«醒世姻缘传»回目中“葡萄架”典故解说

张宇声

西周生所著«醒世姻缘传»第七十九回，回目为:“希陈错认武陵源 寄姐大闹葡萄架。”兰陵笑笑生所著«金瓶梅»第二十七回，回目为:“李瓶儿私语翡翠轩潘金莲醉闹葡萄架。”两回目中均有“葡萄架”一词，若不细察，往往望文生义地误认为是一回事。 今人即有误读其义者，并多据此以论«金瓶梅»影响«醒世姻缘传»。 如金性尧先生在论两书关系时即说:“两书的作者都是山东人，都具有‘方言文学’的色彩，属于词话小说的体系，并皆描写土豪家庭内部的丑陋生活，因而夹杂不少亵墨，又都在宣扬托生投胎的因果思想……«金瓶梅»有‘潘金莲醉闹葡萄架’的回目，«醒世姻缘传»第七十九回回目也有‘寄姐大闹葡萄架’的字样。”[1]段江丽承袭此论，说«醒世姻缘传»:“第七十九回回目为‘寄姐大闹葡萄架’，书中并未写道‘葡萄架’，应该是模拟«金瓶梅»第二十七回‘潘金莲醉闹葡萄架’。”并将之作为“«醒世姻缘传»曾自觉模仿、借鉴«金瓶梅»”的例证之一[2]。 这些结论都过于胶着于字面意思，不能说完全没有道理，但离西周生的原意距离较远。 也就是说，西周生在构造这一回目时，可能有«金瓶梅»这一回目的影子，从“醉闹”与“大闹”两词的相近即可以看出；但两书中的“葡萄架”一词含义完全不同，«醒世姻缘传»的“葡萄架”一词另有出典，并非来自«金瓶梅»一书。

«金瓶梅»第二十七回，是全书最为淫亵的篇章之一。 写西门庆、潘金莲以及庞春梅在葡萄架下的纵情宣淫，书中的“葡萄架”是实写其景。 所写时令是六月大暑之伏天，天气奇热。 书中写道:西门庆与潘金莲“两人并肩而行，须臾转过碧池，抹过木香亭，从翡翠轩前穿过，来到葡萄架下。 睁眼观看，端的好一座葡萄”[3]。 随后是一支曲子歌咏葡萄，后面文中还不时映带葡萄架，所以“葡萄架”在这一节里是一种情节设置，是情欲宣泄的背景衬托，是实景描写，并非运用典故。 或有人引申此处的“葡萄架”有借喻嫉妒心的意蕴，但在书中表现得并不明显。

而«醒世姻缘传»一书则不然。 诚如段江丽所言，第七十九回中并未写到“葡萄架”，书中所写时令则是“三月十六日”，当时妒心甚重的童寄姐一直怀疑狄希陈与丫鬟小珍珠有私情，此日假扮小珍珠，诱使狄希陈上当，此即“希陈误入武陵源”。 “武陵源”一词是用典，用晋葛洪«神仙传»、南朝刘义庆«幽冥录»所记刘晨、阮肇入桃源与二仙女相结缡事，并非用陶渊明«桃花源记»之典。但刘、阮事发生在天台山，并非“武陵”，这是两个桃源故事发生了有趣的平移或串接。 将浙江天台山的刘、阮事与陶渊明所写的湖南“武陵”桃花源混淆、杂糅，将刘、阮也串接到“武陵”去了。 元代马致远有«刘晨阮肇误入桃源»杂剧，即演此事，也是西周生用“误入”一词的出处。 此“武陵源”即“桃源”，隐喻男女结合的隐秘境界。 回目上句既是用典，下句“葡萄架”一词，两相对照，再加之全回又未写“葡萄架”事，则下句之“葡萄架”也当为用典无疑，与«金瓶梅»回目之实写其景者全然不同。

明白了“葡萄架”是用典，问题就好解决一些。 我们查得这也是一个“怕老婆”的俗典，出处就在明人编的一部笑话集«解愠编»中，见该书卷六，题目即为“葡萄架”。 全文如下:

一县官极惧内，见吏呈押文案，面有伤痕，问其故。 吏托辞答曰:“昨夜葡萄架下乘凉，风起架倒，面目被伤。”县官尝身被内人戏，不信其言，乃曰:“你莫支吾，想必被妻打损。”因呼吏妻至厅，大骂曰:“夫者妇之天，天可欺乎? 罪不应恕，合杖八十。”不意夫人窥于厅后，即抛石打出，推倒公案，骂曰:“她女流之辈，岂可责她?”县官惊叫吏人曰:“你夫妇且回去， 我衙里葡萄架也倒了。”[4]48

这则故事最早见于«解愠编»，后收入托名冯梦龙编的«广笑府»，又被收入清人游戏主人纂辑的«笑林广记»。 关于«解愠编»，王贞珉、王利器先生所作提要称:“«解愠编»十四卷，乐天大笑生纂集，逍遥道人校刊，上海图书馆著录为明嘉靖刻本。 今所存者，前无序言，末卷残缺，无由确知刊刻年月。 卷一开卷有粲然子评曰:‘古今漫录，雅俗兼收，义存箴警，一笑舒忧。’ 可见本书旨归。”[4]13可知«解愠编»是明中期的一部笑话集，成书远早于«醒世姻缘传»，故为其作者西周生所知。

这一典故对应«醒世姻缘传»本回的地方，除了“惧内”外，主要是“面有伤痕”，即汉子的脸被老婆打伤。 且看本回的描写:寄姐“拉着狄希陈的道袍袖子，使手在狄希陈脸上东一巴掌，西一巴掌，打得狄希陈没个地缝可钻”。 “又至狄希陈进了房，睡倒觉，寄姐仍把狄希陈蒯脊梁，挝胸膛，纽大腿里子，使针扎胳膊，口咬奶膀，诸般刑罚，舞旋了一夜”[5]1244－1245。 这样回目与正文才相对应，语不泛设。 若是用«金瓶梅»中“葡萄架”义，回目与正文脱节，小说创作高手如西周生者，断不能形成如此纰漏。

粗略地浏览«解愠编»，发现除“葡萄架”一典外，还有一处也与«醒世姻缘传»有些关系，即“七十三八十四”一句俗语的使用，在此附带一说。

«醒世姻缘传»第四十八回:“不贤妇逆姑殴夫 护短母吃脚遭拳”。 本回写狄希陈母亲狄婆子痛打儿媳薛素姐，书中写道:

狄婆子也像他骑着狄希陈的一般，使屁股坐着头打了四五十鞭子，打得那素姐口里七十三八十四无般不骂[5]762。

袁世硕、邹宗良两位先生此处注为“俗语曰:‘七十三，八十四，阎王不叫自家去。’这里指咒人死去”。 俗语云云，确实有之，但此处解为“咒骂”，总觉不大顺畅。 «解愠编»有一则笑话即题为«七十三八十四»，见卷五:

一东道吝啬，当宴宾时，私嘱其仆曰:“尔莫浪费酒浆，但闻我击桌一下，尔则敬酒一次。”客偶闻知，饮间故问:“尊堂高寿几许?”答曰:“七十三矣。”客击桌叹曰:“难得。”内闻击桌声，随敬酒出宴。 顷间，客又问:“尊翁高寿几许?”主人曰:“八十四矣。”客复击桌云:“愈是难得。”内人又敬酒出。 已而主觉其计，乃斥言曰:“你不要管他七十三八十四，你也吃得够了。”[4]48

这则笑话的用意与小说用语的关系似不是那么直接，但关键之处在于“不要管他”四字，小说似写薛素姐被打急了，嘴里“不要管他”即不管不顾地“无般不骂”。 如此理解，似乎比那句比作人寿关口的俗语用起来更通顺些。 另外，承方家见告，“七十三八十四”这句俗语来源甚早，已见于宋代禅宗语录，也见于«水浒传»等通俗小说中，该词条已收入«汉语大词典»等相关辞书中，«汉语大词典»的释义为“形容唠叨不已”，例句即引«水浒传»第二十一回。 «醒世姻缘传»一书则是对这则俗语的承袭使用，未必与«解愠编»有直接关系。«解愠编»这则笑话，似乎是根据这一俗语的一贯意义而着意编造而成的。 但从«醒世姻缘传»这一句来看，与其解为“形容唠叨不已”，不如解为“不管不顾”为好，这也是结合«解愠编»这则笑话得出的一种看法。

总之，«醒世姻缘传»回目中的“葡萄架”一词，确乎为用典，出处在«解愠篇»这一笑话集中，由此可以见出西周生这位作家旁学杂搜的知识功底，也可以看出他对通俗文学作品的熟稔程度。