《醒世姻缘传》俗语二则辨析

程 志 兵

(山东理工大学文学与新闻传播学院，山东淄博255049)

《醒世姻缘传》俗语二则辨析

程 志 兵

(山东理工大学文学与新闻传播学院，山东淄博255049)

明清之际白话世情长篇小说《醒世姻缘传》是一部具有较高艺术价值的巨著，其中的一些方言俗语较为难解，如对于“扬子江心打立水，紧溜子里为着人”和“晏公老儿下西洋”二则俗语就有多种解释。在征诸文献、广泛考证的基础上可以认为：前一俗语应是比喻处于危境而不自知、显摆逞能的意思；后一俗语中的“晏公”是明朝人对一晏姓人物神化后的称呼。

《醒世姻缘传》；俗语 ；解释

明清之际的白话世情长篇小说《醒世姻缘传》是一部具有较高艺术价值的巨著，因为书中使用了大量的山东方言土语，有的学者认为该书“造句涉俚，用字多鄙”，难解之处甚多，所以学界讨论书中疑难词语的文章超过百篇。笔者在披阅此书时，也做了一些摘录，有了一些思考，下面将主要讨论两条俗语的意义。

一、“扬子江心打立水，紧溜子里为着人”的确义

《醒世姻缘传》第四十八回：“龙氏正在扬子江心打立水，紧溜子里为着人，只见薛教授猛熊一般从屋里跑将出来，也没言语，照着龙氏脸上两个酽巴掌，打的象劈竹似的响；腿上两脚，跺了个趔趄；又在身上踢了顿脚。”

这句话在《醒世姻缘传》最早的校注本——黄肃秋校注中没有作出注解，后来有一些著作作了解释，但是释义分歧，值得讨论。

田宗尧主编《中国古典小说用语辞典》收列为:“洋子江心打立水，紧溜子里为着人。”释为：“比喻正在密锣紧鼓、喋喋不休地吵闹。”[1]666

马魏和编《风物掌故歇后语》作为歇后语收列为：“扬子江心打立水——紧溜子里为着人。”解释为：“借喻等人等得很着急。”[2]736

翟建波编著的《中国古代小说俗语大词典》的解释是：“意为尽为着人。形容人做得太绝，太过分。紧谐‘尽’”。[3]1162三部词典，三种迥异的说法：一说吵闹，一说是等人等得着急，另一个却是说做人太绝。

此外，袁世硕、邹宗良校注《醒世姻缘传》解释为：“比喻处于危境而不自知，只一个劲儿地充做好人，站在别人的立场说话。”[4]671

一句俗语，四种解释，真让人莫衷一是。

在以上四条解释中，袁世硕、邹宗良的说法较为合理，从字面上看，“扬子江心打立水”是指“在扬子江心凫水(打立水)”，“紧溜子里为着人”是指“在水流湍急处做人”，扬子江心风高浪急，何况又是“紧溜子”之处，即使“打立水” 的技术再高，也是有危险的，在这时“打立水为人”是比较危险的，既有处于危险不自知的感觉，也有显示自己能力的意思，看不出与“争吵”“等人”乃至于“做人过分”有什么联系。

从《醒世姻缘传》原文，也可以看出是龙氏不知天高地厚，掺言加语挑拨是非，以至于招来了薛教授的捶打。书中主人公薛素姐大闹夫家，不仅暴打丈夫，而且还放火要烧死公婆。娘家只好暂且接素姐回来，薛夫人也责备素姐，但素姐的生母龙氏却一味维护自己的女儿：“薛夫人说：‘你通长红了眼，也不是中国人了！婆婆是骂得的？女婿是打得的？这都是犯了那凌迟的罪名哩！’素姐说：‘狗！破着一身剐，皇帝也对打，没那燥屄帐！’龙氏在旁，气的那脸通红，说道：‘这也怪不的孩子！他姓龙的长，姓龙的短，难说叫那孩子没点气性？我待不见他那孩子往咱家来哩？我也叫小冬哥提着姓相的骂！’薛夫人说：‘这是你贤惠，会教孩子！你那孩子不先骂婆婆，他就提着姓龙的骂来？他饶了没骂我合他丈人，这就是他省事。’龙氏道：‘一个孩子知不道好歹，骂句罢了，也许他回口么？谁知不道我是姓龙的？我等小巧姐过了门，我叫小冬哥一日三场提着姓相的骂！他要不依我，也把小巧姐打顿鞭子！’薛夫人说：‘好有本事！会教道！只怕我死了，你打小巧姐！我要不死，你也且打不成哩！’龙氏说：‘我不打，叫小冬哥打！’”虽然女儿做得不对，龙氏还是一力偏袒自己的女儿，还要撺掇儿子打媳妇。她本是薛家的妾，却忘记了自己在家中的地位，顶撞薛夫人，肆言无忌，说出许多与她身份不合的话，在“扬子江心打立水，紧溜子里为着人”之际，招致“薛教授猛熊一般从屋里跑将出来”打她。

“扬子江心打立水”是处于危境而不自知，但是后面“紧溜子里为着人”并非是充做好人，为别人说话，“紧溜子里”是指“扬子江心”的紧溜子，后半句其实和前半句意思互为补充，龙氏的言辞就是袒护自己的孩子，同时显示自己在薛家还有地位，其实质是显摆自己，而且小说的后文写到龙氏被打后依然嘴犟：“龙氏走到自己房里闩上门，一边哭，一边骂说：‘贼老强人割的！贼老强人吃的！你那咱不打我，我生儿长女的你打我！我过你家那屄日子！贼天杀的！怎么得天爷有眼，死那老砍头的，我要吊眼泪，滴了双眼！从今以后，再休指望我替你做活！我抛你家的米，撒你家的面！我要不豁邓的你七零八落的，我也不是龙家的丫头！’薛教授又从屋里出来。待去跺门，薛夫人双手拉住，说道：‘你好合他一般见识？’又说：‘姓龙的，我劝你是好，别教人拍面皮面，才是会为人的。惹的人打开了手，只怕收救不住，那巴掌合脚已是揭不下来了，再寻第二顿不好看相。’龙氏方才见经识经，渐渐的收了法术。”

故“扬子江心打立水，紧溜子里为着人”是比喻处于危境而不自知，一味显摆逞能的意思。

其次，对于句中的“打立水”也有一些不同的解释，雷汉卿在《<醒世姻缘传>方言词补释》一文中认为：

《汉语大词典》未收录，也不见于其他专门词典。今青海方言把能在深水急流中站立踩水的技艺称为“打立水”或“打站水”。比喻指好出风头，逞强好胜。如“那个人水性胡都(非常)好说，能打立水 哩。”(乐都)比喻用法如“那个的性子(性格)我知道，不管啥事情上都爱打个立水，显个能，你们甭争较(计较)，让着些。”[5]

我们认为，单释《醒世姻缘传》中的“打立水”为“比喻指好出风头，逞强好胜”并不太妥当，青海方言中有这样的理解，未必其他地方也是作如此理解，更不能说明《醒世姻缘传》中也一定是这样的意义。“打立水”不过是游泳技能中的踩水而已，对于水乡的人来说，虽然比一般泳技难一些，但并不是一项特别高超的技能，网上有多篇写童年趣事的文章都提到了孩童时“打立水”的经历，如散文《小河弯弯》*见马良散文《小河弯弯》，[EB/OL].http://www.yingxian.gov.cn.中写到：“记得六七岁的时候，跟着孩子们一起到河里耍水，开始只是在浅水处耍，耍着耍着，不知怎么，突然掉进埋人深的水湾子里，连呛了几口水，很快漂到浅处。此后，便自觉得会游泳了，也不怕深水了。不仅爬着游，而且能踩水游。我们那儿人叫‘打立水’。就是站在水里，两腿摆动，脚不着地，踩着水走。以后，在县城念中学，星期天回家的时候，遇到发大水，便把衣服脱了，用裤带捆起来，顶在头上，踩着水就过去了。” 还有《梦里水坑》一文*见柳鸣蝉博文《梦里水坑 》，[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/bolg2007-7-24.,作者写自己小时候在“付出几口水的代价后，不知不觉间我竟学会了狗刨儿，后来又和伙伴儿们学会了‘立立水儿’、‘仰仰水儿’、‘扎猛子’……”“立立水”就是“打立水”，可见“打立水”本身不是逞能之技。另外“打立水”在很多文献中又称为“立凫”，所记载的事情也看不出会“立凫”的人是在逞能，例多不举。看来只有在“扬子江”这样湍急的河流中“打立水”才是逞能。

至于说“打立水”一词不见于诸词典，其实不妥，宁榘编的《古今歇后语选释》中就言及“‘打立水’，当是在水流中踩立之谓” 。[6]213马魏和编《风物掌故歇后语》也收了“打立水”，并且解释为：“在水流中踩立。为保持身子浮水，双脚在水中不停地踩动。”[2]736当然雷汉卿文末也提及了“扬子江心打立水”有“比喻在遇到事情时有意逞能、显能”，但是忽视了句中 “扬子江的紧溜子” 这样危险境地的语境，释义不够周全。顺便说一下，张清吉在《醒世姻缘传新考》一书中将“打立水”解释为“吴语，即‘打莅水’‘打沴干’。《南通方言疏证·释水》：‘莅与沴同音，皆涸竭之意也’”。[7]236“打立水”不是吴语，和“打沴干”是风马牛不相及的，此解释更是不妥。

最后谈一下这条俗语所属的类型。

不少工具书是将此俗语当作歇后语来理解的，除了《古今歇后语选释》《风物掌故歇后语》等书外，熊贞主编《歇后语两万条》(陕西人民教育出版社，1987)，戴其晓编著的《古今中外天文地理歇后语大全》(上海大学出版社，2008)等多部歇后语类词典也收入了此条，但是我们觉得从意义上分析该俗语完全不属于歇后语的范畴。温端政先生在分析“歇后语”的性质时说：“歇后语作为一种语汇，它的前一部分……是起一种‘引子’的作用。这是因为，歇后语的本意在后一部分，前一部分不表示基本意义，除了表示某种附加意义外，主要是为了从中‘引’出后一部分。”[8]歇后语表义的重点都在后一部分，即后一部分表示整个歇后语的基本意义。假设“扬子江心打立水”是引子的话，应该直接引出的是“逞能”或者“危险”这样的意义，而“紧溜子里为着人”却不是前半句引出的意义，因为“紧溜子里为着人”也有在 “水流湍急处做人”的意思，和前半句意义基本相同，“扬子江心打立水”就是在“紧溜子里为着人”，这样根本不符合歇后语的性质。试比较几个包含“扬子江”一词的歇后语，如“扬子江的水——下流” ，“万丈高楼失足，扬子江心翻船——危险”，“扬子江里行船——内航(行)”，后面部分均是对前面的解释说明。从句式上讲，“扬子江心打立水”和“紧溜子里为着人”是互为补充的关系，基本可算作对文同义。故把这句俗语收入歇后语辞典不妥，只能算作一般的熟语而已，不是歇后语。

二、“晏公老儿下西洋”中的“晏公”是谁

《醒世姻缘传》中多次出现“晏公老儿下西洋”的说法，第十一回：“珍哥道：‘你这些欺心的奴才！晏公老儿下西洋，己身难保，还敢替别人告饶！’”第八十九回：“ 这诬告人谋反，是甚么事，你直脖子往里钻，这可甚么救你？家里有这们争气姐姐，俺躲着还不得一半。‘晏公老儿下西洋’，也救得人么？”也作“燕公老儿”。第七十四回：“第三的兄弟，他到望着我亲，偏偏的是个白丁，行动在他两个哥手里讨缺，可又是‘燕公老儿下西洋’！”据笔者的检索，这句话在其他著作均未使用过。

不少著作收录了“晏公老儿下西洋” 的俗语或者“晏公老儿下西洋——自身难保”这条歇后语，并作了一些解释，但是对其中的“晏公老儿”却有不同的说法。

第一是不详说。徐宗才等编《俗语词典》曰：“晏公老儿：其人不详，待考。”[9]516安丽琴编著《汉语歇后语辞典》曰：“也作燕公老儿，生平不详，可能是假想的人。[10]817

第二是春秋时齐国名相晏婴说。许少峰编《简明汉语俗语词典》说：“晏公老儿：指晏子。大洋浪汹，晏子短小，掉进去沉没得快。比喻自身不保。”[11]568孙洪德主编《汉语俗语词典》说：“晏婴，春秋时齐国大夫，身体弱小。”[12]656

第三是郑和说。童万周校注《醒世姻缘传》认为：“‘晏’是‘阉’的谐音，晏公指明太监郑和，他曾七下西洋。”[13]155后来李国庆在校注《醒世姻缘传》时也照录此说。

第四是水神晏公敦说。张学忠等注《醒世姻缘传》作：“指晏公敦。传说明太祖封他为水神。”[14]158翟建波《中国古代小说俗语大词典》只说是水神，但未提及水神的姓名。[3]1160

第五是昆虫说。张喆生编著《古方言词语例释》的按语中说：“一种似飞蛾的昆虫，朝生暮死，俗称‘晏公老儿’，也称‘夜公老’。”[15]324

我们认为这几种说法中，“水神说”较为符合《醒世姻缘传》的本义。

从俗语的构成上来看，第一，这个“晏公老儿”必须和水有关系；第二，这个“晏公老儿”应该是具有保护能力的一个神灵的形象，如“菩萨”之类，因为他下西洋时连自身都不能保护，不就是“泥菩萨过河自身难保”了吗？故和“水”没有关系的“晏婴”应该排除，虽然晏子的确身形瘦小，但是没有听说过他充当过什么保护神。“昆虫说”自然纯属臆测，能联系上也是巧合而已。

明代的郑和七下西洋，也是“阉公”，并且最后一次下西洋时，郑和死在航行途中，比较符合“晏公老儿”的条件，但是，根据各种史料没有看到“郑和”被奉若神明的事情，也没有被封为“燕公”的经历，而且“阉公”明显是贬斥的称呼，用来称呼“郑和”实属不妥，再者郑和下西洋虽然有其历史价值，但在当时的国内、尤其是民间并没有多大影响，老百姓随口说出的词语一定是与百姓的日常生活密切有关的。

那么此“水神”到底是谁，是不是张学忠等说的“晏公敦”呢？

晏公敦是北宋时的一位大臣，查阅相关资料只知此人侍亲极孝，对自己的母亲是“晨起必问安而后出理公务，昼则亲自馈膳而后敢退食，夜则躬亲温情……每遇疾病，躬治药饵，通夕不解带，虽老服勤不衰”。但关于晏公敦的资料很少，也无法证明其与水神有关。认为晏公敦是水神，有些牵强，故翟建波比较笼统的“水神”说反而相对稳妥。

“晏公老儿” 指的是明代被称为“平浪侯”的一位姓晏的水神，在当时曾被百姓作为护佑众生的水神祭祀，明清不少文献中都有记载。

如郎瑛的《七修类稿》、谈迁的《枣林杂俎》等均提到“晏公”，田艺蘅《留青日札》卷二十七 “晏公庙”条云：“太祖渡江取张士诚，舟将覆，红袍救上，且指之以舟者，问何神，曰：‘晏公也。’后猪婆龙攻崩江岸，神复化为老渔翁示以杀鼍之法，问何人，又曰：‘晏姓也。’太祖感之，遂封为神霄玉府都督大元帅，仍命有司祀之。今江海著灵甚显。”

清朝小说《比目鱼》第四回：“还有一件大事，要禀告钱老爷。那平浪侯晏公，是本境的香老，这位神道，极有灵验的。每年十月初三，是他的圣诞，一定要演戏上寿。请问钱老爷，该定那一班戏？你分付一声，小的们好去办。”

明代写郑和下西洋的《三宝太监西洋记通俗演义》第九十八回还让“晏公”现了身，并且叙述了自身的简历：“去犹未了，只见船头下一道红光烛天而起，红光里面又闪出一位神道，浓眉虬髯，面如黑漆，纱帽圆领，皂靴角带，连声叫道：‘万岁！万岁！万万岁！’天师道：‘来者何神？早通名姓。’其神道：‘小神姓晏名成仔，官拜平浪侯，本贯临江府清江镇人氏。’天师道：‘原来是晏公都督大元帅。’晏公道：‘小神忝居天师桑梓，但上下之分相悬，不及请益。’天师道：‘尊神平生疾恶如探汤，人少不善，必面叱之。乡人起敬起畏，动辄曰“得无晏君知乎？”贫道平日敬恭之有素者，只不知尊神初仕居何官？’晏公道：‘小神元初以人材所选入官，为文锦局堂长。元人暴虐，征求无厌。局官旧管供应宫锦，有机户濮二者，坐织染累，鬻二女、一子赔偿上官。小神怜其无辜，出俸资代之；不足，脱妻簪珥满其数。濮得父子完聚，日夜焚香告天。上帝素重小神刚正廉谨，遂命为神。小神承上帝命，奄忽于官，家人初不之知也。小神死之日，即先畅驺导于里之旷野，峨冠博带，护呵甚严，里中人见之愕然，莫不称叹，说道：‘晏氏之子荣归故乡，人材官如此夸耀。’月余，小神舆榇而归，里中人且骇且疑。及至相语，则见之日，即小神官舍死之日也。里中人始惊异。家人启棺相视，棺中一无所有，乃知小神尸解为神，立庙祀之。厥后小神颇奉职于九江八河之上，无少差失云。’”

明代很多地方建有“晏公庙”， 而且香火兴盛。如一些著作中的描述。

《金瓶梅词话》第九十三回，写陈经济落魄潦倒，街头乞食，后经王杏庵介绍，去临清晏公庙当道士。小说写道：“王杏庵便乘马，雇了一匹驴儿与经济骑着……出城门，径往临清马头晏公庙来……只见青松郁郁，翠柏森森，两边八字红墙，正面三间朱户。端的好座庙宇，但见，山门高耸，殿阁崚层。高悬敕额金书，彩画出朝入相。五间大殿，塑龙王一十二尊；两下长廊，刻水族百千万众。旗竿凌汉，帅字招风。四通八达，春秋社礼享依时；雨顺风调，河道民间皆祭赛。万年香火威灵在，四境官民仰赖安。” 九十三回以后还有多处提到“晏公庙”。

陈诏先生对《金瓶梅》中的“晏公庙”进行了比较细致的考证，先后写了《晏公庙考》和《晏公庙》两篇文章，他认为：“晏公正史中查无此人，实际上是一个传说中的人物”，[16]290现有的记载主要在文艺作品、地方志、笔记小说等文献中，综合这些材料，大致可以勾勒出晏公的情况：原型可能是元初的江西人，姓晏，但名不是很清晰，叫作戌仔、戎仔、戊仔，或名成仔。曾任元代的文锦堂局长，后来因病归，登舟尸解，人以为神。祭祀晏公的庙宇之修建者全是明代的重臣和将领，都是官修而无民修，时间全部在明代，尤以明初为多，江苏、山东、浙江、江西等省都有晏公庙， 凡是湖泊河流，水上交通要道都建有晏公庙，而且香火鼎盛，正如《金瓶梅》中所写的那样。

吕宗力等著《中国民间诸神》考察了民间的200余位神灵，引用了十余种古书梳理了“平浪侯晏公爷爷”的产生和流变过程，对其身世的评价是：“属人鬼信仰，然其身世皆民间传闻，无根可考……是江西的地方性水神，明初为统治者所利用，遂成为具有全国性影响的水神，职司平定风浪，保障江海行船。各地纷纷立庙奉祀。”[17]280-282

以上可知“晏公”作为具体人物实际上是不存在的，是明代附会出的人物，又与现实生活中的老渔翁或晏戊仔联系起来，之后以讹传讹从而化为人们崇拜的水神。明太祖朱元璋之所以授意大臣们在各地修建晏公庙，显然有他的政治目的，即造成晏公显灵的舆论，可以进一步证明朱元璋是得天之助的真命天子，有助于巩固其统治地位。

这样一个在明代虚构出的家喻户晓的神灵被《醒世姻缘传》小说中人物频频提及，自然不足为奇了。

为何又说“晏公老儿下西洋——自身难保”呢？从目前的资料来看，晏公庙所处的地域多是内陆，保佑的也是在内陆江河上人们的安危，晏公不是海神，故认为他下西洋时也会自身难保。《醒世姻缘传》中经常使用这个歇后语，说明随着岁月的变迁，一个堂堂的水神所处的环境变了，也就成了被人们嘲笑的对象。*本文曾经在2012年11月召开的第十五届全国近代汉语研讨会上宣读，并在会上得到多位专家的指点。特别是对于“扬子江心打立水，紧溜子里为着人”不是歇后语的说法，有一两位专家认为可以再探讨，本文坚持自己的观点，此次发表，不做修改。会后，宁波大学周志锋教授致电笔者说，将此文推荐给了《中国小说俗语大词典》的编者翟建波，供翟先生修订词典时参考。查翟先生2013年12月新版的《中国小说俗语大辞典》中果然删去了其解释不妥的“扬子江心打立水，紧溜子里为着人”条目，同时将“晏公老儿下西洋”中的“晏公”明确改为“姓晏，名戌仔，江西人，生前嫉恶如仇，死后为神”。我们认为“晏公”最好不要坐实理解。附记于此，不在正文中展开论述。

[1]田宗尧．中国古典小说用语辞典[Z]．台北：联经出版事业公司，1985．

[2]马魏和．风物掌故歇后语[Z]．贵阳：贵州人民出版社，1992.

[3]翟建波.中国古代小说俗语大词典[Z]．上海：上海世纪出版集团，2002.

[4]西周生．醒世姻缘传[M].袁世硕，邹宗良校注．台北：三民书局，2000.

[5]雷汉卿．《醒世姻缘传》方言词补释[J]．古汉语研究，2006，(3)．

[6]宁榘. 古今歇后语选释[Z]．武汉：湖北人民出版社，1982.

[7]张清吉.醒世姻缘传新考[M]．郑州：中州古籍出版社，1991.

[8]温端政.略论“歇后语”前后两部分的关系[J]．语文研究，1983，(1).

[9]徐宗才,应俊玲. 俗语词典[Z]．北京： 商务印书馆, 1994.

[10]安丽琴.汉语歇后语辞典[Z]．北京：商务印书馆国际有限公司，2006.

[11]许少峰.简明汉语俗语词典(修订本)[Z]．北京：中华书局，2007.

[12]孙洪德.汉语俗语词典[Z]．北京：商务印书馆国际有限公司，2005.

[13]西周生．醒世姻缘传[M]．童万周校注.郑州：中州书画社，1982.

[14]西周生．醒世姻缘传[M]．张学忠,等校注.西安：太白文艺出版社，1996.

[15]张喆生．古方言词语例释[M]．南京：江苏教育出版社，1999．

[16]陈诏.金瓶梅小考[M]．上海：上海书店出版社，1999．

[17]吕宗力,栾保群.中国民间诸神(上册)[M]．石家庄：河北教育出版社, 2001.

(责任编辑 杨 爽)

2014-10-15

教育部人文社会科学研究项目“基于《汉语大词典》的历时性大型汉语语文辞书修订研究”(12YJA740115)；山东理工大学人文社会科学发展基金项目(110045)。

程志兵，男，河南禹州人，山东理工大学文学与新闻传播学院副教授。

I207.49;H136.4

A

1672-0040(2015)01-0049-05