五伦
- 论朋友*
社会，朋友被尊为五伦之一，曰“朋友有信”。朱子曰：“朋友，以义合者也。”“信”“义”涵义大概有相通之处。后世多以“义”字来要求朋友关系，比如《三国演义》里“桃园三结义”之类就是。《说文解字注》对“朋”字的解释是：“凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。”“凤”和“朋”大概只有轻唇音、重唇音之别；对“友”的解释是“同志为友”，意思非常清楚。在中国几千年的历史上，重视友谊的故事不可胜数。最著名的有管鲍之交、钟子期和俞伯牙的故事等，刘、关、张三结义更是家喻户晓。一直
科学生活 2023年10期2023-12-27
- 明清时期的五伦图形象
吉祥寓意的图案，五伦图便是其中之一。图像以花鸟组合为表达形式，凤凰位于画面中心，象征君主在封建等级社会中至高无上的地位，仙鹤体积次之，居于其下，鸳鸯浮游成双，与鹡鸰、黄莺在花叶间穿行。五伦图以具体的自然花鸟隐喻抽象道德的呈现方式，通过赋予花鸟人的性格特征，从而树立道德榜样的方式是中国独有。深受中国文化影响的朝鲜，其统治者英祖（1724—76年在位）曾要求画匠以五伦为题材创作了《五伦行实图》，图像以连续的人物故事画作为表达方式，并没有发展出中国五伦图以花鸟寓
河北画报 2023年20期2023-12-13
- 从五伦向三纲五常演变的文明轨迹
第3 期上发表《五伦观念的新检讨》，指出“五伦观念之最基本意义为三纲说，五伦观念之最高最后的发展，也是三纲说。而且五伦观念在中国礼教中权威之大，影响之大，支配道德生活之普遍与深刻，亦以三纲说为最”［2］（237）。贺麟以不同话语方式表达了与陈寅恪相同的观念：三纲五常实质性地定义了中国文化。但学界对此也存在异议，比如张岱年就指出，“三纲六纪之说不见于先秦儒家的典籍，乃是汉儒的观点”，并且，从文化发展观，“三纲否认了臣对于君、子对于父、妻对于夫的独立人格，加强
伦理学研究 2023年2期2023-09-04
- 一组流传海内外五百年的“骂贪官”诗
同。然此实本于《五伦全备》，丘濬作也。（《韩国诗话全编校注》，人民文学出版社2012年版，P10707）这则诗话，高度概括了此诗在朝鲜的历史轨迹，最后淡淡的一笔，如蜻蜓点水，揭露了它的“老祖宗”。真是大手笔。有了这一画龙点睛的关键线索，接下来便是找《伍伦全备记》来目验、落实。《伍伦全备记》，今有《古本戏曲丛刊》影印世德堂本。这样的通俗读物，供低层民众阅读，版刷均不精，且小字丛集，阅读殊不易。翻至第十七出《问民疾苦》，于开头的小字即宾白处，读到了这首诗。时伍
博览群书 2022年7期2022-05-30
- 杜甫人格论
——以“五伦”关系为中心
妇、兄弟、朋友“五伦”关系昭示着他平凡而又伟大的人格。“五伦”是人与人之间五种基本的道德关系及其相应道德规范的统称。孟子说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”(3)赵岐注，孙奭疏：《孟子注疏·滕文公章句上》，中华书局影印《十三经注疏》本，1980年，第2705页。“五伦”就是五爱：亲子之间为慈爱，夫妻之间为挚爱，兄弟之间为友爱，朋友之间为信爱，君臣之间为忠爱。当杜甫追求诗艺最广阔的多样性和最深层的真实性之际，“杜甫个人则代表了最广大的同
天府新论 2022年1期2022-02-03
- 《说文解字》之感悟汉字造字之妙
正”字，五画代表五伦：夫妇有别、父子有亲、长幼有序、君臣有义、朋友有信。在家庭里夫妇各司其职，家里有恩爱、有恭敬，家必祥和。一个繁体的“學”字，上面一个爻，代表阴阳和合，下面的宝盖代表围，孩子们来到学校被老师保护，不会被过早社会化，下面的“子”代表回归赤子之心，体悟学习之乐。学是为了觉，繁体的“覺”字，下方是一个“见”，见同现，看见，自己会发现、会有所悟。从学到觉，是逐渐明理、入心、回归本真、升起大公心和教育為公的过程。凡学，必有次第：学、会、熟、巧、专、
青年文学家 2021年31期2021-12-12
- 浅析三纲五常思想
展过程。一、三纲五伦观念的开始(一)三纲三纲思想可以追溯到法学，提出：“臣事君、子事父、妻事夫，三者顺，天下治。三者反，天下乱”,“则虽然人主不肖，臣也不敢入侵”。在这里，法家认为君臣、父子和夫妇的关系，是天下治国之三大重要。即使君主不贤明，做臣子也不得犯下。在这里，我想要说的是，国家治理和任命贤人，不能仅仅是一个人的主观而已。以主观为基础，天下便容易出现混乱。所以要有客观范式。君主把臣子让位，是不宜提倡的。(二)五伦在《尚书舜典》中，有“慎徽五典、五典克
长江丛刊 2021年17期2021-11-12
- 从五伦到六伦：论《红楼梦》对儒家人伦思想的继承与拓展*
，后世儒家称之为五伦。五伦观念在中国历史上扮演着重要的角色，正如贺麟《五伦观念的新检讨》一文所言：“五伦的观念是几千年来支配了我们中国人的道德生活最有力量的传统观念之一。它是我们礼教的核心，它是维系中华民族的群体的纲纪。”[6](P203)《红楼梦》对儒家五伦思想既有继承又有拓展，曹雪芹基本上认同既有的五伦思想，又在五伦思想的基础上，发展出新的人伦思想——男女有情，笔者将其称之为第六伦人伦关系的发现，从五伦到六伦，这是曹雪芹人伦思想成就的集中展示，在中国伦
深圳社会科学 2021年2期2021-01-27
- 柳诒徵人伦观探析
则数千年来，三纲五伦之惨祸烈毒，由是酷焉。君以名桎臣，官以名轭民，父以名压子，夫以名困妻，兄弟朋友各挟一名以相抗拒，而仁尚有少存焉者得乎？”[2]在谭嗣同笔下，三纲五伦是尊者、贵者等在上者压制、束缚卑者、贱者等在下者之具，毫无平等和自主权可言，唯朋友一伦充满平等精神，他主张以朋友之道贯通其余四伦，从而废除其余四伦。谭嗣同对中国传统伦常秩序的抨击开近代纲常批判、人伦批判之先河，余英时就称谭嗣同的纲常批判是中国近代史上一次破天荒之举，具有十分重大的意义，他同时
湖北工程学院学报 2021年5期2021-01-15
- 关系与价值：五伦思想对现代道德生活的指引
的关系也被称为“五伦”。潘光旦梳理出“伦”具有的三层意义：一是秩序；二是类别；三是关系，而最重要的当属“关系”[2]。五伦思想从创立之初至今已经走过了两千多年的时间，似乎距离现代生活十分遥远，是古代的、曾经的、历史上的思想。那么，五伦思想是否具备对现代生活的启发意义和指引作用呢？要回答这个问题，需要从以下两个方面进行思考：一是五伦思想从何而来，二是五伦思想有何作用。一、五伦与礼具有内在价值性实际上，在儒家学者对道德生活人伦关系的设计中，孟子并非第一人。早于
黑龙江社会科学 2021年5期2021-01-11
- 儒家“五伦”何者最为重要之考论
的道德规范，儒家五伦观维系社会秩序是至关重要的。目前，学界对“五伦”的研究主要集中在：一是对“五伦”概念进行重新认识，如贺麟的《五伦观念的新检讨》、景海峰的《五伦观念的再认识》；二是对“五伦”进行创造性发展、转化的研究，如东南大学道德发展研究院樊和平教授团队提出的“新五伦”、台湾“科技教父”李国鼎提出的“第六伦”（群己关系）等。然而，学界对“五伦”在发生次序上的先后以及价值序列中的轻重等问题的关注是不够深入、具体的。鉴于此，本文拟从诠释“五伦”的概念入手，
哲学评论 2020年2期2020-11-30
- 略论近代文化保守主义者的家庭观
主义;家庭精神;五伦;三纲中图分类号：C913.11 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2020）05-0116-0061905年的科举制废除，1911年的辛亥鼎革，1919年的五四新文化运动——社会变化之巨、变化之速往往超过了人们的想象，在此巨变之中，许多人与时俱进，紧随时代的步伐，与传统作断然的切割，否则将被目之为保守（抱残守缺）而遭时代之唾弃。与此相应，儒学失去了政治和体制的保障，成了无人认领的“游魂”（余英时语），处处昭示着
江淮论坛 2020年5期2020-11-16
- 朋 友
□ 周越然朋友为五伦之一。轧上等的朋友，轧到君子，我们容易学为善人；轧下等的朋友，轧得小人，我们马上变成匪类。我们轧朋友，总要抱定“无友不如己者”。“金石交”作坚固的友情解。除了金石交，古书中还有刎颈交、忘年交、口头交、势利交，等等。以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则败。君子不与也。说一个古时西洋三友的故事：尤笪米达士有两个至交，一个叫蔡李葛薛诺士，一个叫亚力秀士。尤极贫穷，蔡、亚富有。尤在临终之际，立了一个遗嘱：“（一）致亚力秀士君：请你维持吾母亲的生
中外文摘 2020年13期2020-11-12
- 杨绛妙论夫妻关系
钟书和我都以为‘五伦——中国以前的人伦关系：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，‘五伦中，朋友非常重要。其他四个如能复为朋友，交心而知己，关系肯定会非常融洽、和谐。我们俩就是夫妇兼朋友。”接着，吴学昭问杨絳是否读过她父亲吴宓所译的《婚后情人》这首诗？杨绛回答：“吴老师的译诗我没有读到。但我知道西方文学中如《夫妻之爱》《屋里的天使》等作品，是丈夫写给妻子的，这些作品多数丈夫把妻子视为他当然的情人。我觉得太高调，不符合实际情况。我们中国人写的《增广贤文》中有‘莫骂酉
祝您健康·文摘版 2020年11期2020-11-11
- 朋友
周越然朋友为五伦之一。轧上等的朋友，轧到君子，我们容易学为善人;轧下等的朋友，轧得小人，我们马上变成匪类。我们轧朋友，总要抱定“无友不如己者”。“金石交”作坚固的友情解。除了金石交，古书中还有刎颈交、忘年交、口头交、势利交等等。以势交者，势倾则绝;以利交者，利窮则败。君子不与也。说一个古时西洋三友的故事：尤笪米达士有两个至交，一个叫蔡李葛薛诺士，一个叫亚力秀士。尤极贫穷，蔡、亚富有。尤在临终之际，立了一个遗嘱：“（一）致亚力秀士君：请你维持吾母亲的生活。（
读者 2020年10期2020-05-20
- 从中国“五伦”视角看爱德娜
面人物形象。从“五伦”视角来审视爱德娜，认为实情并非如此。其一，她违逆父亲且未尽到侍奉父亲的职责;其二，她婚内出轨，对丈夫不忠;其三，她因自己的性格和姐妹们闹僵，鲜有往来;其四，她缺少对朋友的关心，未能做到和朋友志同道合。总之，她是一个违背中国“五伦”中父子、夫妇、兄弟、朋友这四伦的反面人物形象。通过“五伦”这一衡量人际关系的准则来审视爱德娜的行为，以期起到启迪作用。关键词：凯特·肖邦 《觉醒》 五伦关系中图分类号：I712 文献标识码：A 文章编号：
现代交际 2020年1期2020-03-02
- 私德公德的现代转换与新时代公共文明建设
久而弥新的儒家“五伦”道德传统以及近代思想家提出的“私德公德”学说，都是中国伦理思想史上的核心概念和重要范畴，在传统道德向近现代伦理的剧烈转型和创新发展过程中，发挥着承前启后的桥梁和纽带作用。认真梳理和缜密思考其历史脉络与演化轨迹，对“五伦”的历史地位和私德公德的时代价值作出正确评判，对于推进新时代公民道德建设、加强公共文明建设有着重要的历史和现实意义。一、私德公德对“五伦”的超越与提升在我国历史上，儒家提出的“五伦”学说是协调和处理人伦关系的重要道德规范
石家庄学院学报 2020年2期2020-02-24
- 贺麟“五伦新观”三特征
价值系统。传统“五伦观”作为维系中华民族的群体纲纪，是两千多年来支配中国人生活内容与方式的重要价值系统之一。自近代海通以来，由于新思想、新文化的介绍，国内在极力贬斥“吃人”礼教并加以彻底否定的同时，又希望引进西方近代伦理精神以弥补国人的不足。然而，贺麟认为引进西方近代伦理精神的关键在于“从旧礼教的破瓦颓垣里，去寻找出不可毁灭的永恒的基石”[1]67。因此，他在反思与批判传统五伦观的同时，结合时代与理性进行除旧布新的工作，将传统“五伦观”改造为“五伦新观”。
文化学刊 2020年11期2020-01-02
- 杨绛妙论夫妻关系
锺书和我都以为‘五伦——中国以前的人伦关系：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，‘五伦中，朋友非常重要。其他4个如能复为朋友，交心而知己，关系肯定会非常融洽、和谐。我们俩就是夫妇兼朋友。”接着，吴学昭问杨绛是否读过她父亲吴宓所译的《婚后情人》这首诗？杨绛回答：“吴宓老师的译诗我没有读到。但我知道西方文学中如《夫妻之爱》《屋里的天使》等作品，是丈夫写给妻子的，这些作品多数丈夫把妻子视为他当然的情人。我觉得太高調，不符合实际情况。我们中国人写的《增广贤文》中有‘莫骂
百姓生活 2019年12期2019-12-13
- 道德慈善教育决定要契理契机（中 ）
容易传播。首先是五伦。“伦”即“轮”也。伦理的“理”指常规。每个人都有他该走的轮常之道。伦理，如轮转不息，而不逾矩。没有伦理社会就乱了。古代圣贤为什么讲伦理呢？《孟子·滕文公上》告诉我们：“饱食、暖衣、逸居而无教，则近乎禽兽。圣人忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”（饮食、暖衣、住得安逸了。如果没有教养，那就跟禽兽差不多。圣人为此忧虑，委任契担任教育部长，以人际关系准则来教育人们：父子之间有血缘之亲爱，君臣之间有
慈善 2019年3期2019-07-08
- 悟《围炉夜话》成联（十四）
一六九、 虞舜立五伦之教 朱熹集四子之书『原文』自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有正学。千载皆崇四子；三从难舍五伦。一七〇、意趣清高 志量远大『原文』意趣清高，利禄不能动也； 志量远大，富贵不能淫也。志量当求远大；情怀唯有清高。一七一、势家女难待 富家儿难处『原文』最不幸者，为世家女作翁姑；最难处者，为富家儿作师友。富贵防娇后代；功名或逊平民。一七二、 钱造福也能生祸 药救人也能杀人『原文』钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；
对联 2018年10期2019-01-18
- 三毛友情妙语录
朋友是五伦之外的一种人际关系，一定要求朋友共生共死的心态，是因为人，没有界定清楚这一个名词的含意。一刹知心的朋友，是贵在于短暂，拖长了，那份契合总有枝节。朋友还是必须分类的——例如图书，一架一架混不得。过分混杂，匆忙中急着找，往往找错类别。朋友再亲密，分寸不可差失，自以为熟，结果反生隔离。朋友之义，难在义字千变万化。朋友绝对落时空，儿时玩伴一旦阔别，再见时，情感只是一种回忆中的承诺，见面除了话当年以外，再说什么都难了。朋友之间，相求小事，顺水人情，理当成全
当代作家 2018年12期2018-12-27
- 略谈孔孟之道
具体的内容，即“五伦”“五常”“四维”“八德”，其中，五伦是道，亦即自然规律，“五常”“四维”“八德”是“德”。“五伦”讲的是人在社会中的五种关系或角色，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友是五种角色，在处理五种人际关系中要做到“十义”，即父慈子孝、君仁臣忠、夫义妇顺、兄友弟恭、朋友用信。“五常”即仁义礼智信，是做人必备的素养，“常”指永恒不变，无论古今中外，只要是人都应坚守的做人本位。这里把仁义放在了“五常
记者观察 2018年14期2018-11-19
- 中国人的“五伦”与家文化
五种关系统称为“五伦”。在“五伦”中，父子、夫妇、兄弟都属于家庭关系，而君臣和朋友可以分别看作是父子、兄弟关系的衍生。在儒家看来，家國是一体的，一个人如果能将基于家庭的伦理规范扩展于整个国家，也便实现了理想状态。正如孟子所说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”中国人的家文化将家庭中的伦理规范作为基点，泛化到治理社会、管理国家，乃至一切社会思想和行为。学者梁漱溟将家文化称之为伦理本位——家庭亲子血缘关系的伦理关系，涵化了整个社会人际关系。
新传奇 2018年7期2018-05-14
- 儒家日常生活伦理的
日常生活伦理。“五伦”“五常”“十义”是儒学日常生活伦理的核心内容，也构成了中华民族的基本伦理认同与价值共识。在当今民间的日常生活中，儒家伦理仍然存活着，儒家伦理精神仍然是中华民族的基本精神之一，这突出地体现儒家伦理的相对独立性。儒家如何以家庭伦理为中心的社会生活转换到陌生的、以“生产社会化”的公共道德为重心的当代社会生活之中，这需要儒家伦理的创造性转化。日常生活伦理的问题是古老而又常新的问题，从某种意义上来说，儒学伦理就是儒学日常生活伦理。儒学最成功之处
学海 2018年6期2018-02-20
- 儒家人伦建构中的师友之辨
”。正因如此，“五伦”及友而不及师，在人伦序列上，友被置于更为关键的位置。关键词：师；友；学之至；交之尽中图分类号：B82文献标识码：A文章编号：1003-0751（2017）11-0102-07“尊师亲友”是中华民族的传统美德，亦是儒家的一贯主张。在儒家人伦体系中，师与友占据重要的位置。然而，两者作为血缘关系之外的交往对象，为什么会被极重血缘亲情的儒家所重视且常常相提并论？为什么在礼法上师与君、父相类要亲于、尊于且重于友？既然师要亲于、尊于且重于友，可为
中州学刊 2017年11期2017-12-14
- 人伦与制度
无形中去除了儒学五伦中责善的朋友一伦，实则取消了作为先秦儒学德性之根基的伦理之相互性。四伦是单向性的上下伦理，于是服从取代了关爱，重构了儒学。最终，四伦所重构的伦常及基于此伦常的儒学得以顺利对接以秦制为基础的中国传统王朝政制，并成为其德性基础与观念形态。关键词：司马谈；儒学；五伦；四伦；儒学政制中图分类号：B222文献标识码：A文章编号：1003-0751（2017）05-0090-10一、引言陳启云认为，近代学者对汉代思想的看法主要受到两种偏见左右。第一
中州学刊 2017年5期2017-06-07
- 汉代如何构建价值观体系
“五常”出现在“五伦”之后。孟子认为处理君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五种关系应该遵守符合人伦的“忠孝悌忍善”，这被称为“五伦”。“五伦”主要处理下对上的关系。如何处理“上对下”、对别人的妻、对别国君臣、对姻亲等关系？个人如何才能做到“五伦”？孔子的回答是“仁义礼”，孟子的回答是“仁义礼智”，董仲舒的回答则是“仁义礼智信”，并将之命名为“五常”。常者，不变也。董仲舒引入道家的“阴阳五行”阐述如何定“上下”、为什么会“不变”。自然界“贵阳而贱阴”，所以君、父、
世界知识 2017年7期2017-05-04
- 从《朱子家训》中看儒家的人伦秩序与处世之道
发扬光大，规范了五伦秩序为“君臣和睦、父慈子爱、兄友弟恭、夫和妇柔、朋友诚信”。《朱子家训》中关于五伦关系、人际关系以及社会关系三个层面的的道德准则，对促进家庭和睦和实现社会秩序的和谐稳定有积极作用。【关键词】《朱子家训》；五伦；为人处世；修身宋代理学家朱熹撰写的《朱子家训》，在历代家训文化的基础上，把儒家思想融入其中，并使其焕发新的活力。文中倡导的家庭亲睦、人际和谐、重德修身，一直被人们奉为匡正门风、理家教子的良方，也是待人接物、修身齐家的箴诫标尺。其注
青春岁月 2016年23期2017-04-26
- 五伦五德思辨
：观照历史，传统五伦五德有其自然人类社会整体合观的理论逻辑。了解这一逻辑，对于正确评价传统五伦五德，认知认同现代伦理道德，可资借鉴。关键词：五伦；五德；理论逻辑；历史借鉴君臣父子夫妇兄弟朋友五伦和仁义礼智信五德，是以伦理道德为本位的传统儒家学说和古代中国社会的核心价值观，是中华民族的基本生活准则和中华文明的基本范式，对于中华民族性格、中华文明特质和中国历史进程产生了深刻影响。作为历史，五伦五德有其自然人类社会整体合观的理论逻辑。作为现实，这一理论逻辑对于正
船山学刊 2016年6期2017-04-26
- 台湾流行“第六伦”
非常重视伦常，“五伦”乃是中国伦理文化的核心内容。“君臣有义，父子有亲、夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这是我国封建社会维系君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五种基本人际关系的道德操守，也是界定彼此相处互动的游戏规则。上世纪八十年代初，随着台湾经济的腾飞，作为思想文化之一的伦常观念也发生了变化。有位名叫李国鼎的学者（此人原先攻读物理，后来从事经济工作，对台湾的经济发展有重大贡献）认为：传统社会，流动性较小，人际之间的相处，确实可以通过“五伦”而有效运作。一个人的
东方剑 2016年8期2016-10-29
- 论“道与德”与“五伦”的关系
道与德”在孟子“五伦”关系中体现为父慈子孝、君仁臣忠、夫义妇德、兄友弟恭、朋实友信。本文分而论述之。关键词： 道与德 五伦 关系1.“道与德”中国的传统文化讲的是什么？如果用两个字概括传统文化的核心，这两个字就是“道德”。“道德”在现代汉语中是一个词，但是，在传统文化中是用“道”和“德”两个字构成的。1.1何谓“道”什么是“道”，用现代西方哲学的话讲，道就是必然存在的宇宙秩序。中国人简单地称之为自然而然的规律，这种规律不以人的意志为转移，而且是不变的，是超
考试周刊 2016年29期2016-05-28
- 重友传统的源流、表征及当代意义
了从“五教”到“五伦”的发展过程。春秋战国时期，儒家的先哲们对交友的目的、原则、方法进行了详细而全面的思想探索，这些思想在后世人们的交友实践中表现为真诚守信、相携互助、心志相通、惺惺相惜的光辉事迹，并被不断地丰富与发展，成为中国传统文化核心价值中非常重要的一种精神。古人重友的精神对当今时代人们的行为实践亦有着重要的指导意义。关键词：重友；五伦；以友辅仁；朋友有信中华民族是一个非常重视交友的民族。中国人对朋友这一人际关系的认识经历了一个从血缘宗亲的家庭内部到
东方论坛 2016年1期2016-03-19
- 谭嗣同对三纲五伦批判的彻底性与虚无化
研究谭嗣同对三纲五伦批判的彻底性与虚无化魏义霞(黑龙江大学 哲学学院；中国近现代思想文化研究中心，哈尔滨 150080)在近代，三纲受到普遍质疑，谭嗣同便是激进质疑三纲的勇士。谭嗣同对三纲的抨击和对现实社会的批判彻底而大胆，在近代尤其是在戊戌启蒙思想家中独树一帜。这不仅表现于他对三纲的批判与严复一样聚焦“君为臣纲”，侧重民主启蒙；而且表现于他将三纲五伦作为一个整体予以批判，成为中国历史上最早将批判的矛头对准五伦的启蒙思想家。一方面，谭嗣同对三纲的批判是根基
学术交流 2016年10期2016-02-26
- “五伦”说对构建和谐社会的现实意义
——以社会主义核心价值观为视角
核心价值观研究“五伦”说对构建和谐社会的现实意义 ——以社会主义核心价值观为视角杨 华，武星星(西安交通大学 马克思主义学院，西安 710049)“五伦” 说建立在家族血缘关系为纽带的宗法分封制的基础上，其与“三纲”说的成说时代、生成机制及性质是有区别的。在了解了“五伦”说的历史演变基础上，以社会主义核心价值观的视角来审视其对和谐社会建设的意义，其中启示主要是认清角色，各尽职守；保持适度张力，动态中把握和谐；提高自身修养，实现人与自我的和谐等。而“五伦”
知与行 2016年11期2016-02-11
- 五伦之外还有一个群己社会第六伦
五伦之外还有一个群己社会第六伦编前话】中国几千年农耕社会得以维系的重要原因之一，是有五伦约束。忠是君臣之魂；孝是父子之魂；悌是长幼之魂；忍是夫妇之魂；善是朋友之魂。进入契约社会，五伦对社会的约束尚存，但已乏力。与陌生人、与群体的关系该由什么约束？早在1981年，台湾经济学家李国鼎就提出“第六伦”的观念——群己。群体与个人。事实上，当下中国群己关系确实太需要一个魂了！
当代工人(A版) 2015年4期2015-12-17
- 陌生并侵犯着
也不凝练，远不如五伦中的父子、长幼、朋友那样明了……媳妇女儿赶紧跑老实说，中国人被五伦规范了几千年，在这5个方面确实条件反射，但对群己关系，真的没有多少意识。以前有过规范，但被人摒弃了；现在的规范比较虚缥、乏力，这在当下的主要表现是“不见外”。比如挤公交地铁，踩了别人脚，却没啥歉意；遛狗从不拴狗绳，“我们家狗不咬人”；饭店里聚餐，声音惊扰四座，也不觉得有啥不妥。上了年纪的人是这样，年轻人也好不到哪儿去。一同行跟我讲，一次她去采访一个座谈会，一90后来晚了。
当代工人(A版) 2015年4期2015-12-17
- 亲朋好说话
没恶化，是因为有五伦约束着呢。女婿是岳父的半个儿，这是五伦中的父子之伦；那谁是那谁的二舅，这是五伦中的长幼之伦。是父子之伦中的孝，舅甥之伦中的忍，把冲突化解了。再看买吊炉饼的老人和卖吊炉饼的小伙儿，他们啥关系都没有啊，纯粹一对陌生人。五伦中的任何一伦都约束不了他们。没禁忌、没约束，脾气可能还都挺臭，嘴还都不饶人，那还有好？肯定一住院，一入监。中国已进入陌生人社会，我们的人生半径不再只是一里地，身边人不再只是七大姑八大姨。穿过大半个中国去睡你，这段时空中遇到
当代工人 2015年7期2015-08-18
- 陌生并侵犯着
也不凝练，远不如五伦中的父子、长幼、朋友那样明了……老实说，中国人被五伦规范了几千年，在这5个方面确实条件反射，但对群己关系，真的没有多少意识。以前有过规范，但被人摒弃了；现在的规范比较虚缥、乏力，这在当下的主要表现是“不见外”。比如挤公交地铁，踩了别人脚，却没啥歉意；遛狗从不拴狗绳，“我们家狗不咬人”；饭店里聚餐，声音惊扰四座，也不觉得有啥不妥。上了年纪的人是这样，年轻人也好不到哪儿去。一同行跟我讲，一次她去采访一个座谈会，一90后来晚了。该悄没声入座才
当代工人 2015年7期2015-08-18
- 随想录（节选）
三毛朋友是五伦之外的一种人际关系。一定要求朋友共生共死的心态，是因为人们没有界定清楚这一个名词的含义。朋友的好处，在于可以自由选择。有些，随缘而来，有的，化缘而来。更有趣的是，朋友来了可以过，散了说不定永远不会再聚。如果不是如此，谁又敢交朋友呢？不要自以为朋友很多是福气。福气如果得自朋友，那么自己算什么？也是一种神秘的情，来无影，去无踪，友情再深厚，缘分尽了，就成陌路。对于认识的人——所谓朋友，实在不必过分谨严。凡事随心，必不答应情不深，情不深，见面也很可
同学少年·作文 2015年5期2015-07-29
- 古代五伦是什么意思？
文薛易古代五伦是什么意思？文薛易五伦构成了中国古典人文精神的基本条件，五伦即是亲仁礼让，人类社会最初是以德治国，后来随着私心变重，再加以法辅助治国。而五伦是社会道德的最基本标准，也是未来世界道德标准的框架。在传统儒家思想中，道德性即是其核心价值所在，即人伦规范的确立、生命之伦理意义的揭示，和根源于人心的内在德性经由家庭、宗族、社群、国家等形式而最终得到落实。在儒家众多的伦理观念当中，“五伦”是最基础性的一个，它是整个道德系统的起点、社会性人际关系网络的主线
商业文化 2015年32期2015-07-23
- 亲朋好说话
没恶化，是因为有五伦约束着呢。女婿是岳父的半个儿，这是五伦中的父子之伦；那谁是那谁的二舅，这是五伦中的长幼之伦。是父子之伦中的孝，舅甥之伦中的忍，把冲突化解了。再看买吊炉饼的老人和卖吊炉饼的小伙儿，他们啥关系都没有啊，纯粹一对陌生人。五伦中的任何一伦都约束不了他们。没禁忌、没约束，脾气可能还都挺臭，嘴还都不饶人，那还有好？肯定一住院，一入监。中国已进入陌生人社会，我们的人生半径不再只是一里地，身边人不再只是七大姑八大姨。穿过大半个中国去睡你，这段时空中遇到
当代工人(A版) 2015年4期2015-03-29
- 五伦五德源流
沙410082）五伦五德是以人伦道德为本位的传统儒家学说和古代中国社会的核心价值观，是中华民族的基本生活准则和中华文明的基本范式。五伦五德的形成，经历了三代春秋源起、战国秦汉间初形、两汉完型和立法三个历史阶段，形成了五伦五常、三纲五常两个思想体系。在这个漫长的理论演变过程中，孔子是理论奠基的代表，孟子是理论伦常化的代表，董仲舒是理论纲常化的代表，《白虎通德论》是理论完型和立法的标识。一、五伦五德源起五伦五德源起于三代及春秋时期。《尚书·舜典》赞舜帝功曰：“
河南师范大学学报（哲学社会科学版） 2015年3期2015-03-28
- 第六伦与社会儒学
一部分检讨传统的五伦观念，在此基础上，第二部分分析第六伦概念得以提出的理由、目的和意义，而第三部分则正式考察第六伦与社会儒学概念的证立。一、对五伦观念的检讨1981年3月15日，台湾的李国鼎先生在“中国社会学会”发表了一场演说，演讲题目是《“民国七十年代”社会学者面临的挑战》。在该讲演中，他创造性地提出了第六伦的概念Ⅳ其实，何永佶在1932年曾经有过此种提法，不过在当时并未引起重视。何永佶:《提倡第六伦道德》，《民声周报》，18，1932.2.23，上海，
东岳论丛 2015年10期2015-03-23
- 藤原惺窝伦理思想探析
张和恪守的“五常五伦”原则和“德主刑辅”与“明刑弼教”思想，乃是前近代东亚儒家共同的精神纲领和践行指针。但是，从日本思想史的发展脉络观之，藤原惺窝将兄弟关系、朋友关系提至与“君臣、父子、夫妇”之“三纲”同等位置，应该说在近世日本儒者中，诚属凤毛麟角。藤原惺窝；伦理道德；儒学；女性；平等对儒家伦理道德的强调与追求，既是日本近世思想家藤原惺窝(1561—1619)“脱佛入儒”[1]的一大要因，又是其立身于世、躬亲践行的人生准则。藤原惺窝对佛者“弃仁种、灭义理”
东北师大学报（哲学社会科学版） 2015年6期2015-03-22
- 《五伦镜传奇》作者考*
王汉民《五伦镜传奇》作者考*王汉民（福建师范大学文学院，福州350007）《五伦镜传奇》今存清爱日堂元刻本，作者题“雪龛道人”。清代李斗《扬州画舫录》卷五、梁廷枏《曲话》卷一、姚燮《今乐考证》“著录八·国朝院本”等著录，作者题“雪龛道人”。庄一拂《古典戏曲存目汇考》著录，作者题“张三异”。经考证，《五伦镜传奇》作者非张三异，乃其好友孙宗彝。《五伦镜传奇》；作者；张三异；孙宗彝《五伦镜传奇》，今存清爱日堂元刻本，王文章、刘文峰编《傅惜华藏古典戏曲珍本丛刊》第
江淮论坛 2015年6期2015-03-09
- 当前我国伦理认同危机的分析及出路探索
变化和要求提升“五伦”内涵，铸炼出现代伦理精神从而获得伦理认同，最后培育出现代伦理实体以进一步强化伦理精神、促进伦理认同。伦理关系；伦理认同；伦理精神；伦理实体立足于唯物史观的基础上,伦理学的研究就不可能不研究引起人们伦理关系变化的社会现实条件的变化。最显著的变化是，从传统“熟人社会”发展到现代“陌生人社会”。现代社会的伦理关系就其形式来看仍在“五伦”之中，相对传统社会而言只是其中的内容发生了重大变化；正由于此，传统“五伦”的伦理内容的狭隘性难以应对现代社
云南社会主义学院学报 2015年2期2015-02-12
- “三纲五伦”辨析
说将“三纲”与“五伦”并列论之（所谓“三纲五常”、“纲常名教”），推尊为中国文化的极境。其说较早的完整表述见之东汉班固撰《白虎通》之“三纲六纪”一目：三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人，谓舅、厂师长、朋友也。……何谓纲纪？纲者，张也。纪者，理也。大者为纲，小者为纪。所以疆理上下、整齐人道也。无论是汉至清对“纲常名教”的推崇，还是近代将其在“旧礼教”名下加以摒弃，都是把“三纲”说与“五伦”说捆绑在一起，以“三纲”为纲，“五伦”为
书屋 2014年8期2014-09-12
- 朱光潜谈交友
、兄弟、朋友。这五伦之中，父子、夫妇、兄弟起于家庭，君臣和朋友起于国家社会。先儒谈伦理修养，大半在五伦上做工夫，以为五伦上面如果无亏缺，个人修养固然到了极境，家庭和国家社会也就自然稳固了。五伦之中，朋友一伦的地位很特别，它不像其他四伦都有法律的基础，它起于自由的结合，没有法律的力量维系它或是限定它，它的唯一的基础是友爱与信义。但是它的重要性并不因此减少。如果我们把人与人中间的好感称为友谊，则无论是君臣、父子、夫妇或是兄弟之中，都绝对不能没有友谊。就字源说，
月读 2014年11期2014-03-10
- 构建支撑和谐社会的陌生人之间的伦理关系
——浅论陌生人际间的“第六伦”
人们谈论的都是“五伦”，如先秦哲人所说:父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。五伦就是这五种社会关系和处理相互关系的道德规范，在中国已传衍数千年之久，从无旁议。但是在台湾近几年出现了一种新词汇，“第六伦”。那么“第六伦”为何意呢?一、第六伦的诠释台湾的李国鼎先生最早提出“第六伦”，指出“第六伦”就是个人与社会大众的关系。经过多年专家和学者的探讨和辩论，目前人们主要认为“第六伦”是指素不相识的人之间的关系，以及应持有的态度，即指陌生人的伦理关系。
成人教育 2013年2期2013-12-04
- 五伦范型及其文化原理
211189）五伦思想是中国传统礼教的核心，是中国道德哲学的精髓。它把诸多复杂的人伦关系系统地概括为最简单、最具规律性和本质性的五伦关系：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，从而建构起了五伦范型。它体现了具有中国伦理精神和文化生命力的人伦关系建构的原理，人伦本于天伦而立；适应了“家国一体、由家及国”的社会结构，完成了基于“天伦—人伦—天人之间”结构的人伦关系的实体设计。作为支配国人道德生活上千年的重要伦理思想之一，至今它仍具有重大的历史与现实的理论价值。一、“
东南大学学报(哲学社会科学版) 2013年1期2013-03-23
- 从“五伦”、“第六伦”到“第七伦”
来:即从古代的“五伦”到20世纪晚期的“第六伦”，再到当代的“第七伦”。一、中国古代社会儒家“五伦”思想的提出在中国古代，儒家思想的核心价值和主要内容是它的伦理道德学说。而“在儒家众多的伦理观念当中，‘五伦’是最基础性的一个，是整个道德系统的起点、社会性人际关系网络的主线，也是所有礼教活动赖以建基的中轴和良好社会风尚得以存续的根本保障”［1］。面对春秋时期礼崩乐坏、纲常松塌的局面，孔子虽然曾经大声地呼吁“君君臣臣，父父子子”(《论语·颜渊》)的纲常伦理秩序
哈尔滨师范大学社会科学学报 2012年3期2012-08-15
- 五伦大道及其生态思想探析
050080）五伦大道及其生态思想探析苗泽华1，杨晓铮2（1.石家庄经济学院 商学院，河北 石家庄 050031；2.河北科技大学 经济管理学院，河北 石家庄 050080）传统五伦源于上古尧舜禹时代，并以婚姻而建立血亲关系。它以“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”等伦理规范为纽带从家庭、家族、氏族扩展到国家、社会和自然。五伦源于古人对“天地人合一”及其自然之道的认识，以仁心与睿智界定了人与人之间“两两的义务与责任”，从而构建了“仁”的道
河北经贸大学学报(综合版) 2012年3期2012-08-15
- 明清瓷器五伦图案初探
715）明清瓷器五伦图案初探王万莉（西南大学历史文化学院民族学院 重庆 400715）对明清瓷器五伦图案进行了初步的探讨，主要涉及它的来源、内涵、差异性、特点及其功用。五伦图案差异性主要表现为：众乐乐型，傲气型，君臣亲近型。其特点为：运用范围广，色彩更加丰富，自然与传统相结合。其功用为：新兴民族文化融合创造的“新势能”、对陶瓷艺术的影响，瓷器纹饰设计中融入体验自然的快乐，瓷器纹饰设计中“道器并用”的理念。瓷器；五伦图；演变；特点“五伦图”是以凤凰、仙鹤、鸳
和田师范专科学校学报 2011年2期2011-10-27
- 传统“五伦”的现代建构
摘要：中国传统“五伦”确立了传统社会基本的人伦关系，“五伦”的构建，是血亲伦理发展的客观要求。不过，当“五伦一发展到“三纲”时，便出现了义务单向性、绝对化的偏颇，构成了专制政治的意识形态。五伦的解构，恰恰发端于对“三纲”的批判。对“五伦”的重构，固然体现了时代发展的要求，亦有可商榷之处。关键词：五伦；建构；解构；重构中图分类号：B222文献标识码：A文章编号：1000-2529(2009)03-0128-04“五伦”即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，
湖南师范大学社会科学学报 2009年3期2009-08-01