构建支撑和谐社会的陌生人之间的伦理关系——浅论陌生人际间的“第六伦”

王大春，高 军

(哈尔滨理工大学马克思主义学院，哈尔滨 150080)

从古代到现代人们谈论的都是“五伦”，如先秦哲人所说:父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。五伦就是这五种社会关系和处理相互关系的道德规范，在中国已传衍数千年之久，从无旁议。但是在台湾近几年出现了一种新词汇，“第六伦”。那么“第六伦”为何意呢?

一、第六伦的诠释

台湾的李国鼎先生最早提出“第六伦”，指出“第六伦”就是个人与社会大众的关系。经过多年专家和学者的探讨和辩论，目前人们主要认为“第六伦”是指素不相识的人之间的关系，以及应持有的态度，即指陌生人的伦理关系。

为什么会提出“第六伦”，为什么要提倡“第六伦”。重要原因“就是尽管我们是一个文明古国，礼仪之邦，一向重视伦理，然而我们对于个人与陌生社会大众之间的关系，则缺乏适当的规范”。［1］这是因为从传统社会向现代社会的转型时期，在人与人的关系上也早已突破了传统的以血缘和地缘为纽带的五伦关系，特别是随着21世纪信息时代的到来，更是打破了地区和国家的界限，人们接触不相识人的机会愈来愈多，与陌生相处应该有什么样的道德规范，这必然引申出新的伦理思考，必然出现陌生人的伦理道德规范。

陌生人(Stranger)不是现代社会的产物，在中国最先研究陌生人的是费孝通，他认为，乡土中国是“熟人社会”，而“现代社会是个陌生人组成的社会”。［2］然而，“陌生人社会”及其相关伦理问题的提出，却是与现代社会有着本质上的关联。一般而言，现代社会被理解为某种社会生活或组织模式。首先提出“陌生人社会”这一概念的是美国著名法学家劳伦斯·弗里德曼。他是这样描述现代社会的陌生人的关系:“当我们走在大街上，陌生人保护我们，如警察;或威胁我们，如犯罪。陌生人扑灭我们的火灾，陌生人教育我们的孩子、建筑我们的房子、用我们的钱投资。陌生人在收音机、电视或报纸上告诉我们世界上的新闻。当我们乘坐公共汽车、火车或飞机旅行，我们的生命便掌握在陌生人手中。如果我们得病进医院，陌生人切开我们的身体清洗我们、护理我们、杀死我们或治愈我们。如果我们死了，陌生人将我们埋葬?”［3］这些描述表明陌生人社会是在当今世界流动性增大，绝大多数的社会交往行为发生在彼此互不相识、素昧平生的陌生人之间。这种随着现代工业文明和市场经济的发展，产生陌生人不断地涌入每个人的生活，人们要花费大量时间与陌生人打交道。因此，如果现代人的生活要持续下去，就必须保持和培养与陌生人的关系。所以研究和提出规范陌生人之间关系的准则是非常必要的，这也就是为什么李国鼎先生提出“第六伦”。

二、陌生人之间的伦理规范

倡导“第六伦”，绝不是说传统的五伦道德规范已无任何价值。而是随着时代的发展，必须赋予各自适当的地位。不过比较起来，五伦环绕在我们的身边，关乎我们立即而直接的福利。“第六伦”的关系比较远，其报偿往往间接而迂回。

传统社会中，“第六伦”之所以没有受到重视，一个重要的原因是生产力落后，形成的是熟人社会。现在生产力发达了，整个地球已成为村落，陌生人的交往已无法避免，所以“第六伦”已到了必须加以重视的时候，否则一个社会普遍缺乏公德意识、没有公德心，直接后果是败坏社会的公共秩序、社会和谐与安宁，会使整个社会的生活素质降低，间接后果是损伤社会作为一个促进个人福利的工具的有效性，最后阻碍经济的发展、社会的进步。

“第六伦”应遵循的伦理规范主要有:

(一)守信

陌生人之间也应遵循守信的原则。先哲认为，“失信不立”，守信方能立足于社会，信乃是立身做人的根本之一，陌生人也要有立身之本。如果人之间的关系缺少了信，社会秩序必将一片混乱，难以维持。反之，如果人皆守信，即可消除人与人之间的怀疑、隔阂，建立起相互信赖的和谐关系。古人说:“自信人亦可信，胡越皆兄弟。”因此，人与人之间的关系应守信。同时古人指出“人不信实，诸事不成”，信也是一切事业得以成功的保证。陌生人伦理虽然注重外在约束的有效性，但其核心也是对社会信用的尊重和维护。

(二)尊重

尊重是指敬重、重视。每个人都期望得到别人的尊重，而且只有尊重他人才能得到他人的尊重。不仅熟人渴望尊重，陌生人也希望得到尊重，而尊重陌生人是一种最高尚的美德，更能体现一个人的内在修养。随着陌生人伦理关系的出现，使我们无法回避选择对待陌生人的态度，陌生人也是鲜活的生命个体，需要我们尊重陌生人，同样陌生人也应尊重其他人，这是陌生人伦理关系所遵循的重要原则。

(三)善待

善待是指友善地对待、好好地对待。对陌生人更要公正、无私、平等地对待。人们要反复不断地亲近陌生人，打动陌生人，从内心真诚欢迎并接纳陌生人的到来。按每一个陌生人本身所具有的特性去欣赏他，而不是根据自己主观的模式去估量对方。即使陌生人是“恶人”，也不妨碍我们施之以善的义务。因为“恶人”不是我们憎恨并发誓要根除的对象，而是我们必须对其担当更多责任，施予更炽爱心的人。善待是陌生人伦理关系中最基本的道德规范。

(四)兼爱

“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，把别人看成自己，把别人的亲人看成自己的亲人;爱自己几分，也爱别人几分，正所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一视同仁，人人平等，这就是兼爱，也是“大爱”。墨子认为人们只有“兼相爱”才能平等友爱，融洽相处。墨子认为天下之乱，皆由于人不相爱，求天下治必须实行兼爱。兼爱会使陌生人之间关系温暖，越来越熟悉，关系不断走向友好。所以兼爱是陌生人应遵循的必须原则。

三、构建和谐社会的陌生人的关系

如何培养人类的“第六伦”思想意识，建立陌生人应遵循的伦理规范。一个人价值的确立，行为的塑造，以及人格的形成等等，教育是最主要的手段。教育应注意三个重点:一是针对上一代进行再教育，使上一代做到身教重于言教;二是社会中的精英分子在建立新的价值或伦理上应树立榜样。这种伦理的魅力，并不在于初创时怎样完备，重要的是有示范效应;三是所有教育机构对受教育者的正确而规范的教育，使受教育者成为合理规范的陌生人关系的执行者和体现者。要在现代社会中改善人与人的关系，关键是提高现代人的素质和伦理修养。使受教者自幼就能感受，生活幸福不仅仅是满足感官的享受，更需要有一定的精神境界，只有懂得精神价值的人才是一个完整的人，整合的人。

“第六伦”思想的形成离不开法律。“第六伦”就是平等普及的守法精神，这种守法所要求的是:不论权贵职位，都应该服从法律规范，而且也遵循共建的公德意识和公德心，它已不是建立在对待特定权威人物顺从的伦理了。这种伦理本质上应当是用于陌生人的一种伦理关系，与传统的五伦是有性质上的不同，它不只是五伦的必然延伸物，它有着自己的法律规范。

“第六伦”的建立最根本的是道德。道德是调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范的总和。培养人们具有高素质的道德，具有正确的处理陌生人关系的伦理道德，才是最终建立起“第六伦”的思想。而在信息时代的今天，网络的道德宣传作用也不容忽视，很多感人的道德事件就是发生在我们身边的事件。如网络微博在2012年7月21日北京大雨时，发布机场没有出租车和大巴，机场有滞留人员，而陌生的市民自发组织爱心车队运送滞留旅客。这是网络在陌生人伦理道德关系形成中所起的重要作用。

［1］韦政通.伦理思想的突破［M］.成都:四川人民出版社，1988:226.

［2］费孝通.乡土中国生育制度［M］.北京:北京大学出版社，1998:10.

［3］［美］劳伦斯·弗里德曼著，高鸿钧，等，译.选择的共和国［M］.北京:清华大学出版社，2005:86.