婆罗门教在古代中国的传播与衰落研究

王云鹏

（华中师范大学 历史文献所，湖北 武汉 430070）

目录是反映文献沿革的重要工具。《汉书·艺文志》尚未著录佛教典籍，当时的佛教方兴未艾，未能进入我国的古典目录之中。东汉以后，佛教渐渐兴起，文献日趋兴盛，许多综合目录，如王俭《七志》、阮孝绪《七录》都附录了佛经。唐朝初年编撰的《隋书·经籍志》也附录佛经于四部之后。宋代及宋代以后的史志目录，如《宋史·艺文志》《明史·艺文志》《清史稿·艺文志》等，皆收录佛教文献于“子部·释家类”。唯独《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》著录佛教文献于“子部·道家类”。大概宋代以前的佛教文献与今天意义上的佛教文献还有很大的不同。

一、婆罗门教的东传

婆罗门教与佛教是截然不同的两种宗教，甚至一些教义方面是截然对立的。长久以来，许多学者研究婆罗门文献或佛教文献时，没有明晰地区分二者，甚至混为一谈（例如，顾櫰三《补后汉书艺文志》将《婆罗门书》归入佛教文献类）。大概婆罗门教与佛教都来源于古印度，二者又有千丝万缕的密切联系，二者的区别频频被人们忽视。

婆罗门教的产生，反映了古代印度特殊的阶层理念和种姓观念，这个理念以婆罗门阶层为主，以婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗为四种种性。婆罗门掌管祭祀、宗教，具有最高的地位；刹帝利为武士、贵族或王族，为婆罗门阶层提供服务;吠舍为商人、农民;首陀罗为社会底层的体力劳动者。婆罗门教自然产生于种性制度以后。但是，婆罗门教远远早于佛教。①

婆罗门教传入我国的时间也比较早，根据《隋志》著录的婆罗门文献的情况，至少唐朝以前，婆罗门教就已经传入我国了。但是，也有一些材料表明，东汉甚至东汉以前，婆罗门教就已经传入中国了。只不过，当时尚未有“教”的概念②，人们对婆罗门教派及其义理还没有明晰的认识，而仅仅局限于婆罗门教带来的异域风情，诸如舞蹈、音乐、杂技，等等。《通典》：“汉代有橦末伎，又有盘舞。晋代加之以杯，谓之杯盘舞。梁有长蹻伎、跳铃伎、踯倒伎、跳剑伎，今并存。又有舞轮伎，盖今之戏车轮者。透三峡伎，盖今之透飞梯之类也。高絙伎，盖今之戏绳者也。梁有猕猴幢伎，今有缘竿伎，又有猕猴缘竿伎，未审何者为是。又有弄椀珠伎、丹珠伎。歌舞戏，有大面、拨头、踏摇娘、窟礧子等戏。玄宗以其非正声，置教坊于禁中以处之。婆罗门乐，用漆筚篥二，齐鼓一。散乐，用横笛一，拍板一，腰鼓三。其馀杂戏，变态多端，皆不足称也。”[1]3729与婆罗门乐相称的橦末伎、盘舞，大概也属于婆罗门文化的范畴。由此看来，汉代已经有婆罗门文化的因子了。

隋唐时期，婆罗门教已经被普通百姓认知。《大业拾遗录》：“门南洛水有翊津桥，通翻经道场东街。其道场有婆罗门僧及身毒僧十余人，新翻诸经。其所翻经本从外国来，用贝多树叶书，书即今胡书体。贝多叶长一尺五六寸，阔五寸许，叶形似枇杷叶而厚大，横作行书，随经多少，缝缀其一边，怗怗然，今呼为‘梵夹’。”[2]4孟郊《晓鹤》：“晓鹤弹古舌，婆罗门叫音。应吹天上律，不使尘中寻。”[3]4258清江《送婆罗门》：“雪岭金河独向东，吴山楚泽意无穷。如今白首乡心尽，万里归程在梦中。”[3]9146刘言史《送婆罗门归本国》：“刹利王孙字迦摄，竹锥横写叱萝叶。遥知汉地未有经，手牵白马绕天行。龟兹碛西胡雪黑，大师冻死来不得。地尽年深始到船，海里更行三十国。行多耳断金环落，冉冉悠悠不停脚。马死经留卻去时，往来应尽一生期。出漠独行人绝处，碛西天漏雨丝丝。”[3]5322但是，婆罗门教传入中国以后，始终没有得到统治阶级的认可。《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》：“自唐武德之岁，中天竺婆罗门僧瞿多提婆, 于细氎上图画形质,及结坛手印经本至京进上,太武见而不珍, 其僧悒而旋辔。”[4](P83)大概中国古代人们的思想观念中，以儒家为正统思想，以“六经”为核心旨意。而婆罗门教带来的舞蹈、音乐、杂技等艺术，含括有悖于儒家思想的成分。例如，儒家思想把音乐视为国家统治与民风教化的政治工具。《礼记》 ：“治世之音安以乐, 其政和;乱世之音怨以怒, 其政乖; 亡国之音哀以思, 其民困。声音之道, 与政通矣。”[5]1527《荀子》：“先王恶其乱也, 故制雅、颂之声以道之, 使其声足以乐而不流,使其文足以辨而不諰……足以感动人之善心,使夫邪污之气无由得接焉。”[6]379而婆罗门教传入中国的音乐，在儒家思想观念的审视下，不符合治国之音的要求。《唐书》：“玄宗以其非正声，置教坊于禁中以处之。婆罗门乐，用漆筚篥二，齐鼓一。散乐，用横笛一，拍板一，腰鼓三。其馀杂戏，变态多端，皆不足称也。”[1]3729又如，《论语》：“子不语怪，力，乱，神。”[6]272《孔子家语》：“孔子曰：‘巧言破律,遁名改作,执左道与乱政者,杀;作淫声,造异服,设伎奇器,以荡上心者,杀;行伪而坚,言诈而辩,学非而博,顺非而泽,以惑众者,杀;假于鬼神、时日卜筮,以疑众者, 杀。此四诛者不以听。’”[7]359而婆罗门教带来的文化中含括怪、力、乱、神的内容。《通典》：“大抵散乐杂戏多幻术，皆出西域，始于善幻人至中国。汉安帝时，天竺献伎，能自断手足，刳剔肠胃，自是历代有之。大唐高宗恶其惊人，敕西域关津，不令入中国。睿宗时，婆罗门献乐，舞人倒行，而以足舞于极銛刀锋，倒植于地，抵目就刃，以历脸中。”[1]3729《太平御览》：“《唐书》曰：显庆元年，上御安福门楼观大酺，胡人欲持刀自刺，以为幻戏。上不许之，乃下诏曰：‘如闻在外有婆罗门胡等，每于戏处，乃将剑刺肚，以刀割舌，幻惑百姓，极非道理。宜并遣发还蕃，勿令久住。’”[8]3269因此，婆罗门教传入我国以后，虽然在杂技、音乐、医术等方面有所传播，但总体不受统治阶级待见，没有广泛地流行。

二、我国古代沙门中的婆罗门因子

已如上述，古代印度的种姓观念中，以婆罗门地位最高，首陀罗地位最低。根据《摩奴法典》《爱达罗氏梵书》的规定，婆罗门甚至可以随意驱逐、残杀首陀罗。首陀罗人们为了生存，曾经多次与婆罗门发生斗争，并极大地动摇了婆罗门奴隶主的统治。加之婆罗门、刹帝利内部的明争暗斗，当时的社会处于混乱和动荡之中。一些反抗婆罗门的先驱，为争取更好的生活，纷纷寻求解脱的良方，形成了沙门思潮。“沙门”又作娑门、桑门，意为勤息、息心、净志，属于对当时一切反婆罗门统治、反吠陀权威的思想的通称，其内部又有不同的派别和人物。例如，在释迦时代，比较有代表性的“六师”（富兰那·迦叶、末伽黎·拘舍罗、散若夷·毗罗黎子、阿耆多·翅舍钦婆罗、婆浮陀·伽旃那、尼乾子·若提子），他们分别属于耆那教、生活派、顺世派、不可知论派等，虽然矛头都指向了婆罗门统治者，而各自的哲学信仰、学说主张不尽相同。当然，沙门思潮远远不止这六家，我们熟稔的佛教，也属于沙门思潮。由此，古印度沙门思潮含有宽阔的范畴，而佛教只是众多沙门思潮中的一支。

我国古代“沙门”一词最早见于《后汉纪》：“佛者，汉言觉也，将以觉悟群生也。其教以修善慈心为主，不杀生，专务清静。其精者为沙门。沙门，汉言息也，盖息意去欲而归于无为。”[9]1428由此可知，我国古代沙门的概念与古印度沙门的概念有所不同。古印度“沙门”具有广阔的范畴，既含括佛教，也包含耆那教、生活派等。而依据《后汉纪》的表述，沙门不仅专指佛教徒，更专指精进的佛教徒，范畴更为狭隘。《后汉纪》描述沙门的特点为“息意去欲，归于无为”。《佛说四十二章经》：“辞亲出家，识心达本，解无爲法，名曰沙门。”“无为”思想本来属于典型的道家思想之一。《后汉纪》《佛说四十二章经》阐释沙门为“无为”思想，大概当时的沙门与中国古代道家具有一些共性：一、中国古代道家寻仙问道，不再世俗之内。沙门也是如此，《世说新语》：“高士必在于纵心调畅，沙门虽云俗外，反更束于教，非情性自得之谓也。”[10]845《惠远集》：“隆安六年，桓玄遣书于惠远，言沙门令致敬王者，惠远答书论不可致之意。又言袈裟非朝廷之服，钵盂非廊庙之器，军国非沙门之象，窃所未安，遂著《沙门不敬王者论》五篇，一论家，二论出家，三论出求宗不顺化，四论体不兼应，五论形尽神不灭。著是五论，以明出家之法，不合同俗以致敬于王者。”[8]2925；二、黄老道家以“无为”作为修行的追求，而沙门亦是如此。《前汉·郊祀志》 ：“沙门，汉言息心削发，绝情欲，归于无爲也。”[11]36《洛阳伽蓝记》：“沙门之体，必须摄心守道，志在禅诵。不干世事，不作有为。”[12]76大概沙门的“无为”思想旨在静心修道，远离世俗。包何《同李郎中净律院梡子树》：“本梡稀难识，沙门种则生。叶殊经写字，子为佛称名。滤水浇新长，燃灯暖更荣。亭亭无别意，只是劝修行。”[3]2170就是这个意思；三、道家有专门的器具，而沙门一般以锡杖作为法器。宋之问《送沙门泓景道俊玄奘还荆州应制》：“三乘归净域，万骑饯通庄。就日离亭近，弥天别路长。荆南旋杖钵，渭北限津梁。何日纡真果，还来入帝乡。”[3]643杜甫《留别公安太易沙门》：“隐居欲就庐山远，丽藻初逢休上人。数问舟航留制作，长开箧笥拟心神。沙村白雪仍含冻，江县红梅已放春。先蹋炉峰置兰若，徐飞锡杖出风尘。”[32565由此，中国古代沙门与道家具有诸多相似之处。《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》著录沙门文献于“子部·道家类”，比较符合当时的情况。

另外，《后汉纪》虽然界定沙门的范畴更为狭隘，甚至专指佛教中的精进者，实质上，经过魏晋南北朝的发展，沙门的范畴逐渐宽阔了起来，不仅包括佛教，甚至还含括婆罗门教。《续搜神记》：“顾霈者，吴之豪士，送客置酒，有一沙门在坐，主人杀羊，羊绳断，便走来，入道人膝中，穿头入袈裟下，道人不能救，即将去杀之。”[13]1634《太平御览》：“曇游道人，清苦沙门也。剡县有一家事蛊，人噉其食饮，无不吐血死。游诣之，主人下食，游便呪为一双蜈蚣，长丈馀。于盘中走出，饱食归，安然无他。”[8]3292古代沙门中人在当时被称为“道人”，这些道人一般精通道术，《太平御览》 ：“将军郭默获沙门竺，浮图澄以其有道术，进之于勒。试澄有效，甚尊重之。”[8]578《太平预览》：“沙公，西域沙门也。有秘术。每旱，苻坚常使咒龙，龙便下钵中，天辄大雨。”[8]56“沙门宝意，世居天竺，以宋孝建中来，止京师瓦官禅房，恒于寺中树下坐禅，又晓经律，时人号为三藏。常转侧数百具子，立知吉凶，善能神咒，以香涂掌，亦见人往事。”[8]2932这些精通道术的沙门，显然与佛教沙门有所区别，更接近于古印度的婆罗门教。《太平御览》：“法云寺，西域乌长国胡沙门昙摩罗所立。摩罗聪惠利根，学穷释氏。至中国，即晓魏言及隶书，凡所闻见，无不通解。京都沙门好胡法者皆就摩罗授持之。戒行真苦，秘咒神验，咒枯树能生枝叶，咒人变为驴马，见者莫不惊怖。”[8]2927摩罗本属于西域乌长国胡沙门，精通秘咒。而乌长国以婆罗门为上族：“乌苌国，在赊弥南。北有葱岭，南至天竺。婆罗门胡为其上族。婆罗门多解天文吉凶之数，其王动则访决焉。”[14]3233所以，胡沙门昙摩罗精通的秘咒来自于婆罗门教而并非佛教。我国古代沙门中含有婆罗门的因子。

当时，人们似乎也注意到了这一点。《高僧传》：“佛号世遵，国家所奉。里闾小无爵秩者，为应得事佛与不。又沙门皆应高洁贞正，行能精进，然后可为道士。今沙门甚衆，或有奸宄避后，多非其人，可料简详议。”[15]352《高僧传》所谓“奸宄避役”并不虚妄，当时，确实有许多沙门并非静心修道、诚心向善的佛教中人。《太平御览》：“《南燕录》曰：有司奏沙门僧知，夜入临淄人冷平舍，淫其寡嫂李氏。平与弟安国杀之。”[8]1918“庆曰：‘主人特以痛自诬，非盗也。彼沙门乃真盗耳。’即遣吏逮捕，沙门乃怀金逃匿。后捕得，尽获所失之金。”[8]1231甚至涂炭生灵，危及国家社稷，《北史》：“时冀州沙门法庆既为妖幻，遂说勃海人李归伯。归伯合家从之，招率乡人，推法庆为主。法庆以归伯为十住菩萨、平魔军司、定汉王；自号大乘。杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨。又合狂药，令人服之，父子兄弟不相知识，唯以杀害为事。”[14]634《隋书》：“时帝数舍身为奴，拘信佛法，为沙门所制。”[16]629这给予后周武帝很大的触动，武帝颁布灭“沙门”之法，诏曰：“愚民无识，信惑妖邪，私养师巫，挟藏谶记、阴阳、图纬、方伎之书；又沙门之徒，假西戎虚诞，生致妖孽。非所以壹齐政化，布淳德于天下也。自王公已下至于庶人，有私养沙门、师巫及金银工巧之人在其家者，皆遣诣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，过期不出，师巫、沙门身死，主人门诛。明相宣告，咸使闻知。”[17]7今天，人们一般称谓这一事件为“三武一宗灭佛”。实际上，诏书中已经写得非常清楚了。统治阶级意欲灭沙门，而不是佛教。佛教息意去欲，归于无为，既不在世俗之中，又劝人修道向善，并不违背统治阶级的旨意。而那些危及国家社稷的师巫、沙门，早已不是《后汉纪》中的沙门了，含有更广阔的范畴，包含那些精通咒术、涂炭生灵，甚至危及国家社稷的婆罗门教徒。也正是经历这一劫难以后，婆罗门教在中国彻底失去了立足的根基和土壤，佛教则在这次法难中得到了净化，获得了新生。

注释：

①参见：姚卫群《佛教思想与婆罗门教思想的联系与差别》，《宗教与哲学》2016年第1 期，第342-354 页。

②佛教传入中国以后，才有“教”的概念，参见：姚名达《中国目录学史》。