生”的山东籍作家撰写的一部白话长篇世情小说。全书用山东方言写成，富有浓郁的鲁中南乡土气息。该书触及的社会面相当广阔，上至宫廷官吏，下至地主市民，各色人等，都有所反映，可以说，它是一部封建社会的鸟瞰图，也是中国古代风俗人情的浮世绘。它不但在我国小说史和文学发展史上占有重要地位，而且在语言学、民俗学和社会学等诸方面都有不容忽视的史料价值和研究价值。胡适先生曾指出，它是“一部最丰富又最详细的文化史料”，“将来研究十
文化学刊 2014年5期2014-03-20
- 服饰描写的文学意义——以《醒世姻缘传》为中心
组成部分。《醒世姻缘传》是一部长篇世情小说，学者一般认为它是中国古典小说由《金瓶梅》向《红楼梦》过渡的作品，在古典小说史上具有重要地位，当代学者已有比较深入的研究①段江丽《〈醒世姻缘传〉研究》（岳麓书社，2 0 0 3年）、夏薇《〈醒世姻缘传〉研究》（中华书局，2 0 0 7年），对《醒世姻缘传》的作者与成书年代等外缘问题进行了考辨，也对小说中所体现的伦理道德问题、小说叙事手法进行了集中探讨。此外，关于《醒世姻缘传》的论文，所研究的问题主要集中于方言及语法
安徽大学学报（哲学社会科学版） 2014年5期2014-03-20
- 《歧路灯》中“啥”类疑问代词略论
词和清代的《醒世姻缘传》、《聊斋俚曲》、《红楼梦》、《儒林外史》*本表中《红楼梦》的用例和数据，指人民文学出版社1964年版《红楼梦》前80回。《醒世姻缘传》、《儒林外史》数据均来源于《国学宝典》中的语料统计。《聊斋俚曲》数据来源冯春田先生的《语法研究》，冯春田先生考察范围仅限于《聊斋俚曲》中《姑妇曲》、《翻魇殃》、《禳妒咒》三部分内容。做了进一步对比分析。表格如下：表2 《歧路灯》中的“啥”类疑问代词在清代的分布情况从表2可以看出，“什么”自清初以来在询
嘉应学院学报 2014年1期2014-02-06
- 《醒世姻缘传》是古代唯一一部农村长篇小说论*
0014)《醒世姻缘传》是古代唯一一部农村长篇小说论*刘洪强(山东师范大学文学院，山东济南 250014)《醒世姻缘传》故事主要是以山东明水村为背景，描写了大量的农村田园生活、地主奴役佃农、旱涝之际农村受灾的悲惨情况、地主中的明智之士平均分土地、农村乡绅做善事等，虽然小说中并没有出现一个正面的农民形象，但是《醒世姻缘传》仍然称得上古代第一部,甚至是唯一一部农村长篇小说，这在中国古代小说缺乏农村题材的格局下尤为难得,在题材上也是一个开拓。《醒世姻缘传》；农村
菏泽学院学报 2013年6期2013-04-12
- 从淄川方言词汇看地域文化特色
0年版。和《醒世姻缘传》③西周生:《醒世姻缘传》，齐鲁书社1993年版。中的方言词为主要参照，以孟庆泰等④孟庆泰、罗福腾:《淄川方言志》，北京语文出版社1994年版，第54 -223 页。所收集的词汇为基础，筛选出其中具有典型文化特色并沿用至今的词语作为分析样例。笔者将这些词汇分为四大类:一是衣食住行方面的，二是伦理道德方面的，三是思想观念方面的，四是民族融合方面的。这四个方面即是本文观察淄川区文化特色的四个视角。三、衣食住行方面的方言词及其文化特色(一)
浙江树人大学学报(人文社会科学版) 2013年3期2013-01-22
- 断裂的叙事：《醒世姻缘传》之长篇章回短篇化
··《醒世姻缘传》洋洋洒洒一百回，按照因果报应轮回的观念模式，敷衍出以晁、狄两家为中心，勾连计、薛、童诸家并触及社会众多层面的两世恶姻缘，表达了作者警示劝人、醒世讽人的目的，不可不谓用心良苦。面对这部大书，病中偶得之的徐志摩惊以为神。他在序言中誉之以“我们五名内的一部大小说”①，详述其与太太共读之乐，并为《醒世姻缘传》做了热情洋溢的推销之辞。徐志摩的评价不可谓不高，但颇多诗人之浪漫与夸张，“或许只是故作惊人语”②。事实上，“这部小说，如今没有几个学生会有耐
明清小说研究 2012年1期2012-12-17
- 《李十三十大本》中的关中方言词语解读
P126|《醒世姻缘传》94回:“谁知不惟不能遂意，反差一点点没叫一伙管家娘子捞着挺顿骨拐。”碎倯再跑，看我把你骨拐打烂。半晌:多指较长的时间，良久之意。哥哥去把仁兄赶，如何半晌不回还。P16|《红楼梦》25回:“马道婆听了，低了头，半晌说道:‘那时候事情妥了，又无凭据，你还理我呢!’”《警世通言》1卷:“伯牙将断弦重整，沉思半晌。”《醒世恒言》5卷:“勤公看毕，呆了半晌，开口不得。”《醒世姻缘传》3回:“李成名昏了半晌，懵懵挣挣走到家来，面无人色，将鹞鹰
渭南师范学院学报 2012年7期2012-11-20
- “要是”的词汇化分析
大的们!(《醒世姻缘》__元明)“是”后所接成分由简单的单音节人称代词逐渐发展为具有多个修饰成分的复杂NP结构，所指范围也有所扩展。2.“要”+“是”+“的”字短语。此时的“要是”从表面看仍是短语结构，但已有相融合为词的萌芽。(1)你要是在行的，快跟了我们去，包你有吃有穿，一辈子不受人家的亏。〔《红楼梦(上)》__清〕(2)宝玉道:“那武将要是疏谋少略的，他自己无能，白送了性命，这难道也是不得已么?〔《红楼梦(上)》__清〕例句中“的”字短语是动词性短语+
黑龙江工业学院学报(综合版) 2012年4期2012-08-15
- 明清山东方言中与象声词相关的特殊行为动词
瓶梅词话》《醒世姻缘传》《聊斋俚曲集》等记录了当时活生生的口语，为我们了解现在山东方言源头提供了鲜活的素材。刘叔新（2005:117）说：“拟声法无论是示音型的还是表事物型的，所造出的词的声音都只是大体像某种现实的声音，有的比较近似，有的不过约略表现声音的简单轮廓甚至部分轮廓。但是都能造出在不同程度上具体表现某种对象的词，都是增强词的听觉印象、使它极利于人民记忆和掌握的一种特殊命名方式。”象声词因其生动的声音效果及细腻的表情为普通百姓喜爱。模拟自然界各种声
文教资料 2012年11期2012-08-15
- 论《醒世姻缘传》的树形结构＊
001)论《醒世姻缘传》的树形结构＊黄三平(株洲职业技术学院，湖南株洲412001)《醒世姻缘传》的结构神似树形，因果观是树形结构之根，晁源和狄希陈的前生后世的婚姻是树形结构的主干，晁夫人的后半世是树形结构的次干，诸多大小轶事构成树形结构的枝叶。依托树形结构，整部小说以惧内故事为主要讲述对象，展示明代中后期乡村及城市中下层各色人物和社会生活，其结构颇具特色。《醒世姻缘传》;树形结构;因果观《醒世姻缘传》是明末清初时期的重要小说，也是我国小说史上一部成就斐然
湖南工业大学学报(社会科学版) 2012年2期2012-04-08
- 论《醒世姻缘传》的讽刺艺术及其在讽刺小说史上的地位
梅》,而对《醒世姻缘传》[1]（以下简称《醒》）的讽剌艺术则鲜有提及。事实上,《醒》在讽刺文学上的地位可能比它之前的这两部作品更大。《西游记》的主要风格是幽默滑稽,《金瓶梅》是细说家常时的沉醉和无所指归的文化悲凉[2],讽刺只是它们偶尔采用的手法。《醒》的作者严守古典的道德观,通篇都对世风日下的现实给予毫不留情的嘲讽,作品的主人公自始至终一直是被讽刺的对象。讽刺艺术在《醒世姻缘传》中是一个不可忽视的存在,在中国讽刺小说史上占有重要的地位。自 20世纪 90
云南民族大学学报（哲学社会科学版） 2011年4期2011-12-08
- 传统道德说教之升华——论《醒世姻缘传》中超脱果报模式之人性观
性观之崛起《醒世姻缘传》被视为一部宣扬因果报应、鼓吹封建道德宿命论的消极作品，但也可以说《醒世姻缘传》中作者的思想是对传统道德说教之超脱，是新时期进步人文思潮在文人世情小说中的渗透，代表了新时期文人思想的进步。综观小说文本，透析作者之内在思想，显然作者的意图并不是仅仅停留在传统的道德说教层面，而是以果报模式为全文的结构线索，突出说明以人为主体的进步人性观。《醒世姻缘传》中进步的人性观是对传统道德说教本质之全面升华。主要表现为作者将封建社会中备受压抑之女性群
山花 2011年24期2011-08-15
- 《醒世姻缘传》中薛素姐叛逆性格的表现
55000《醒世姻缘传》中薛素姐叛逆性格的表现李华 安阳工学院 455000《醒世姻缘传》是一部婚姻家庭题材的世情大作。塑造了一批行为张扬放纵的叛逆女性形象，薛素姐就是其中也是明清叙事文学中典型的悍妇形象。本文简要分析薛素姐叛逆性格的表现及其叛逆性格的复杂性、局限性。薛素姐；叛逆；局限性在《醒世姻缘传》所描写的众多婚恋故事中，薛素姐对丈夫狄希陈的百般折磨和虐待最引人注目。胡适先生在考证《醒世姻缘传》的作者时，主要关注的就是薛素姐的凶悍。徐志摩则直接称呼该书
剑南文学 2011年2期2011-08-15
- 《醒世姻缘传》词语释义商榷
篇白话小说《醒世姻缘传》(以下多简称《醒》)中使用了大量山东方言俗语,由于时代的变化和语言的发展,许多词语今天已经不好理解。从民国年间胡适先生开始研究《醒世姻缘传》起,此书中的词语都是学术界关注的重点,如黄肃秋对《醒世姻缘传》的注释(1981),董遵章的《元明清白话著作中山东方言例释》(1985),徐复岭的《〈醒世姻缘传〉作者和语言考论》(1993),李申的《近代汉语释词丛稿》(1995),雷汉卿的《近代方俗词丛考》(2006),这些著作中都对书中的词语作
山东理工大学学报（社会科学版） 2011年1期2011-04-12
- 近代汉语时期的“是……的”句式分析
奶家的。(《醒世姻缘传》第十二回)(3)此人是王晋手下第一个了得的。(《水浒传》第九十四回)(4)老太太生来是享福的。(《红楼梦》第三十九回)这种表判断的“是……的”句比较简单，体现的语义关系主要是质料、领属、称谓、类属等，在语法界的说法也较一致，没有异议。2.表示强调的“是……的”句。这是本文着重谈论的“是……的”句式。本文把这种表强调的“是……的”句分成了两类:一类是单纯表示确信、肯定语气的，这种句式强调存在着的某种情况，强调的重心是“是”字后面的成分
黑龙江工业学院学报(综合版) 2011年6期2011-04-08
- 明代厨婢现象的历史文化蕴涵——以《醒世姻缘传》为中心
涵 ——以《醒世姻缘传》为中心王雪萍(黑龙江大学黑龙江流域文明研究中心，哈尔滨 150080)《醒世姻缘传》是明代历史章回小说的典型代表，它对明代中下层社会生活进行了共时性、整体性的展现。以《醒世姻缘传》反映的厨婢群体为研究对象，通过小说描述与各种史料的相互印证认为，明代厨婢呈现出数量庞大、分布广泛的时代特征，这与明代商品经济的发展与奢侈之风的盛行息息相关。奢侈之风拉动了社会对家庭服务类厨婢的需求，而商品经济的逐步深入使这种需求成为现实，它一方面健全了厨婢
哈尔滨工业大学学报（社会科学版） 2011年6期2011-04-07
- 首届全国《醒世姻缘传》学术研讨会综述
的首届全国《醒世姻缘传》学术研讨会于今天在美丽的奂山脚下隆重召开。淄博师专、淄博市委宣传部的领导、曲阜师大单承彬教授发表了热情洋溢的致辞。在上午的会议上，有四位专家学者作了学术报告。山东大学终身教授、山东省古典文学学会会长袁世硕先生作了《为〈醒世姻缘传〉的作者西周生画像》的报告。袁先生从《醒世姻缘传》文本本身的内证出发，从小说所反映出来的作者的经历、人生阅历、他所熟悉的地域、小说所写到的真实的历史人物等线索推测，作者的身份应该是一位中下级官吏的幕宾，论述十
淄博师专论丛 2010年4期2010-02-16
- 张爱玲与《醒世姻缘传》
的长篇小说《醒世姻缘传》(又名《醒世姻缘》，张爱玲习惯以此相称，因本文旨在探讨张氏与《醒世姻缘传》的关系，故以下对该书的称谓从张)，虽然拥有某些独特的优长，但就其整体水准而言，恐怕只能属于中国小说史上二三流之间的作品。回想若干年前，我忍着南方夏日的溽热，硬着头皮通读全书的近百万言，凭的是学术占有的贪婪，至于文学欣赏的愉悦却己在很大程度上逃之夭夭。正因为如此，当我后来在鲁迅写给钱玄同的信中，看到先生读《醒世姻缘》时那种“其为书也，至多至烦，难乎其终卷矣”，“
文学界·原创版 2009年8期2009-11-23
- 张爱玲与《醒世姻缘传》
的长篇说部《醒世姻缘传》(又名《醒世姻缘》，张爱玲习惯以此相称。因本文旨在探讨张氏与《醒世姻缘传》的关系，故以下对该书的称谓从张)，虽然拥有某些独特的优长，但就其整体水准而言，恐怕只能属于中国小说史上二三流之间的作品。回想若干年前，我忍着南方夏日的溽热，硬着头皮通读全书的近百万言，凭的是学术占有的贪婪，至于文学欣赏的愉悦已在很大程度上逃之夭夭。正因为如此，当我后来在鲁迅写给钱玄同的信中，看到先生读《醒世姻缘》时那种“其为书也，至多至烦，难乎其终卷矣”，“不
博览群书 2009年9期2009-09-22
- 《醒世姻缘传》写作地点考证（续）
。五、结论《醒世姻缘传》的作者出于种种原因，用了一个西周生的化名。好象是在有意隐瞒着什么，但却又在书中留下了大量的真实信息，让仔细的读者很容易就会验明正身。目前就有《醒世姻缘传》、《聊斋志异》、《聊斋俚曲》这三种体裁截然不同的文学作品，无论从故事情节或细节甚至人物构思上，都有着惊人的相似或相同之处。早就有研究者考证认定，通过《醒世姻缘传》出版年代、面世渠道以及其他很多因素表明，三种作品不可能由不同的人相互抄袭。但也有研究者把《醒世姻缘传》中所表现出来的与蒲
蒲松龄研究 2009年2期2009-09-05
- 人格自卫
送回晋国。《醒世姻缘传》中，有个官宦子弟叫晁源，他因事准备贿赂监狱长，东西都准备好了，可到了酒席上，却没拿出来。下人问其缘由，晁源回答说：“不好当面亵渎他。”推及开来，知罃对楚王所说，实在是一种尊重之情，也就是看得起楚王的意思。楚王对知罃的话心领神会，才以尊重对尊重。假如知罃对楚王来个当面亵渎（也就是阿谀奉承），也就没有了《楚归晋知罃》的史话了。知罃与楚王之所为，其实就是一种人格自卫，前者用真话自卫，后者用欣赏真话自卫。而今天的人，早已丧失了这种人格自卫能
时代青年(上半月) 2009年5期2009-06-11
- 张爱玲与《醒世姻缘传》
的长篇说部《醒世姻缘传》（又名《醒世姻缘》，张爱玲习惯以此相称，因本文旨在探讨张氏与《醒世姻缘传》的关系，故以下对该书的称谓从张），虽然拥有某些独特的优长，但就其整体水准而言，恐怕只能属于中国小说史上二三流之间的作品。回想若干年前，我忍着南方夏日的溽热，硬着头皮通读全书的近百万言，凭的是学术占有的贪婪，至于文学欣赏的愉悦已在很大程度上逃之夭夭。正因为如此，当我后来在鲁迅写给钱玄同的信中，看到先生读《醒世姻缘》时那种“其为书也，至多至烦，难乎其终卷矣”，“不
都市文萃 2009年12期2009-04-07
- 人格自卫
送回晋国。《醒世姻缘传》中，有个宦官子弟叫晁源，他因事准备贿赂监狱长，东西都准备好了，可到了酒席上，却没拿出来。下人问其缘由，晁源回答说：“不好当面亵渎他。”推及开来，知罃对楚王所说，实在是一种尊重之情，也就是看得起的意思。楚王对知罃的话，心领神会，才以尊重对尊重。假如知罃对楚王来个当面亵渎（也就是阿谀奉承），也就没有了《楚归晋知罃》的史话了。知罃与楚王之所为，其实就是一种人格自卫，前者用真话自卫，后者用欣赏真话自卫。自尊自重的话，说来简单，做起来就太难了
意林 2008年5期2008-05-14
- “逼鼠”新诠
姚永铭《醒世姻缘传》第六回《小珍哥在寓私奴晁大舍赴京纳粟》云：“这猫逼鼠是不必说的；但有这猫的去处，周围十里之内，老鼠去的远远的，要个老鼠星儿看看也是没有的。”(上海古籍出版社《中国古典小说研究资料丛书》本页八五)黄秋肃先生校注云：“逼——同避。”今案：黄先生所注实误。若释“逼”为“避”，于情理不合。卖猫者正可谓“王婆卖瓜，自卖自夸”，竭力推崇其猫。如果说自己的猫见了鼠退避三舍，那这猫谁个会买？实际上，“逼”字当与下“鼠”字连读，“逼鼠”乃是一俗语词，意即
读书 1988年1期1988-07-15