唐玄宗朝边将献乐史实考

赵喜惠

（陕西学前师范学院 历史文化与旅游系，陕西 西安 710100）

在唐玄宗朝，边将杨敬述、盖嘉运和郭知运分别向皇帝献了《婆罗门》《伊州》和《凉州》。对这一问题，一些学者进行了研究，并取得了不少成果。

在《婆罗门》研究方面成果颇多，其中代表性的有欧阳予倩《唐代舞蹈》（上海文艺出版社，1980年），任半塘《弄婆罗门》（《唐戏弄》，上海古籍出版社，1984年），秦序《唐玄宗是<霓裳羽衣曲>的作者吗?》（《中国音乐学》1987年第4期），王元明、赵瑞《<霓裳羽衣曲>的著作者究竟是谁？》（《河南大学学报》1993年第5期），韩宁、徐文武《乐府曲调<婆罗门>考辨》（《文献》2017年第2期）。这些学者对其中一些问题存在较大争议，如《婆罗门》何时传入西凉？《婆罗门》是由谁献给朝廷的？《霓裳羽衣曲》是不是由《婆罗门》发展而来的？

在《伊州》研究方面重要的成果有：郝毅、晓莹《敦煌石窟乐谱<伊州>考》（《西北民族学院学报》1985年第4期），雷乔英《论<伊州>》（《乐府学》第一辑，2006年），马运新《<伊州乐>考》（《新疆地方志》2007年第4期），王安潮《<伊州>考》（《新疆艺术学院学报》2010年第3期）。这些成果对《伊州》的来源和创作过程等问题论述得不够详尽。

在《凉州》研究方面成果较少，代表性的有杨青《大曲<凉州>小考》（《湖北教育学院学报》2006年第5期）、王雪《唐代乐舞<凉州>研究》（中国艺术研究院硕士学位论文，2013年）。这两篇论文偏重于研究《凉州》本身，而很少论述郭知运献《凉州》之事。

综上所述，目前对于唐玄宗朝藩镇献乐的研究还有需要补充之处，在一些具体问题上也存在争议。因此，笔者拟继续对这一问题进行研究。当然还有个别问题，由于资料所限，至今尚无法给出准确的结论。

一、杨敬述献《婆罗门》

郭茂倩《乐府诗集》卷八〇记载：“《婆罗门》，商调曲。开元中，西凉府节度杨敬述进。”[1]1128《新唐书》卷二二《礼乐十二》载：“其后，河西节度使杨敬忠献《霓裳羽衣曲》十二遍。”[2]476《全唐诗》卷四四四白居易《霓裳羽衣歌》记：“由来能事皆有主，杨氏创声君造谱”，其后注：“开元中西凉府节度杨敬述造”。[3]4970在这三条史料中，出现了三处分歧。第一，进献者是谁？《乐府诗集》和《全唐诗》都记载为杨敬述所献，而《新唐书》中则显示为“杨敬忠”献。根据《唐方镇年表》可知，杨敬述曾于开元七年（719年）至开元九年（721年）担任河西节度使[4]94—95，而史书中并无“杨敬忠”担任河西节度使的记载，因此，《婆罗门》当系杨敬述所献。第二，杨敬述的身份是什么？对于他的身份，《乐府诗集》和《全唐诗》均记载为“西凉府节度”，而《新唐书》则载为“河西节度使”。据《唐方镇年表》载：“河西节度、凉州观察处置等使兼凉州都督，领凉、洮、西、鄯、河、临六州。”[4]94可见，当时河西节度使兼任了凉州都督。而唐之“凉州”就是宋代的“西凉府”，这在《元史》中有载：“唐凉州，宋初为西凉府，景德中陷入西夏”[5]1450。 可见，“凉州都督”即“西凉府都督”，因此这两种说法都是正确的，只是不同作者根据自己生活的时代选择了当时的名称。第三，《新唐书》和《全唐诗》皆把杨敬述所献记载为“《霓裳羽衣曲》”，而《乐府诗集》则载为“《婆罗门》”。那么，杨敬述所献究竟是《婆罗门》还是《霓裳羽衣曲》？实际上，当时杨敬述所献的是《婆罗门》，后来唐玄宗把它加工改造成了《霓裳羽衣曲》。关于《婆罗门》和《霓裳羽衣曲》之间的关系，历来就存在争议。早在20世纪50年代，任半塘在《弄婆罗门》中就谈了自己的看法。他认为，《霓裳羽衣曲》并不是由《婆罗门》发展而来的，因为“《霓裳羽衣》是道家仙女舞服，绯袍锡杖是佛教胡僧戏装，彼此如何可以改就乎？……《霓裳羽衣》全是道调道曲情形，与梵曲《婆罗门》之属于佛教者，截然二事，尤属显然”[6]311。任先生认为，二者性质完全不同，因此《霓裳羽衣曲》不可能由《婆罗门》改就而成。另一种观点是：当时杨敬述进献的是《婆罗门曲》，之后玄宗把它改编成了唐代著名法曲《霓裳羽衣曲》。持这种观点的学者有常任侠、欧阳予倩、秦序等。常任侠先生曾说：“《霓裳羽衣曲》为《婆罗门曲》。”[7]145欧阳予倩《唐代舞蹈》亦称：“事实上我们可以想见这个曲子原是唐玄宗的创作，后来又把杨敬述所呈进宫廷的《婆罗门曲》加工改作，取了一个美丽的名字《霓裳羽衣曲》，舞是望仙山有感，根据曲子编制成的。”[8]141秦序也持这种观点：西凉节度使杨敬述于开元九年（721年）前进献《婆罗门曲》，至天宝十三载（754年），改名为道教色彩极浓之《霓裳羽衣曲》。[9]107本文也认同这种观点，因为第一种观点完全否定了佛教乐曲被改造成道教乐曲的可能性，太绝对化和片面化，第二种观点则有史籍可查。据《唐会要》卷三三记载：“天宝十三载，改《婆罗门》为《霓裳羽衣》。”[10]167王灼《碧鸡漫志》亦载：“霓裳羽衣曲，说者多异。予断之曰西凉创作，明皇润色，又为易美名，其他饰以神怪者，皆不足信也。”。[11]70

《婆罗门》来自哪里？据《旧唐书》载：“歌舞戏，有《大面》《拨头》《踏摇娘》《窟垒子》等戏。玄宗以其非正声，置教坊于禁中以处之。《婆罗门乐》，与四夷同列。《婆罗门乐》用漆筚篥二，齐鼓一。”[12]1073由“《婆罗门乐》，与四夷同列”可以看出，《婆罗门乐》也源自域外。《婆罗门乐》到底来自哪里？唐朝四夷乐中有《西凉乐》《高丽乐》《扶南乐》《高昌乐》《北狄乐》等乐，且都是以国名或边地名命名的，因此《婆罗门乐》也当属此类，即《婆罗门乐》是以其发源地婆罗门命名的。婆罗门即印度。《大唐西域记》有载：“印度种姓、族类群分，而婆罗门特为清贵。从其雅称，传以成俗。无云经界之别，总谓婆罗门国也。”[13]162可见，由于婆罗门是印度最尊贵的种姓，人们也习惯以婆罗门代指印度。

据前文可知，《婆罗门》是由西凉府节度杨敬述进献的，那杨敬述又是如何得到《婆罗门》的？这应当是《婆罗门》传到了西凉之地，杨敬述才得而献之。如前所述，西凉即凉州，是今武威县及其邻近地区，这里是丝绸之路的交通要道，也是异域乐舞传入中原的必经之地，因此，《婆罗门》传到了西凉之地是可信的。

《婆罗门》何时传入西凉？目前学术界也有两种不同的看法。一种观点认为是在384年，当时前秦氐人吕光讨伐龟兹国获胜，西域各国归附者达30多国，“光于是大飨文武，博议进止。众咸请还，光从之，以驼二万余头致外国珍宝及奇伎异戏、殊禽怪兽千有余品，骏马万余匹。”[14]3056而《婆罗门》就是于此时传入西凉的。另一种观点认为：“《婆罗门乐》很有可能是于隋时传入中国的。”[15]145该观点的依据是张德瀛《词征》考《婆罗门引》中的记载：“婆罗门，胡曲，属太簇商调……今考隋大业中，遣常骏等使其国，赤土王遣婆罗门鸩摩罗以舶三十艘，吹螺击鼓以迓常骏。迄唐开元中，西凉府节度杨敬述始进婆罗门曲。”[16]4091—4092因此作者认为，既然隋时印度以《婆罗门乐》欢迎使者常骏，那么《婆罗门乐》很有可能也于此时由常骏带回了隋朝。本文认同第一种观点，因为吕光于384年从龟兹带回西凉的“奇伎异戏”中很有可能就有《婆罗门》。龟兹是沟通印度文明和中华文明的重要桥梁，它“去长安七千四百八十里……南与精绝，东南与且末，西南与扜弥，北与乌孙，西与姑墨接”[17]3911，位于西域的中心地带，具有举足轻重的地位，历来都是中原经营的重点。班超曾说：“若得龟兹，则西域未服者百分之一耳。”[18]1575吕光也论道：“唯龟兹居三十六国之中，制彼王侯之命。”[19]3972—3973而龟兹对印度而言，也是非常重要的。阿育王曾征服过龟兹，并把其中一些土地“赐与太子法益”治理，这在《阿育王太子法益坏目因缘经》中有载：“阿育王闻喜庆欢怡，和颜悦色，告耶奢曰：‘吾获大利，其德实显。法益王子，以理治化。率以礼禁，导以恩和，人民之类，莫不戴奉。今当分此阎浮利地，吾取一分，一分赐子。使我法益长生寿考，治化人民，如今无异。新头河表，至娑伽国，乾陀越城，乌特村聚，剑浮、安息、康居、乌孙、龟兹、于阗至于秦土，此阎浮半赐与法益。’”[20]187而阿育王是致力于传播佛教的，因此带有鲜明佛教色彩的乐曲《婆罗门》很有可能也于此时传入了龟兹。在吕光征服龟兹后，就把《婆罗门》带到了西凉，至玄宗开元年间，西凉府节度杨敬述又把它进献给了唐玄宗。第二种观点之所以错误，在于作者不了解这段历史，因此把《婆罗门》传入西凉的时间推后了200年左右。

二、盖嘉运献《伊州》

《乐府诗集》引《乐苑》云：“《伊州》，商调曲，西京节度盖嘉运所进也。”[1]1119陈旸《乐书》载：“西凉节度盖嘉运所进北庭伊州，亦北歌之一也。”[21]14明高棅《唐诗品汇》亦载为“西京节度使”[22]2。而据《唐方镇年表》载，开元二十二（734年）至开元二十九年（741年），盖嘉运为北庭都护。之后，他又担任了碛西节度使。开元二十八年（740年），他又因战功卓著而兼任河西、陇右节度使，负责经略吐蕃。[4]109-110盖嘉运向朝廷献《伊州》，其目的之一就是想使皇帝藉此曲了解伊州的情况。因此，当时伊州当处于盖嘉运的统治之下。而伊州隶于北庭[12]1645，北庭又隶于陇右道[2]1132，不管盖嘉运任何官职，伊州都在他的统治范围之内。因此，文献中的“西京”“西凉”也不能确指某个地方，但肯定在陇右道内。

《伊州》亦是胡曲。《宋史》载：“《伊州》《石州》《甘州》《婆罗门》者，胡曲。”[23]2062它究竟来自哪里？《碧鸡漫志》卷三记载：“予谓凉州定从西凉来，若伊与甘，自龟兹致。”[11]72此处的“伊”，即指《伊州》。因此，《伊州》当源自龟兹。伊州“属伊吾郡，本伊吾卢地，在敦煌之北，大碛之外，南去玉门八百里”[24]571，位于今新疆哈密县附近。龟兹的地理范围，《通典·边防七》有载：“大唐贞观二十三年，将军阿史那社尔伐龟兹，掳其王而归，立嗣子素稽为王。今安西都府所理，则龟兹城也。今王则震之后也。今并有汉时姑墨、温宿、尉头三国之地。”[25]895可见，龟兹涵盖了今库车、轮台、阿克苏、拜城、沙雅等地。因此，伊州和龟兹之间并不太遥远。再加上龟兹“管弦伎乐，特善诸国”[13]54，因此《伊州》“自龟兹致”是可能的。

《碧鸡漫志》进一步说明了它的创作过程：“蔡绦诗话云出唐人《西域记》。龟兹国王与臣庶知乐者，于大山间听风水声，均节成音。后翻入中国，如伊州、甘州、凉州，皆自龟兹致。”[11]72此条史料的确见于蔡绦《西清诗话》[26]176。但根据“诗话云出唐人《西域记》”可以得知，此条史料当源自唐人《西域记》。此处的“唐人《西域记》”是《大唐西域记》的简称，而笔者遍阅《大唐西域记》，其中并无这方面的内容。因此，“《伊州》是龟兹国王和‘知乐者’共同创作”这一观点是值得怀疑的。至于他们“于大山间听风水声，均节成音”的说法，也无据可查。

《伊州》创作的时间，当在唐代贞观至开元年间。《伊州》是以地名为乐曲名的，因此应该先有“伊州”之名，才有《伊州》之乐。而“伊州”之地名最早出现于贞观初年。据《通典》载：“伊州在敦煌北大碛之外，为戎狄之地，非九州之限。后汉明帝始征取伊吾卢地，即此也。尔后多为屯田兵镇之所，未为郡县。后魏始置伊吾郡，后又为戎胡所据。至大唐贞观初，内附，乃置伊州。或为伊吾郡。”[25]4557可见，此地在唐太宗贞观之前一直被称为“伊吾”，直到贞观初，它才有了“伊州”这一名称，因此《伊州》最早产生于贞观年间。

同样，《伊州》也具有明显的少数民族乐舞的特点。因为伊州曾经“为戎狄之地”，后又被“戎胡所据”，长期有少数民族在此地生活。

《伊州》创作完成后，传到了碛西北庭之地。开元年间，盖嘉运遂将它进献给热衷音乐的唐玄宗。

三、郭知运献《凉州》

《凉州》由唐代西凉府都督郭知运献。《乐府诗集》引《乐苑》载：“《凉州》，宫调曲。开元中，西凉府都督郭知运进。”[1]1117郭知运，两《唐书》都有传，且内容基本相同。他“壮勇善射，颇有胆略”，开元二年（714年）秋，率众击破了吐蕃的入侵，因此被擢为“鄯州都督”和“陇右节度使”。开元四年至六年（716—718年），他又取得了一系列对突厥和吐蕃战争的胜利，官位不断得以升迁。开元九年（721年），“郭知运卒于军，赠凉州都督”[12]3190。如前所述，唐之凉州即宋时之西凉府，而郭茂倩作为北宋时人，他就以当时的“西凉府”代指唐代的“凉州”。因此，郭茂倩说《凉州》系“西凉府都督郭知运”进献，也是正确的。

关于献乐的具体时间，李上交《近事会元》记载为开元六年（718年）：“唐明皇开元六年，西凉州都督郭知运进。又有新凉州，并在宫调上宫”[27]283。据《新唐书》记载：“开元五年，（郭知运）大破吐蕃，献俘京师。明年，复出，将轻兵丙夜至九曲，获精甲、名马、牦牛甚众。既献获，诏分赐文武五品以上清官及朝集使三品者。”[2]4545可见，郭知运曾于开元五年（717年）、六年（718年）两次入京献俘，他有可能于开元五年或六年献上《凉州》，因此，认为“开元六年，郭知运献《凉州》”的结论是片面的。还有学者认为：“不排除郭知运另外派遣他人入朝献曲的可能。”[28]142这种可能是比较小的，因为他既然有两次赴京面见皇帝而献乐的机会，为何还要委派他人？

《凉州》也是著名大曲，它来自西凉之地。据《开元传信记》记载：“西凉州俗好音乐，新制曲曰《凉州》，开元中列上献，上召诸王便殿同观。”[29]51《碧鸡漫志》亦载：“予谓凉州必自西凉来。”[11]76洪迈在《容斋随笔》中也说：“今乐府所传大曲，皆出于唐，而以州名者五：伊、凉、熙、石、渭。凉州今转为梁州，唐人已多误用，其实从西凉府来也。”[30]186可见，《凉州》源于西凉是毋庸置疑的。

《凉州》既融入了中原乐舞的因素，又具有鲜明的少数民族乐舞色彩。如前所述，《凉州》产生于西凉之地，此处在历史上就是胡汉杂居交融之地。据《通典》记载：“凉州（今理姑臧县），周时为狄也，秦匈奴既失甘泉，又使休屠、浑邪王居其地。”[25]4552可见，凉州在周时为狄族之地，秦时又被匈奴占据，直到汉武帝，才征服匈奴，并在这里“置武威郡”。东汉、魏、晋“因之”。魏晋时，并置“凉州”。前凉张轨、后凉吕光“并据之”。北凉沮渠蒙逊亦尝“迁都于此”。后北凉为后魏所灭，后魏亦谓此地“武威郡”。隋炀帝初，复置“武威郡”。唐初，李轨割据于此。武德二年（619年），唐朝收复此地，“复置凉州”。[25]4552由《通典》记载可知，自汉至唐，此地曾为氐、匈奴、鲜卑等少数民族所占领，也曾为中原政权所征服，因此也有大量汉人居住于此。胡汉人民在这里和睦相处，并创造了灿烂的文化，其中就包括乐舞艺术。《凉州》就是在这样的土壤中产生的，因此，它兼具胡汉乐舞的特点。据《教坊记笺订》记载：“《凉州》选用西凉乐，乃以清乐为主，而参合胡乐之声。”[31]154即是说，《凉州》以汉魏六朝的乐府音乐为主，同时也吸收了优秀的胡乐成分。美国学者谢弗在《唐代的外来文明》中也说：“凉州音乐既融合了胡乐的因素，又保持了中原音乐的本色，但它又不同于其中的任何一种，这样就使它听起来既有浓郁的异国情调，又不乏亲切熟悉的中原风格。在中世纪早期的远东，凉州音乐曾经风靡一时。”[32]23可见，《凉州》之所以具有如此大的魅力，就在于它充分吸收了胡汉乐舞艺术的精华。

总之，玄宗朝边将献乐是中国乐舞史上的重要事件，这和当时的政治、军事等因素密不可分。杨敬述、盖嘉运和郭知运所献胡乐，传入内地后，有力地促进了中原乐舞艺术的发展。笔者不揣陋见，对这一问题进行探讨，希望方家予以指正。