婆罗门
- 印度种姓的真实情况
们以为在印度“婆罗门”就等于有钱人，其实婆罗门分很多种，他们虽然在文化上拥有祭司的象征性的意义，但是许多婆罗门是非常贫穷的，甚至有些地方的婆罗门就是四处乞讨流浪的僧侣，那是他们高贵的“行业”。换言之，种姓制度里的“高位”是多重意义的，行业也很多元，和资本主义社会里只看重钱与学历，还是有些不同。到底这个东西重要不重要？特殊不特殊？好不好呢？我实在不知该如何回答。
看世界 2024年6期2024-05-07
- 地方音乐素材在筝曲《行者》中的运用研究
歌》《行者》《婆罗门引》《水墨丹青》等。筝曲《行者》描绘的是踏着千年古丝绸之路，追寻沙漠中消失了千年的绿洲古国——龟兹。正如魏军先生自己所说道“向往你神奇般美丽的存在，曾传播着神圣的道义与文明。一路走来，心中再现你曾有的光辉与辉煌”[1]。该作品共有两个版本，分别是：筝与乐队版本；筝与钢琴版本(本文中该作品所示例的曲谱以筝与钢琴版本为主)。龟兹是古代西域三十六国中的大国之一，北倚天山，南邻塔克拉玛干大沙漠，地处西域中心地带。龟兹的地域辽阔，包括现在的库车、
安徽工业大学学报（社会科学版） 2022年2期2022-09-28
- 10—13世纪丝绸之路上的僧侣往来与中西文化交流*
与波斯外道以及婆罗门僧永世一同入贡。这里的波斯外道指的是来自西州回鹘的景教徒。在宋代史料中，将景教称为“外道”，与佛僧无涉。有迹象表明，在西夏的京畿地区亦有信仰景教的信徒，他们似乎也是丝绸之路上的常客。文献还提及婆罗门僧人，唐代文献中尚有不少“婆罗门僧”的记载。严耀中先生认为唐代的“婆罗门僧”大致有两种情况：一种是婆罗门种姓出身的佛僧，但有明确身份而被称为婆罗门僧的比较少；另一种是能咒术或善医药之天竺异僧，当是传播婆罗门宗教文化的婆罗门教徒，即今天的印度教
中州学刊 2022年6期2022-07-22
- 婆罗门鸡生长发育规律的研究
一个重要方向。婆罗门鸡也被称为梵天鸡，从印度引进，其成年鸡体型硕大、羽色靓丽，属于以肉用和观赏为主的家鸡品种。尽管婆罗门鸡的起源至今仍然存在很大争议，但大多数学者认为该品种含有我国九斤黄鸡的血缘。婆罗门鸡体型大，肉质细腻，具有高蛋白低脂肪的特点，且该鸡羽翼丰满，翅膀宽，脚掌上覆有厚厚的羽毛，有很高的肉用价值，但因该鸡存在一些缺陷，诸如：生长发育缓慢、性成熟较晚、开产日龄大约在7～10 月龄左右、每只鸡年产蛋只有20～30 枚等，因而一直未能得到大范围推广，
中国畜牧杂志 2022年7期2022-07-13
- 阿南塔穆尔蒂的小说创作及其在坎纳达语文学中的地位*
说代表作《一个婆罗门的葬礼》是一部现代经典之作,于1976 年被译成英文,由牛津大学出版社出版。 他的短篇小说集《太阳的牡马及其他故事》遴选了他短篇小说中的精品,于1999 年被译成英文,由企鹅书局出版。 两家世界级大出版社使他的国际声誉长盛不衰。1 生平与创作阿南塔穆尔蒂于1932 年12 月21 日出生在今南印度卡纳塔克邦希莫加县蒂尔塔哈利乡一个名叫梅利杰的小村庄里。 当时这里还是英属印度统治之下的迈索尔王国。 他成长于一个正统的婆罗门社群,祖父是一名
北方工业大学学报 2022年5期2022-04-16
- 古代印度与欧洲的平等观念比较
社会中主要分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门是社会中从事祭祀事务的婆罗门祭司阶层，他们的社会地位最高，号称能与神沟通，掌握人的命运。刹帝利是王族与武士贵族，负责征战并掌管重要的社会事务，地位仅次于婆罗门。吠舍是商人和农民，主要是经商和从事农业活动，地位低于婆罗门和刹帝利。首陀是从事社会底层劳作的工作人员，如清理污物等，其地位最低。古代印度的不少法典就明确规定了各种姓的权利与义务，规定了下等种姓要服从及服务于上等种姓，宣扬种姓之间的不平等是与生俱来的，
深圳社会科学 2022年5期2022-02-03
- 传统印度司法中的潘查亚特及其种姓根基
层：第一阶层是婆罗门和刹帝利；第二阶层是吠舍，即商人和农民，该阶层通常人数最多；第三阶层是首陀罗，主要是工匠和手艺人，也有部分人从事农业生产，由于工种较多，该阶层的种姓(贾提)数量通常也最多；第四阶层是“不可接触者”，从事渔猎、清扫、洗衣等工作。在南印度，传统村社的成员分为三个阶层：第一阶层是婆罗门和部分非婆罗门高种姓；第二阶层是农民和多数专业劳动者；第三阶层是“不可接触者”和少数工匠。以全体成员相互依存为实质的村社内部生活关系，突出表现为低种姓的两种依附
清华法学 2022年1期2022-01-11
- 印度神话之历史性解读：梵天篇
花，典型的在家婆罗门祭司形象。②三大神“合影”另有立像等形式，与坐像大同小异。就肤色看，毗湿奴和湿婆呈青黑色③类似白加黑或黑加白的混合颜色，毗湿奴属于前者，湿婆属于后者。参见拙文《印度神话之历史性解读：湿婆篇》，《南亚东南亚研究》，2020年第3期。，梵天呈白色。可以看出，梵天是纯雅利安人，婆罗门种姓，为世俗奉祭类婆罗门④印度教把人分为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四大种姓，另有种姓之外的不可接触者。婆罗门地位最高，有修行婆罗门和在家婆罗门之别；从形象上看，
南亚东南亚研究 2021年4期2021-12-31
- 海涅诗歌里的印度元素
裕是一个文弱的婆罗门（婆罗门的地位高于刹帝利）。极裕有一头神奇的牛，能满足他的一切要求。众友见状，便想用一万头普通的牛向极裕换神牛，遭到了极裕的拒绝。于是，众友“按照刹帝利的习惯”抢夺神牛，但神牛从自己的身体里变出强大的军队，把众友的人马打得狼狈逃窜。至此，众友意识到婆罗门才是真正的强大。为了变成婆罗门，他放弃了王位，去森林苦修，最终成了婆罗门仙人。这个印度神话故事所展现的“婆罗门至上”的观念，给了时时刻刻关注着德国现实的诗人新的启迪。彼时，在欧洲，国王和
大学·课外阅读 2021年6期2021-09-24
- 辩才无碍说玄奘
头”的。有一个婆罗门最为狂妄，他要和玄奘“打擂台”，写了四十余条理论，挂在那烂陀寺门口，说道：“如果有人能难破我一条，我甘愿割下头来认错。”玄奘请戒贤等高僧为证人，登台和那婆罗门辩论，辩到最后那婆罗门无法招架，服输认错，叫道：“你把我的头拿去吧！”玄奘笑道：“和尚是不杀人的，我要你的头作甚？”后来那婆罗门就跟随他，愿意做他的佣人。玄奘的声名传遍印度，当时印度的名王戒日王特别为玄奘在首都曲女城开了一次大会，通知各国学者名人，来听玄奘讲道。结果各方人士不远千里
台港文学选刊 2020年5期2020-12-09
- 唐玄宗朝边将献乐史实考
别向皇帝献了《婆罗门》《伊州》和《凉州》。对这一问题，一些学者进行了研究，并取得了不少成果。在《婆罗门》研究方面成果颇多，其中代表性的有欧阳予倩《唐代舞蹈》（上海文艺出版社，1980年），任半塘《弄婆罗门》（《唐戏弄》，上海古籍出版社，1984年），秦序《唐玄宗是的作者吗?》（《中国音乐学》1987年第4期），王元明、赵瑞《的著作者究竟是谁？》（《河南大学学报》1993年第5期），韩宁、徐文武《乐府曲调考辨》（《文献》2017年第2期）。这些学者对其中一些
艺术探索 2020年2期2020-12-08
- 探秘印度种姓制度
从高到低分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门处在种姓的最顶端，在印度教民看来他们是离神最近的种姓，他们是行走在人间的神。婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权;第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世;第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两
当代工人 2020年20期2020-11-17
- 话题作文写作例谈
的时候，有一位婆罗门两手各拿一大朵花前来献佛。佛陀大声地对婆罗门说：“放下！”婆罗门听从指教，将左手拿的那朵花放下。佛陀又说：“放下！”婆罗门将右手的花朵也放下。佛陀还是说：“放下！”这个婆罗门无奈地回答：“我已经两手空空，没有什么东西可以再放下了，为何还要我放下？”佛陀听了他的话说：“我的本意并不是让你放下手中的花朵，而是让你放下六根、六尘和六识。只有当你将这些都放下时，才能从生死轮回中解脱出来。”佛教中所说的“放下”，不是说什么都不要，而是说究竟要什么
初中生学习指导·作文评改版 2020年7期2020-09-10
- 别把议论文写成“说明文”
陀在世时，有位婆罗门贵族看望他。婆罗门双手各拿一个花瓶，准备献给佛陀作为礼物。佛陀对婆罗门说：“放下。”婆罗门就放下了左手的花瓶。佛陀又说：“放下。”婆罗门又放下了右手的花瓶。然而佛陀仍旧对他说：“放下。”婆罗门茫然不解，问：“尊敬的佛陀，我已两手空空，您还要我放下什么呢？”佛陀说：“放下你内心的执着。”婆罗门这才恍然大悟。（这是一个有关“放下”的经典故事。）佛语有云：一切放下，一切自在;当下放下，当下自在。只有放下一些问题的时候，才能体会到有些问题其实并
作文成功之路·中考冲刺 2020年7期2020-08-09
- 敦煌壁画中的罽宾人形象考*
老人。老人以“婆罗门语”询问佛陀波利是否带来中土特别需要的“能灭众生一切恶业”的《佛顶尊胜陀罗尼经》，佛陀波利回答没有，老人告诉他“可向西国取此经将来流传汉土”，届时“当示文殊师利菩萨所在”。随后老人不见，佛陀波利知其是菩萨点化，于是返回西国取来真经，于永淳二年（683 年）回到长安，“具以上事闻奏大帝，大帝遂将其本入内，请日照三藏法师，及勅司宾寺典客令杜行顗等，共译此经。”“其经本禁在内不出”，后经佛陀波利苦苦请求，遂得梵本到西明寺请“善解梵语汉僧顺贞”
考古与文物 2020年6期2020-04-14
- 婆罗门教在古代中国的传播与衰落研究
大的不同。一、婆罗门教的东传婆罗门教与佛教是截然不同的两种宗教，甚至一些教义方面是截然对立的。长久以来，许多学者研究婆罗门文献或佛教文献时，没有明晰地区分二者，甚至混为一谈（例如，顾櫰三《补后汉书艺文志》将《婆罗门书》归入佛教文献类）。大概婆罗门教与佛教都来源于古印度，二者又有千丝万缕的密切联系，二者的区别频频被人们忽视。婆罗门教的产生，反映了古代印度特殊的阶层理念和种姓观念，这个理念以婆罗门阶层为主，以婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗为四种种性。婆罗门掌管祭
昭通学院学报 2020年6期2020-02-24
- 一起牛出血性败血症的流行病学调查报告
养本地黄牛和白婆罗门牛。牛场地理位置较偏，自然屏障较好，共建有3栋牛棚，饲养模式为拴养舍饲，日常饲喂青贮饲料加精料，饲养管理粗放，无任何生物安全防护措施，仅进行口蹄疫的免疫，饲养中频繁购进、售出活牛。调查时，全场存栏牛86头，本地黄牛20头、白婆罗门牛66头，均为公牛。牛场周边有3个村寨与牛场直线距离在3km左右，3个村寨共存栏牛38头，均为散养户饲养。2 疫病经过2.1 时间分布2019年10月31日，牛场购进3头白婆罗门牛，直接混群饲养于一号牛棚。11
云南畜牧兽医 2020年3期2020-02-15
- 面对挫折，你像根西牛还是婆罗门牛
群岛的根西岛。婆罗门牛是在美国培育出的一种优良肉牛品种，原产于美国西南部。假如根西牛和婆罗门牛的牛犊都失去了妈妈，一种牛的牛犊会活下来，另一种则不会。随便请教一个农夫，他都会告诉你，失去妈妈的根西牛犊不会活下来。一头失去妈妈的小牛很快就会变得饥饿难耐，它会从牛群中找一个新妈妈。母牛会立即将这头陌生的小牛踢开。毕竟，这头小牛不是它生的，为什么要喂养它呢?根西牛犊只好放弃，躺下来，慢慢地饿死。假如婆罗门牛犊失去了妈妈，同样的情形上演，小牛会被不肯给它喝奶的牛妈
中外文摘 2019年21期2019-11-12
- 面对挫折，你像根西牛还是婆罗门牛
群岛的根西岛。婆罗门牛是在美国培育出的一种优良肉牛品种，原产于美国西南部。假如根西牛和婆罗门牛的牛犊都失去了妈妈，一种牛的牛犊会活下来，另一种则不会。随便请教一个农夫，他都会告诉你，失去妈妈的根西牛犊不会活下来。一头失去妈妈的小牛很快就会变得饥饿难耐，它会从牛群中找一个新妈妈。母牛会立即将这头陌生的小牛踢开。毕竟，这头小牛不是它生的，为什么要喂养它呢？根西牛犊只好放弃，躺下来，慢慢地饿死。假如婆罗门牛犊失去了妈妈，同样的情形上演，小牛会被不肯给它喝奶的牛妈
意林原创版 2019年9期2019-10-07
- 论印度传统对佛教戒律观的影响
的，高种姓的，婆罗门教的；暗线是阿修罗的，失败者的，低种姓的，顺世论的。这两条线索并非泾渭分明，而是交互影响的。正如《摩诃婆罗多》史诗所言，诸神与阿修罗合力搅拌乳海以取长生药，但成功后诸神击败阿修罗而占有了全部。虽为神话，其暗示的内容大抵如实。于释迦牟尼其时，印度思想界亦可分为两大系统：一为婆罗门思潮，二为沙门思潮。婆罗门思潮固可视为明线之发展，然沙门思潮则不尽是暗线之推演。沙门思潮，以非婆罗门之教为特色，其说纷纭，其数竟有九十六种[1]390。若论聚众之
盐城师范学院学报（人文社会科学版） 2019年3期2019-07-22
- 《悉达多》：学着接受世界的本来面目并热爱它
多外貌俊美，是婆罗门之子。婆罗门是印度最高级种姓，其宗教职能是祭司。悉达多的好友，同是婆罗门之子的葛文达爱悉达多明亮的眼睛和甜美的声音，爱他走路的姿态和完美无缺的举止，最爱的则是悉达多的精神——他那卓越、激昂的思想，坚强的意志。悉达多练习沉思与冥想，可是渐渐地开始感到不快乐，他那令人尊敬的父亲和师长们似乎已经把平生所学都教给了他，他的心灵却依然无法满足。悉达多想要找到“阿特曼”，那坚不可摧、不受制于时间的永恒的自我。悉达多离家去做沙门，也就是苦行僧，葛文达
新世纪智能(高一语文) 2019年3期2019-06-05
- 如何区分印度高、低种姓人群？（答读者问）
杂，并非仅仅是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四大种姓那么简单。印度种姓制度有3500多年历史。总的来说，种姓由贵至贱可分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四类。而在四大种姓之外，还有“贱民”。在四大种姓和贱民内部之间，又被分为三六九等。那么如何区分种姓的高低贵贱呢？顾名思义，看姓氏是最直截了当的办法。对于印度人和比较精通印度种姓文化的外国人来说，当看到一个印度人的姓氏时，就能够大概判断出他属于哪个种姓及其老家。比如Alekar就是婆罗门的姓氏，一般这个姓氏的人来
环球时报 2019-05-272019-05-27
- 谈泰国大城王朝时期三界绘画书中本生图
——以《本生经·大集》故事为例
象赐给其他国的婆罗门（6/71；8/81）；（3）太子被驱逐出境并坐马车走去森林里时，有人来乞求车辆（如图2）（5/59；6/71；8/81）；（4）太子和太子妃抱着小儿走去（5/60；6/70；8/80）；（5）在路上有个猎者照顾太子等（5/62）；（6）太子等住森林里（5/64）；（7）贫穷婆罗门去打听太子消息时，被众人打击（6/70；8/80）；（8）婆罗门向猎者问路，为去找太子（5/65-66；6/69；8/79）；（9）婆罗门在路上遇见仙人（6/
艺术家 2019年2期2019-03-22
- 全天下的学问，夜航船上最对付
出发。他路遇了婆罗门，路遇了丛林里的沙门，甚至还路遇了商人和妓女。他也路遇了另一个人：乔达摩。那时候他，悉达多，是一个再次从沙门中出走，如同当初离开父亲和婆罗门的流浪者;而他，乔达摩，是千万人追随的世尊，是佛，世间苦难与他无碍，生死轮回不再有他。他不在他的敌对面，却也不是他的效法和追随者。悉达多对乔达摩说：您没有从别人的教导你学到过东西，所以我认为没有人能从别人的教导中找到解脱。在您彻悟的时刻所悟到的一切，没有法子能用言语教导别人。彻悟了的佛的教导中蕴含着
醒狮国学 2019年11期2019-02-24
- 觉醒
异的思想高深的婆罗门贵族所鄙弃，而河流毕竟就是河流。假如悉达多心中的惟一和神性隐秘地居于湛蓝或河流之中，那么金黄与湛蓝、天空与森林，以及站在这里的悉达多心的存在本身也正是天意，正是神的安排。意义与实在并非隐藏于事物的背后，而是寓于事物自身，寓于事物的一切现象。“我过去是多么懵懂、多么愚蠢！”他一边快步行进一边想到。“一個人阅读一本所要研究的书，他不会去鄙弃书的字母和句点并把它们斥为幻象，斥为偶然的无意义的躯壳，而是去一字一句地阅读、研究并喜爱。然而，我本想
阅读（书香天地） 2018年10期2018-05-14
- “装饰霸道”
——克孜尔第84窟佛传壁画释义二则
孜尔壁画中常见婆罗门梵志形象有所区别，后者通常将头发高高盘在头顶。作为画面中心呈现的场景——此三人目光和佛陀目光相交，他们和佛陀的关系无疑是识别壁画主题的关键。其中，“仗剑杀佛”是视觉焦点。图1 克孜尔第84窟壁画《央掘摩罗杀佛》佛传中世尊受刀剑攻击的故事并不多，除了佛陀与魔军交手以外，提婆达多也曾派人前往，欲害佛（《四分律》）。此外《宗镜录》还有“文殊执剑于瞿昙，鸯掘持刀于释氏”之说，讲的是“文殊执剑驰走向佛”（《佛说如幻三昧经》）和“央掘摩罗杀佛”之典
艺术探索 2018年1期2018-03-13
- 议论要有理有据
陀在世时，有位婆罗门贵族前来看望他。婆罗门双手各拿一个花瓶，准备献给佛陀作为礼物。佛陀对婆罗门说：“放下。”婆罗门就放下了左手的花瓶。佛陀又说：“放下。”婆罗门又放下了右手的花瓶。然而佛陀仍旧对他说：“放下。”婆罗门茫然不解，问：“尊敬的佛陀，我已两手空空，你还要我放下什么呢？”佛陀说：“放下你内心的执着。”婆罗门这才恍然大悟。请根据上面的材料写一篇作文，自选角度，自拟标题；文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；不少于800字；不得抄袭、套作。放 下白玉婷佛
高中生学习·高一版 2017年12期2018-01-27
- 龟兹石窟菱格因缘故事补遗
灯佛授记”、“婆罗门供养”的誓愿情节（也可以说属于本生故事）。若视为广义的“因缘”，则其范围就太大了。若称之为“譬喻”⑥如霍旭初先生称此类故事为“譬喻（因缘）”故事。参霍旭初：《龟兹石窟的佛教思想基础与框架——对龟兹石窟毗昙学考察》，《新疆师范大学学报》2011年第6期，第55页。又如朱天舒将克孜尔石窟因缘故事画翻译为avadāna（譬喻）。参见Zhu,Tianshu:Reshaping the Jātaka tories:from Jātaka to A
吐鲁番学研究 2018年2期2018-01-23
- 《摩奴法典》中的种姓制度浅析
法律典籍，而是婆罗门教祭司根据吠陀经典、累世传承和古来习俗编成的教律与法律结合为一的诗歌作品。①《摩奴法典》全书共十二卷，涉及诸多方面，而其核心内容归根结底就一点，即维护种姓制度。它以神话的形式确立种姓制度，阐述各种姓的不同地位、权利和义务，依种姓制度规定规范人们的行为，并以“因果轮回说”作为这种奖惩的补充规定。正如第一卷“创造”第1—2节所述：摩奴静坐凝思，众大仙走进前来，对他敬谨施礼后，声言：“尊者啊，请如实依次将关于一切原始种姓和杂种种姓的法律，惠予
法制博览 2018年24期2018-01-22
- 舍茂林而得明月
从而误入歧途。婆罗门双手持花献佛，佛曰：“放下。”他便放下了手中的花。佛又曰：“放下。” 婆罗门问道：“我已无花可放，您还要我放下什么呢？”佛曰：“放下你的杂念，放下你的欲望。”佛教追求的是六根清净，无欲无求，因此他们才不会受到世俗的干扰和诱惑，才能看清红尘，才能领悟到佛教的真谛。放下，看上去是一種舍弃，实际上却是一种获得。我们放下了对自己不重要的东西，但却得到了更贵重更有价值的宝物。正如在夜间，我们坐在茂密的树林中，只有走出树林才能感受到皎洁的月光，才能
作文评点报·高中版 2018年48期2018-01-08
- 觉醒
僧人，不再是个婆罗门。我回到家里，回到父亲身边，又能做什么呢？钻研？祭祀？打坐？沉思？这一切都过去了，这一切都不再是我的途经之地。悉达多一动不动地站着，在一瞬间，在一次呼吸之间，他的心冷如寒冰，就像一只发现自己形单影只的小动物，他突然感到自己的心在胸口冻僵了。多年来他漂泊四方却无所感觉，而今他的这种感觉苏醒了。即使在早已成为过去的苦行潜修中，他依然是他父亲的儿子，是个种姓高贵的婆罗门，是个有教养的知识分子。而现在，他只是悉达多，只是一个觉醒者，除此之外什么
读者 2018年2期2018-01-03
- 贱民当总统对印度意味着什么？
，用嘴巴创造了婆罗门，婆罗门是祭司阶级，主要工作是讲经布道，主持宗教仪式；用两条胳膊创造了刹帝利，刹帝利是武士阶层，领兵打仗的；用两条腿创造了吠舍，就是商人阶级，所以商人到处走来走去；用脚创造了首陀罗，主要职责是种地劳动，这是最低的种姓。在这四个种姓之外的就是贱民，贱民简直就不是人，主要从事清扫垃圾、粪便等污秽的工作。而在农村，过去贱民出门时要敲击东西发出响声，这样高种姓的人听到声音就可以回避，以免见到他们。在这种制度下，高种姓不能和低种姓结婚，不能一起吃
领导文萃 2017年22期2017-11-27
- 浅谈《百喻经》中的“愚人”形象
产生的社会背景婆罗门是古印度的贵族集团，掌握神权，是知识的垄断者。佛教与婆罗门处于对立面，《百喻经》中直接批判讽刺婆罗门的不在少数，但是如果仅仅只是描述事实并不能让受众明白佛教批判婆罗门的良苦用心，只有夸大事实，或把人物“愚化”才能让受众在夸张的基础上了解婆罗门的丑陋。由此可见，“愚人”形象存在是非常必要的。如第十一篇“婆罗门杀子喻”中，讲述了婆罗门为了维护所谓的尊严，伪善又凶残的杀害自己的亲生子女来欺骗人们。用浅显的故事直接抨击了严格的种姓制度，揭露了神
学习导刊 2017年6期2017-11-04
- 放下
陀在世时，有位婆罗门贵族前来看望他。婆罗门双手各拿一个花瓶，准备作为礼物献给佛陀。佛陀对婆罗门说：“放下。”婆罗门就放下了左手的花瓶。佛陀又说：“放下。”婆罗门又放下了右手的花瓶。然而佛陀仍旧对他说：“放下。”婆罗门茫然不解，问：“尊敬的佛陀，我已两手空空，你还要我放下什么呢？”佛陀说：“放下你内心的执着。”婆罗门这才恍然大悟。【这是有关“放下”的一个经典故事。】佛语有云：一切放下，一切自在；当下放下，当下自在。只有放下一些问题的时候，才能体会到其实它们并
作文周刊·高二版 2017年35期2017-11-01
- 印度人究竟为什么不吃牛肉
司或宗教学者即婆罗门处于种姓最顶部，军事首领即刹帝利处于第二等级，他们构成了精神与政治的统治阶层；属于平民阶层的农工商业者称为吠舍，处于第三级，以原住民为主的人群构成第四等级首陀罗阶层。后来还出现了在四大等级之外的“不可接触者”，即从事制革、屠宰、扫厕、埋葬等行业的达利特。作为印度教的1.0版，“婆罗门教”也逐渐成形，婆罗门不断用宗教来强化统治秩序，尤其维持自身在种姓中的最崇高地位。雅利安人原本是游牧民族，吠陀经典记载，他们的主要活动就是婆罗门领导祭祀，刹
华声 2017年14期2017-08-31
- 放下即拥有
陀在世时，有位婆罗门贵族前来看望他。婆羅门双手各拿一个花瓶，准备献给佛陀作为礼物。佛陀对婆罗门说：“放下。”婆罗门就放下了左手的花瓶。佛陀又说：“放下。”婆罗门又放下了右手的花瓶。然而佛陀仍旧对他说：“放下。”婆罗门茫然不解，问：“尊敬的佛陀，我已两手空空，你还要我放下什么呢？”佛陀说：“放下你内心的执着。”婆罗门这才恍然大悟。僧人继续往下讲着，他说佛语有云：一切放下，一切自在；当下放下，当下自在。只有放下一些问题的时候，才能体会到一些问题其实并不需要放在
课外语文·中 2017年7期2017-08-21
- 贱民当总统对印度意味着什么？
，用嘴巴创造了婆罗门，婆罗门是祭司阶级，主要工作是讲经布道，主持宗教仪式;用两条胳膊创造了刹帝利。刹帝利是武士阶层，领兵打仗的;用两条腿创造了吠舍，就是商人阶级，所以商人到处走来走去;用脚创造了首陀罗，主要职责是种地劳动，这是最低的种姓。在这四个种姓之外的就是贱民，贱民简直就不是人，主要从事清扫垃圾、粪便等污秽的工作。而在农村，过去贱民出门时要敲击东西发出响声，这样高种姓的人听到声音就可以回避，以免见到他们。在这种制度下，高种姓不能和低种姓结婚，不能一起吃
南方人物周刊 2017年23期2017-08-15
- 云岭牛：中国的“神户牛”
研究人员想到了婆罗门牛。这种牛有着发达的汗腺和垂皮，适应炎热、干旱及沙漠地带，耐热且抗体表寄生虫。1854年，印度人赠送了两头公牛以答谢英国棉花和甘蔗种植专家。从此，婆罗门牛开始了周游世界的旅程，英国、美国、巴西、澳大利亚等国都有引种。中澳研究人员把云南黄牛和莫累灰牛的后代与婆罗门牛进行杂交，选育出了新品种。它含婆罗门牛50%的血缘、莫累灰牛25%的血缘和云南黄牛25%的血缘，具有莫累灰牛高繁殖、婆罗门牛耐热抗蜱和云南黄牛肉质好及适应性广泛的特点。经过11
农家之友 2017年6期2017-07-20
- 吠陀文明
”，即吠陀，是婆罗门教和现代印度教最重要、最根本的经典。《吠陀经》是印度最古老的文献材料，主要文体是赞美诗、祈祷文和咒语，是印度人世代口口相传、长年累月结集而成的。“吠陀”的意思是“知识”、“启示”，《吠陀经》用古梵文写成，是印度宗教、哲学及文学的基础。在印欧语中，单词“韦达”意味着具有看、知和理解的能力。对白俄罗斯人来说，“韦达”一词现在还有“消息”、“知识”的意思，一些单词，比如“知晓”、“看见”、“目击”等都是由它演变过来的。“吠陀”被视为神灵显圣，
飞碟探索 2017年4期2017-04-12
- 云岭牛内脏营养成分分析与研究
牛)的云岭牛和婆罗门牛各3头进行育肥、屠宰、分割，用国标方法测定云岭牛与婆罗门牛心、肝、脾、肺、肾、肠、胃常规营养成分(水分、粗蛋白、粗脂肪、粗灰分含量)并进行对比。[结果]表明：云岭牛内脏平均水分含量比婆罗门牛高0.38%，其中脾、肺、肾、肠水分含量显著高于婆罗门牛(P0.05)；云岭牛内脏平均粗蛋白含量为15.01%，比婆罗门牛高0.63%，除胃以外，云岭牛内脏各部位粗蛋白含量均高于婆罗门牛，其中脾、肾、肠显著高于婆罗门牛(P0.05)；云岭牛心、肝、
中国牛业科学 2017年6期2017-03-08
- 云岭牛、婆罗门牛、中甸牦牛肉的矿物质含量及其营养价值评价
牛、中甸牦牛和婆罗门牛的西冷和眼肉两个部位肉，分析比较两部位肉的钙(Ca)、磷(P)、镁(Mg)、钠(Na)、钾(K)、铁(Fe)、铜(Cu)、锌(Zn)8个矿物质元素含量，并采用营养指数(INQ)法进行营养评价。[结果]①西冷肉中矿物元素含量比较，云岭牛的Na、K、Fe、Cu、Zn含量均高于婆罗门牛和中甸牦牛的。其中：K和Cu含量分别显著比中甸牦牛的高41.29 mg/100 g和0.04 mg/100 g(P云岭牛；中甸牦牛；婆罗门牛；矿物元素含量；营
中国牛业科学 2017年6期2017-03-08
- 放下 除了放下还是放下
陀在世时，有位婆罗门贵族前来看望他。婆罗门双手各拿一个花瓶，准备献给佛陀作礼物。佛陀对婆罗门说：“放下。”婆罗门就放下了左手的花瓶。佛陀又说：“放下。”婆罗门又放下了右手的花瓶。然而佛陀仍旧对他说：“放下。”婆罗门茫然不解，问：“尊敬的佛陀，我已经两手空空，你还要我放下什么呢？”佛陀说：“放下你内心的执著。”婆罗门这才恍然大悟。佛语有云：一切放下，一切自在；当下放下，当下自在。只有放下一些问题的时候，才能体会到一些问题其实并不需要放在心里；放下一些负担的时
科学养生 2017年1期2017-01-17
- 《长阿含经》中的譬喻、故事及其他
，《弊宿经》与婆罗门论辩有无识神与他世，运用了大量的例证和故事。其中的吹贝喻不但对后来中土苏轼的《琴诗》产生影响，其本身也受到了《奥义书》的影响。博喻更是广泛地出现，如《阿摩昼经》。新译《长部》的《帝释所问经》中，也有很多生动的譬喻。《长阿含经》中，最著名的寓言故事是“盲人摸象”。另外此经还涉及佛塔崇拜，可以佐证20世纪日本学者如平川彰将佛塔崇拜与大乘起源相联系，可能并不确切。关于此一问题，美国学者Gregory Schopen也有讨论。另外如贬低神通，以
暨南学报(哲学社会科学版) 2016年12期2017-01-05
- 云岭牛染色体G带分析
缘构成为1/2婆罗门牛、1/4莫累灰牛、1/4云南黄牛［1-3］。随后，“九五”、“十五”持续由云南省攻关研究计划立项实施热带亚热带肉牛新品种选育，旨在通过杂交育种，结合人工授精、MOET及群选群育开放式育种等技术，经过杂交创新、横交选育、自群繁育形成云岭牛新种群，以改变云南黄牛体型较小、生长速度慢、个体产品率低，莫累灰牛耐热抗蜱、耐粗饲能力差，婆罗门牛产肉和繁殖性能低等缺陷；同时保留并融合云南黄牛适应性强、耐粗饲、肉风味好，莫累灰牛生长快、繁殖性能高、肉
中国草食动物科学 2016年4期2016-11-19
- 印度人为什么不吃牛肉？
司或宗教学者即婆罗门处于种姓最顶部，军事首领即刹帝利处于第二等级，他们构成了精神与政治的统治阶层；属于平民阶层的农工商业者称为吠舍，处于第三级，以原住民为主的人群构成第四等级首陀罗阶层。后来还出现了在四大等级之外的“不可接触者”，即从事制革、屠宰、扫厕、埋葬等行业的达利特。作为印度教的1.0版，“婆罗门教”也逐渐成形，婆罗门不断用宗教来强化统治秩序，尤其维持自身在种姓中的最崇高地位。雅利安人原本是游牧民族，吠陀经典记载，他们的主要活动就是婆罗门领导祭祀，刹
凤凰周刊 2016年20期2016-09-12
- 学会放下，你的天空才会很大
陀在世时，有位婆罗门贵族前来看望他。婆罗门双手各拿一个花瓶，准备献给佛陀作礼物。佛陀对婆罗门说：“放下。”婆罗门就放下了左手的花瓶。佛陀又说：“放下。”婆罗门又放下了右手的花瓶。然而佛陀仍旧对他说：“放下。”婆罗门茫然不解，问：“尊敬的佛陀，我已经两手空空，你还要我放下什么呢？”佛陀说：“放下你内心的执著。”婆罗门这才恍然大悟。佛语有云：一切放下，一切自在；当下放下，当下自在。只有放下一些问题的时候，才能体会到一些问题其实并不需要放在心里；放下一些负担的时
幸福家庭 2016年1期2016-01-09
- 对中国古代导引术受古印度瑜伽影响学说的质疑
竺国按摩”和“婆罗门导引法”为印度婆罗门教或佛教功法说。其“始作俑者”应为郭希汾。郭希汾在其民国初年出版的《中国体育史》之“达摩之十八手”部分中曾讲：“予按印度婆罗门教徒有按摩十八势、婆罗门导引法十二法，以一定之时间行之，其结果有身体强健之征验，则达摩之十八手，或即按摩法、导引法之变相欤。”［2］此语中的“按摩十八势”，即指孙思邈《千金要方》载录的“天竺国按摩”十八势，而“婆罗门导引法十二法”则指晚于“天竺国按摩”的、在《摄生纂录》《遵生八笺》等文献中载录
河南师范大学学报（哲学社会科学版） 2015年5期2015-12-21
- 滇东肉牛杂交改良效果调查
短角、莫累灰、婆罗门等。“八五”期间，在昆明、玉溪、思茅等地区进行了杂交组合筛选试验，分别从11个杂交组合中选出莫云杂（莫累灰和云南黄牛杂交牛）、婆云杂（婆罗门和云南黄牛杂交牛）及婆莫云杂（婆罗门、莫累灰和云南黄牛三元杂交牛）等三种具有繁殖率高、早熟、断奶增重、育肥增重高及抗蜱等特性的理想杂交组合。由于这三种组合均以适应云南滇中、滇西南等热带、亚热带气候环境条件为主，故之后又开展了滇东北地区短角牛、西门塔尔牛和安格斯牛与云南黄牛的杂交改良调查研究，以及滇西
中国畜牧业 2015年8期2015-12-07
- 萨拉哈《庶民之歌》中的婆罗门形象分析
哈有一段落对于婆罗门形象的塑造与描述，以及相应的讽刺和批判。通過对萨拉哈所作的这些描述进行分析，不仅能体现出当时婆罗门阶层的历史形象，更可以反映出古代印度社会婆罗门的弊病和时人对他们的不满与反对。【关键词】萨拉哈；庶民之歌；婆罗门；形象分析萨拉哈（Saraha，意为“制箭者”）是古代印度著名的瑜伽士，婆罗门种姓，“八十四位大成就者”之一，也被认为是“大手印”传承的开创者和奠基人。藏文传统史籍普遍记载萨拉哈师从于上座黑学习修行，颇有所成，还认为龙树是其弟子，
环球人文地理·评论版 2015年7期2015-11-24
- 你的心，需不需要寻找
悉达多，英俊的婆罗门之子，年少的雄鹰，与至友侨文达一同长大。在河岸边，在神圣的祭祀和沐浴中，阳光晒黑了他浅色的臂膀。芒果林中，在孩童的嬉戏间，在母亲的歌声和神圣的祭祀中，在聆听博学父亲的教诲和智者的谈话时，树影流入了他幽黑的眼眸。悉达多早已加入了智者们的谈话，与侨文达一道修习辩论、静思与禅定的技艺。他已经学会如何默念“唵”——这真言之本；吸气时默默吸入它，呼气时则凝神默默吐出它，此刻，他的前额仿佛放射出纯净思索的心灵之光。他已学会如何在自我存在的深层体认阿
广东第二课堂·初中 2015年7期2015-05-30
- 古印度佛教的四姓平等观及多元倾向的思想体系
四个种姓，即：婆罗门(祭司阶层，以做祭祀为职业，宣称能与神沟通，是社会中最高的等级)、刹帝利(武士或王室人员阶层)、吠舍(商人或农民)、首陀罗(从事下层低微工作的民众)。这四个种姓在印度的存在历史十分久远。佛教产生时印度社会就属于种姓制的社会。按照这种制度，下等种姓要服从上等种姓，上等种姓有权统治下等种姓。每个人的种姓是随双亲种姓与生俱来的，而且后代还要承袭下去。释迦牟尼本人出身王族，属于刹帝利种姓。佛教在最初产生时的一些主要信众或支持者多属于印度种姓中的
杭州师范大学学报(社会科学版) 2015年5期2015-02-27
- 阿扎热牵象图和蒙古人驭虎图
里，居住着一位婆罗门大师。大师从遥远的家乡来到智美贡丹的王宫，向智美贡丹国王提出要求，希望国王赐予他如意制胜宝。国王同意了他的要求，把这个稀世珍宝送给了婆罗门大师，婆罗门大师把如意制胜珍宝驮在大象背上，牵着大象返回自己的家乡。在《智美贡丹》藏戏中有这么一段唱词：“贤者婆罗门大师快起来，请把如意制胜珍宝啊，快快放在您的象背上，………”。藏戏《智美贡丹》中的这段故事情节和藏戏唱词成为先父探究“阿杂热牵象”图案起源的论据。我觉得这个观点立意新颖，论据充分。先父认
中国西藏 2014年3期2014-07-28
- 婆罗门牛肉主要营养成分及氨基酸含量测定分析
650212）婆罗门牛育成于美国，是美国人用印度瘤牛、欧洲瘤牛、美洲瘤牛及部分英国肉牛培育的一个适应热带亚热带气候，且最适于全放牧饲养的优良肉牛品种，具有良好的耐热、抗寄生虫、耐粗饲、环境适应能力强和生产潜力大的优点[1]。在中国，婆罗门牛的引种及应用起步较晚：1980年从美国引入1头公牛，饲养在广西南宁和广西畜牧研究所；1993年和1998年，云南省草地动物科学研究院从澳大利亚分两批引进种牛共计123头，并建成了小哨婆罗门纯种繁育场，为中国唯一的一个婆罗
中国畜牧兽医文摘 2014年3期2014-06-02
- 《摩奴法典》：古印度法律的珍贵文献
安瓦尔那分裂为婆罗门、刹帝利和吠舍三个瓦尔那，而达萨瓦尔那则演变为首陀罗，种姓制初步形成。根据婆罗门教法的规定，各种姓的法律地位和权利义务是截然不同的。最高种姓为婆罗门，掌握宗教祭祀大权；第二种姓为刹帝利，即武士种姓，掌握军政大权；第三种姓为吠舍，从事商业或农业生产，属平民种姓；第四种姓为首陀罗，从事低贱职业，多数为奴隶。前三个种姓被认为是“再生人”，即除自然生命外，还可因教育而获得宗教上的再生；首陀罗是“非再生人”，只有一次生命。各种姓间戒备森严，不得同
检察风云 2014年10期2014-06-01
- 我是这样讲述《大河流域的文明曙光》这一课的
度有什么看法？婆罗门祭司：万能的创造之神梵天，才是万物的最高主宰，他创造了我们高贵的婆罗门种姓，让我们以自己的智慧掌管人间，解释经典，支配刹帝利的统治，并让他们管辖忙碌的吠舍和低贱的首陀罗，指引他们按神的旨意摆脱来世的磨难。这种制度很好。记者：好，谢谢您，祭司先生，下面我们到王宫去采访一下我们尊敬的国王先生。尊敬的国王陛下，您好，你是刹帝利的代表，请问您对当前饱受争议的种姓制度有什么看法呢？刹帝利：可恶的种姓制度，可恶的婆罗门祭司们，我们刹帝利南征北战，历
中学课程辅导·教学研究 2014年18期2014-04-29
- 栽兰花不是为了生气
候，有一位黑指婆罗门来到佛的面前，两手拿了两个花瓶，前来向佛献礼。佛陀对黑指婆罗门说：“放下！”黑指婆罗门于是把他左手拿的那个花瓶放下。但是，佛陀又说：“放下！”黑指婆罗门又把他右手拿的那个花瓶放下。然而，佛陀还是对他说：“放下！”这时，黑指婆罗门说：“我已经两手空空，没有什么可以再放下了，请问现在你要我放下什么啊？”佛陀说：“我并没有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下，再没有什么了，你就会从生死的桎梏中解脱出来。”佛
祝你幸福·知心 2013年9期2013-04-29
- 古代印度智慧的结晶
属于“外道”(婆罗门教)作品，故而并未将其转译为汉。错过了这样的历史良机后，将这两大史诗转梵为汉的任务便延宕千数百载，留给了我们这个时代。如今，《罗摩衍那》已由季羡林先生全文译出。《摩诃婆罗多》也由金克木先生组织他的几位弟子着手翻译，近由人民文学出版社出版的《摩诃婆罗多插话选》可以看成是这项宏大翻译工程的“前奏曲”。《摩诃婆罗多》是一部英雄史诗，叙述印度古代婆罗多族的两支后裔俱卢族和般度族争夺王权的斗争。它大约经历了八百年的成书过程，由最初的八千八百颂的《
读书 1987年11期1987-07-15
- 一个婆罗门的故事
个这样的故事：婆罗门侨尸迦坐在树底下背诵《吠陀》，树上一只鹳鸟拉了屎，掉下来玷污了他的头。他抬头望了那鹳鸟一眼，眼中的怒火杀死了鹳鸟。婆罗门很痛苦，他想，如果愿望自己会实现，如果每一个轻率或愤怒时的愿望都会产生效果，那将来多么可怕呵！那将有多少事要令人悔恨呵！幸亏愿望要靠外在条件来完成的，这样才使我们减少了不少罪行和不幸。这个善良的婆罗门是多么糊涂呵！竟没有看到穷人想得到温饱的愿望和独裁者要统治天下的邪欲是何等不同！就象安徒生童话中卖火柴的小女孩擦亮最后几
读书 1980年7期1980-07-15