雅乐
- 谨遵礼制，复兴雅乐
——论杜夔的音乐人生
诣。最后是东汉“雅乐郎”——杜夔。杜夔，东汉音乐家，字公良，河南郡（今河南洛阳）人。杜夔本人精通音律，对乐器创制的要求近乎苛刻；他极为看重周代建立的礼乐等级制度，主张继承古乐、复兴雅乐。因精通音乐，他在东汉时期任雅乐郎一职。雅乐郎，官职名，于东汉设立，主管雅乐的创制及演奏。后来，他因战乱赴荆州，效命于刘表。之后，杜夔随刘琮入曹魏，担任军谋祭酒一职，主管曹魏雅乐。杜夔一生主要经历了汉末、荆州避乱、入魏三个阶段。此外，杜夔对古乐的传承也起到了巨大作用，关于杜夔
戏剧之家 2023年4期2023-03-06
- 论日本雅乐多元文化构成
（海南大学）一、雅乐的内涵雅乐起源于中国，后传入日本、朝鲜等国家，并以不同的形式生存发展起来。雅乐在不同的国家，其音乐内涵也是不尽相同的。在我国，春秋时期孔子就认为“雅”即正，是最正统的音乐。所以在中国古代逐渐发展巩固与完善的礼乐制度中，雅乐作为其附庸，成为了王权统治与国家权威的象征。同时雅乐随着礼乐制度的发展，其内涵也不断扩大，由最初只是象征王权的音乐，后发展成为祭祀、征伐、宴飨、朝会等礼仪活动，甚至在唐宋之后，雅乐下移进入各地官府，成为专为文庙祭孔而创
河北画报 2022年24期2022-09-14
- 论宋代宫廷雅乐中筝的使用
的角度出发，论述雅乐的由来、规定以及诸多乐器运用的内容。结合相关史料，明确指出，从宋太祖时期筝被运用于宋代宫廷雅乐，到宋徽宗大观四年筝乐被正式从宫廷雅乐中罢去，此后南宋时期的雅乐制度大体上继承了北宋时期的雅乐制度，历经从“用筝与废筝”的变迁。关键词：宋代 宫廷雅乐 筝中图分类号：J605文献标识码：A文章编号：1008-3359（2022）06-0085-04筝自古以来就有，因其悠久的历史被大家称为“古筝”。作为弹拨乐器，筝在古代宫廷和民间都曾使用过，
艺术评鉴 2022年6期2022-05-10
- “雅乐”视域下的语文“智慧课堂”
苏少春“雅乐”视域下的语文“智慧”课堂必须融洽感情，讲究方法，激发兴趣。同时，语文“智慧”课堂应该是“诗性”课堂，能让学生好之、乐之，教师能充分发挥“教育智慧”，达到人、情、景的“和合”。 一、知之，好之，乐之，生成智慧课堂 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。“雅乐”视域下的语文“智慧”课堂倡导在传播思想，传授知识的过程中，营造愉快的育人环境。 （一）知而好。首先，我们要培养学生学习语文的兴趣。这是“知而好”的阶段：引导学生走进语文，品尝
师道·教研 2022年2期2022-03-31
- “一带一路”视域下的雅乐传承研究
12000)一、雅乐与“一带一路”作为一个历久弥新的古老国度，被誉为“礼仪之邦”的中国，在世界民族之林中可谓别具一格。数千年的积淀，造就了这个国家丰富的历史文化和发达的文明形态，而伴随着礼乐制度贯穿了整个中华文明发展史的雅乐，更有着举足轻重的历史地位。雅者，正也。雅乐，顾名思义，即典雅纯正的音乐，是中原地区的传统宫廷音乐，为帝王朝贺、祭祀天地等礼仪和典礼所用。雅乐起源于周代，据《周礼》记载，大司乐“以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼、神、示，以和
绍兴文理学院学报(哲学社会科学) 2022年6期2022-03-15
- “雅乐”视域下的语文“智慧课堂”
路小学 苏少春“雅乐”视域下的语文“智慧”课堂必须融洽感情，讲究方法，激发兴趣。同时，语文“智慧”课堂应该是“诗性”课堂，能让学生好之、乐之，教师能充分发挥“教育智慧”，达到人、情、景的“和合”。一、知之，好之，乐之，生成智慧课堂子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。“雅乐”视域下的语文“智慧”课堂倡导在传播思想，传授知识的过程中，营造愉快的育人环境。（一）知而好。首先，我们要培养学生学习语文的兴趣。这是“知而好”的阶段：引导学生走进语文，品尝语文
师道(教研) 2022年2期2022-02-19
- 对中国礼乐文化的一点思考
关键词：礼乐 雅乐 俗乐 音乐的功能 三分损益中图分类号：J0-05 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2021）17-0157-03中国素有礼仪之邦的美誉，中国传统文化亦有“礼乐文化”“礼乐文明”之称谓，可见礼乐成为了中国文化基因的有机构成。自从周公制礼作乐、创立礼乐制度起，礼乐文明在中国三千年一以贯之，从未完全断裂与消亡。礼乐制度在维护古代等级森严的社会秩序、人伦和谐，以及进行礼乐教化等方面都曾发挥过至关重要的作用。那么礼与乐究竟
艺术评鉴 2021年17期2021-10-01
- 《洞箫赋》创作与汉宣帝时期雅乐的流行
，汉宣帝复归儒家雅乐思想，这篇目的是“以娱太子”的文章势必将音乐与政治相联系，主张发挥音乐的教化作用，可以说《洞箫赋》也是一篇教化赋。【关键词】《洞箫赋》;教化;雅乐;儒家【中图分类号】J609 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）33-0089-02《昭明文选》在音乐类中首推王褒《洞箫赋》为“音乐赋之祖”。王褒生存的汉宣帝时期，是一个主动向儒家“雅乐”靠拢的时代，在此时代背景下，王褒创作了《
今古文创 2021年33期2021-09-22
- “雅”“夏”关系与周代雅乐正统地位的确立
于核心正统地位的雅乐传统才逐渐确立，并以此为基础，形成了在后世影响深远的“雅正”思想。[关键词]雅夏 雅乐 雅正“雅”，既作为周王室朝廷正乐的名称，又作为《诗经》文本的一个类名，频繁出现在先秦的经典当中，但是令人疑惑的是，先秦古籍中出现的“雅”字，除了与乐、与《诗》关联，很少在其他的场合或语境中使用。因此，学界在讨论雅乐以及《诗》中《大雅》《小雅》为何被称为“雅”的问题时，便会遇到一个说不清楚的问题，即从字形结构而言指向鸟名的“雅”字，为什么会与朝廷正乐发
北方论丛 2021年3期2021-06-08
- 北宋时期中国与朝鲜宫廷雅乐的兴起与评价研究综述
00）一、引言“雅乐”一词初见于《论语》，《论语·阳货》载:“子曰：恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”。雅乐作为一个古老的乐种最初起源于中国古代西周的礼乐制度，它与中国宫廷文化紧密相连。宫廷雅乐是古代帝王祭祀天地、祖先及朝贺、宴享时所演奏的音乐，宫廷雅乐充分的表达了儒家思想的精神与文化。本文通过史料和各学者的研究文献进行整理、分类和分析，在中国北宋时期宫廷雅乐在中国和朝鲜的面貌，宫廷雅乐是在什么样的历史背景下兴起的；朝鲜又是以什么样的方式进
文艺生活·中旬刊 2021年7期2021-04-08
- 雅乐在朝鲜、日本的流变简析
了如今看到的朝鲜雅乐、日本雅乐等中国传统音乐在周边地区的变体。关键词：雅乐;民间音乐;唐代雅乐;日本雅乐;朝鲜雅乐雅乐是我国古代帝王祭祀天地、祖先及朝贺、宴享时所演奏的音乐，它起源于西周的礼乐制度，但当时并没有出现“雅乐”这个名称。“雅乐”一词初见于《论语》。《论语·阳货》载：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者’”。可见，“雅乐”的名称是在春秋、战国时期，孔子基于儒教的礼乐思想，为了与郑卫之音相区别而提出的。雅乐的内涵由此缩小，主要
快乐学习报·教师周刊 2021年50期2021-03-22
- 浅谈《功成庆善乐》在宫廷乐舞中受异域元素的影响
《功成庆善乐》 雅乐 乐舞 异域元素乐舞跟唐代人生活关系更为密切，是人们消遣娱乐的主要方式，也是文人墨客抒情的途径。其促进了民族文化的融合与异域文化的交流，提高了诗人的艺术鉴赏力与表现力，丰富了唐诗的内容。《功成庆善乐》又名《九功舞》，是唐代宫廷音乐中最重要的一首，也是乐舞中立部伎的一种，吸取了异域音乐西凉乐的特点。是唐朝时期重要的三大乐舞之一和具有影响力的燕乐大曲之一。每个朝代的雅颂审美不同，反映的礼乐追求也各不相同。唐太宗时期把《功成庆善乐》列为雅乐。
参花（上） 2021年3期2021-03-15
- 朝鲜李朝时期宫廷雅乐的传承与发展
张自强 延边大学雅乐源于中国西周礼乐制度。随着时间的推移，雅乐也随着宫廷舞台的消失而衰败。自宋徽宗时期传入朝鲜高丽王朝的宫廷雅乐，在朝鲜宫廷音乐中得以延续与发展。经过几代王朝的更替，雅乐也在不断地变革与创新中逐渐本土化。本文主要通过文献法，对朝鲜李朝时期宫廷雅乐的传承与发展进行了研究。一、宫廷雅乐的渊源与流传（一）传入朝鲜之前的雅乐雅乐是古代祭祀天地、祖先，以及朝会、宴享时所用的正统音乐，其最早可追溯到西周时期的礼乐制度，但当时的记载中并无“雅乐”这个名称
艺术家 2020年8期2020-12-06
- 日本雅乐的传承与流变兼论中国雅乐的价值重构
000）一、日本雅乐对中国雅乐的传承日本雅乐是在中国雅乐、朝鲜音乐以及土著音乐的基础上，通过交融和变革产生的一种音乐文化形式。它是日本本土歌舞与亚洲诸国乐舞的结合，也是日本文化与中国文化，乃至世界文化艺术的结合。日本雅乐继承了中国雅乐的优势文化基因，在日本音乐文化与世界音乐文化的发展中，衍生成为了一种符合全社会审美情趣的音乐个体。（一）日本雅乐概述日本文献中最早出现雅乐一词是在8世纪的《古事记》和《日本书纪》中。隋唐时期，中日文化交流达到顶峰，中国的舞乐随
北方音乐 2020年23期2020-12-06
- 汉代雅俗并荣、率真悲美的音乐美学思想
【关键词】汉代;雅乐;俗乐;以悲为美中图分类号：J605文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2020）31-0062-02一、汉代音乐文化的形成汉代是中国历史上经济和文化高度发展的重要时期，汉代社会环境长期稳定、社会经济平稳发展。国力兴盛，百姓安居乐业，有利于民族文化的发展、民族精神的形成、民族文化的弘扬，这是汉代文化发展的重要先行条件。“礼乐”是汉代重要的音乐制度，“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也”①，汉代礼乐受到
戏剧之家 2020年31期2020-11-16
- 周邦礼乐与“雅、俗”观
”与“俗”以及“雅乐”与民间音乐的语言与音乐文化背景，这些文化概念皆与中古时期乃至今天的字面理解皆有所不同，我们应当看到先秦古人的真实精神所在。他们书写了以“德”为本，追求音乐与艺术的“美”与“善”，重视“乐”对王公、大臣与百姓的心灵、品性的陶冶。这样的一种礼乐人生与礼乐政治，是“天下大同”的“王道政治”的重要一环。关键词：礼乐;雅;俗;雅乐;王道政治;文献学;音乐学中国素来以礼乐之邦著称，自从周王朝形成了一套完备的禮乐制度，将华夏文明推向顶峰，后世的王者
西部论丛 2020年10期2020-08-31
- 浅析季札对《郑风》的评价
《春秋左传注》和雅乐审美标准来看季札对《郑风》的否定评价并对其成因予以探析。关键词：季札观乐;郑风;雅乐;新乐《季札观周乐》是《左传》中一篇特别的文章，据《左传·襄公二十九年》记载，春秋时期吴国公子季札访问鲁国，欣赏了保存在鲁国的周王室的乐舞，除了对郑风和陈风贬低外，分别对《周南》《召南》《邶》《鄘》《卫》《王》《郑》《齐》《豳》《秦》《魏》《唐》《陈》《小雅》《大雅》《颂》进行了褒奖与赞美。季札对郑风不仅予以否定，甚至说其导致国家灭亡，其评价曰：“美哉！
青年生活 2019年14期2019-10-21
- 牛弘雅乐史观初探
考察，实际上是对雅乐历史的考察，所以严格来讲他的音乐史观是雅乐史观。何为雅乐史观——就是对雅乐历史的认识和看法以及由此形成的观念。它是人们在了解过往雅乐历史现象过程中形成的思想认识，是其音乐思想观念形成的基础，而一旦其形成，便成为人们音乐思想的体现。因此，牛弘雅乐史观是其正乐思想的重要前提，了解牛弘雅乐史观也是充分认识牛弘音乐思想的重要方面。故而我们有必要对牛弘的雅乐史观作一番细致的考察。那么牛弘是怎样看待雅乐发展的历史呢？这在其撰写的几篇议正雅乐的文章中
齐鲁艺苑 2019年4期2019-08-27
- 形式主义视野下的嵇康《声无哀乐论》之雅俗观
的视野可知嵇康对雅乐俗乐主张关注作品本体研究，嵇康认为音乐没有一定的个人情感内容，嵇康批判性地看待雅乐俗乐，追求音乐的主体性研究，本文从雅乐观，俗乐观，雅俗之和，对嵇康的观点进行整理，进一步阐述了嵇康从音乐本体研究雅乐俗乐，强调音乐主体性。【关键词】嵇康;雅乐;俗乐;和;形式主义【中图分类号】J61 【文献标识码】A引言形式主义在本世纪初兴起，形式主义以“反常论”理论为主，以作品为核心，强调文学的自主性和形式观，批判作品形式与内容的二元论学说，而嵇康对音乐
北方音乐 2019年11期2019-08-12
- 华镇音乐美学思想研究
代音乐发展、宋代雅乐建设需继承先秦礼乐制度与音乐对于教化之用等观点。【关键词】华镇；《云溪居士集》；雅乐【中图分类号】J60 【文献标识码】A一、华镇与其音乐著述华镇是北宋时期的文学家、诗人，有《云溪居士集》残本传世。在四库全书总目中有“《云溪居士集》，宋华镇撰，镇字安仁，防稽人，元丰二年进士，官至朝奉大夫，知漳州军事。镇原集本一百卷。”[1]其人主要生活在仁宗至神宗期间，此时正属于宋朝由盛转衰时期，社会矛盾日益突出。华镇诗文影响颇大，受到当时和后世诸多赞
北方音乐 2019年6期2019-07-16
- 论“幽玄”“物哀”“寂”在日本雅乐自我化过程中的体现
系开始逐渐形成。雅乐作为日本代表性的文化象征之一，从接纳到模仿又到自融，与同步自我化的审美思想是密不可分的。二、“幽玄”“物哀”“寂”在平安朝雅乐改革中的体现日本雅乐的来源可以追溯到日本的飞鸟时期(公元645-686年)，日本史书《日本书记》[5]中有记载，三韩乐率先以进贡的形式传入日本。随后《续日本记》《日本后记》[6]中又陆续记载了唐乐被遣唐使带入日本，于奈良时期(公元701-794年)经模仿及融合逐渐形成了早期雅乐。而平安时期(公元795-1191年
齐鲁艺苑 2019年3期2019-06-26
- 乐师涓考略
;也是在这时期，雅乐衰败，以郑卫之音为俗乐兴起。无论是政治大环境还是单纯的音乐本身，这都是一个风云激荡的年代，但关于先秦乐人师涓的记载却较为稀少，这不能不说是一个遗憾。本文从仅存史料的有限记载中尽力挖掘师涓的面貌，抛砖引玉，希望以此促进业内对师涓的探究，同时从一个乐师的微观角度来观察当时激烈的雅俗之争。【关键词】师涓;靡靡之音;师旷;郑卫之音;雅乐;俗乐【中图分类号】J60 【文獻标识码】A一、师
北方音乐 2019年2期2019-06-11
- 移花接木，博采众长
。日本的音乐分为雅乐、声明、琵琶乐、能乐、筝曲、尺八乐、三味线音乐还有民谣与民俗艺能，日本音乐与中国音乐有相同之处，但风格就完全不同。关键词：雅乐；乐器；琵琶乐；日本传统音乐一、日本音乐的发展历程根据考古资料和8世纪编纂的《古事记》、《日本书纪》、《万叶集》等文献记载，日本人早在日本的绳文时代、弥生时代、古坟时代时期已有自己的歌谣、舞蹈和乐器。可见日本音乐文化也是源远流长。之后，日本进入明治维新时期，日本音乐进入近现代发展阶段。日本急速汲取欧美音乐文化，从
世界家苑 2018年7期2018-07-28
- 试论商周礼乐制度的物态与意态化特征
乐舞向宫廷礼乐和雅乐的世俗化转变过程为意态化特征。形成有理有據的研究结论，对商周礼乐制度的特征全貌进行较为透彻的观察。关键词：商周时期；礼乐制度；物态化；意态化；青铜乐器；雅乐中国的礼乐制度与文化由来已久。新中国成立以来，基于考古发掘的基础上形成了很多令人振奋的惊喜发现。从研究角度来讲，理论界对于这一领域始终怀有高昂的热情。不过在已发表的学术成果中，对于礼制的研究较为丰富深入，在乐制方面则稍显逊色。我们将视角放置到礼乐制度的形成与发展中，观察商周时期礼乐制
青年时代 2018年11期2018-07-21
- 地方性城市文化产业资源的开发推广模式研究
依托大学教育的“雅乐”文化，以及依托“曲艺之乡”的旅游特色文化四方面探索了地方性城市文化产业资源开发推广的新模式。关键词：城市品牌；新媒体；墨子；雅乐；曲艺之乡一、政府支持的“鹰城”城市品牌文化平顶山市地处中原，以雄鹰为市标，又名鹰城。鹰城曾为中国古代西周时期周武王之子应侯的封国。古应国地处河淮，勾连南北，对藩卫周室和传承周礼起过重要作用。于平顶山市滍阳镇发掘的古应国古墓群，印证了古应国曾经的辉煌和对礼乐文明的重视。滍，音zhi，地名专用字。滍水是淮河支流
当代旅游（下旬） 2018年3期2018-07-13
- 一带一路背景下的中原雅乐文化研究
用。历代中原宫廷雅乐也随着丝绸之路西域音乐文化的引入而更加丰富、开放。在一带一路建设背景下，河南应以历史文化资源为依托，将参与丝绸之路经济带建设与推进中原经济区和河南传统文化建设有机结合起来，提高河南的开放程度，加强河南参与国际经济竞争的能力，为推动实现中原经济和文化发展作出重要贡献。【关键词】一带一路；雅乐；重构中图分类号：J609.2 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2018）09-0017-02历史上，中原地区是丝绸之路上的战略节点，对
戏剧之家 2018年9期2018-06-09
- 浅谈中晚唐雅乐的发展与嬗变过程
而至。这一时期的雅乐衰弱令人们不断追思旧日的繁华，雅乐变得愈加沉闷空洞。晚唐时期的雅乐显然已步入末路，这一时期诸雄并起，唐朝饱受内忧外患的折磨。公元907年，唐灭，后梁立，五代十国已然到来，而唐代雅乐这一传承绵延近三百年的古老乐种也没落了下来【关键词】雅乐；中晚唐；发展【中图分类号】J60 【文献标识码】A一、中晚唐雅乐的发展此时，经历了安史之乱的雅乐难以为继，再难回到高宗时期的鼎盛宏大，肃宗、代宗、德宗等几代帝王为此采取许多措施，做出种种努力，纵使如此也
北方音乐 2018年16期2018-05-14
- 浅谈盛唐雅乐的发展与嬗变过程
【摘要】盛唐时的雅乐虽有着极大的发展，但因为统治者的不重视及战乱而不如燕乐发展鼎盛。但凭借国力强盛，宫廷雅乐体系也主动迈出了融合俗乐、胡乐的步伐。【关键词】雅乐；盛唐；发展【中图分类号】J60 【文献标识码】A一、盛唐雅乐的发展公元650年，高宗李治继位，盛唐由此开启。之后历经九代帝王，在长达一百七十年的繁华中，大唐物产丰盈、边陲稳定，一派盛世景象。（一）高宗武后时期的新雅乐贞观二十三年，李治继位，开永徽之治，秉贞观遗风，唐朝疆土在这时期达到最盛，高宗在位
北方音乐 2018年12期2018-05-14
- 浅谈初唐雅乐的发展与嬗变过程
因素的影响。唐代雅乐作为当时重要的宫廷乐种之一，随着唐朝国力的变化也经历了兴衰交替的时期。初唐时期的雅乐主要承袭了以隋朝为主的传统雅乐体系，少有自我的补充及发展，只是初步形成日后总体的发展脉络，虽有些许胡乐、俗乐的成分，但仍与俗乐泾渭分明。【关键词】雅乐；初唐；发展【中图分类号】J60 【文献标识码】A一、祖孝孙初拟雅乐武德九年，高祖李渊命太常少卿祖孝孙开始制定修缮雅乐，可是未等雅乐制好，玄武门之变已然发生。直至贞观二年，祖孝孙与张文收合作，根据伶伦断竹定
北方音乐 2018年8期2018-05-14
- 人教版高中语文教材礼乐文化分析
【关键词】礼乐;雅乐;俗乐;道统【中图分类号】G633 【文献标识码】A此前谈到音乐，只知道是用来消遣的、娱乐的。从深层次上说，从未将音乐和中国的礼乐文化联系到一起。无独有偶，笔者有幸 在听过中国艺术研究院项阳教授的长达三小时讲座后，突然豁然开朗，对中国的礼乐文化有了新的理解。以往我们根据常识判断，认为“礼乐”这个词是个历史的范畴，只有一个意思，但是其实“礼乐”这个词语是并置结构的，分为“礼”和“乐”。实际上，对于音乐功能的划分，常见的有审美功能、娱乐功能
课外语文·下 2018年12期2018-03-05
- 雅乐的来龙去脉
礼以地制。”中国雅乐兴起于西周宫廷，主要用于帝王朝贺、祭祀天地等大典。黄帝时期的《云门》、唐尧时期的《大章》、虞舜时期的《大韶》、夏禹时期的《大夏》、周武王时期的《大武》等，此几代大乐，即中国雅乐的起源，自先秦至宋元，雅乐相延不断。由于乐谱的失传以及相关资料的破坏，今天我们要理出一个准确的中国雅乐发展、兴旺、衰亡的脉络，已经很难了。音乐教育家杨荫浏先生穷毕生精力完成的《中国古代音乐史稿》，以考古复原的方法，使我们得以略窥雅乐的演变历史。广义的雅乐有南朝的清
高中生·青春励志 2017年7期2018-01-15
- 远安非物质文化遗产之远安鸣音
遗产 远安鸣音 雅乐 祭祀音乐一、远安鸣音历史背景及作用远安，地名，是一个坐落在由江汉平原像鄂西山地过渡的在丘林地带的小县城，隶属于宜昌市。远安历史文化悠久，是黄帝夫人嫘祖的故里，是楚文化的发祥地，著名历史人物屈原、王昭君均处于此。远安的非物质文化遗产也具有当地的地域特色，远安鸣音亦是如此，远安鸣音，又称巫音，现流传于远安县洋坪镇、荷花镇、旧县镇、河口镇、茅坪场镇等地。主要是在民间的红白喜事和庙会等习俗中演奏，常与道士做法师相配合，因演奏技法的特殊性，赋予
祖国 2017年19期2017-11-23
- 明代祭孔雅乐的新变化
100）明代祭孔雅乐的新变化张咏春 李 飞（中国海洋大学，山东 青岛 266100）明代祭孔雅乐的新变化，不仅表现在版本内容的更新，还集中表现为行礼用乐各仪式环节的删繁就简。明代颁发地方官府的祭孔雅乐，不仅有乐章，更加入了舞蹈。明代祭孔雅乐之舞蹈的版本变化，值得进一步探究。有明一代，祭孔雅乐的用乐规格有所起伏，各地方官府基本遵行国家用乐规范，其间或有在歌词、舞佾方面变通者，亦体现出时人崇奉先师、尊师重道的情感诉求。祭孔雅乐；删繁就简；舞蹈；用乐规格从传统礼
黄河之声 2017年17期2017-11-23
- 元朝宫廷音乐考论
宫廷音乐 礼部 雅乐 乐器 乐舞 乐章中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）10-0005-03元朝是在中国历史上首个被少数民族征服并统治的王朝，同时也是一个充满了民族矛盾和阶级矛盾斗争的王朝。从元朝统一中国以后，来自蒙古的统治者对我国各族人民采取了残酷的经济压榨和阶级压迫，同时还实行了等级分化制度，把全国人民分成了“蒙古人”“色目人”“汉人”和“南人”四等①。其中，最高级别的是蒙古人，也就是蒙古本民族的人民；其次是
艺术评鉴 2017年9期2017-07-06
- 契丹—辽雅乐文化探究
818）契丹—辽雅乐文化探究张黄沛瑶（沈阳音乐学院，辽宁 沈阳 110818）辽国是少数民族契丹建立的政权，曾在政治、经济等多领域影响了中国古代北方的历史，他们善于吸纳中原和各国文化，形成了自身独特的音乐文化。雅乐在古代音乐史上纵贯数千年，是礼乐文化的集中体现，也是契丹—辽宫廷音乐的重要组成部分。目前国内外对于契丹—辽雅乐的专题研究较少，大多是对史料的简单分析。笔者将从宫廷音乐的来源和承接关系入手，对雅乐的机构、乐队、乐器予以梳理，对前人未涉及到的问题如捺
北方音乐 2017年9期2017-06-29
- 雅乐在北宋复兴的文化学阐释
许玲玲摘要：雅乐在西周时期曾达到其发展的顶峰，在春秋战国时期又逐渐走向了衰微，然而从秦汉到隋唐，它又受到了民间音乐的极大冲击，后来，经过了唐末五代，由于当时特殊的背景，几乎衰亡的雅乐被北宋的统治者重新强调，从而使中国古代宫廷音乐在这一时期出现了以雅乐为主，俗乐为辅的局面。本文从历史文化学的角度，分析雅乐在北宋的复兴的原因，北宋君臣为何如此重视雅乐的复兴，雅乐又有什么样的社会功能，从而对雅乐在北宋时期复兴这一历史现象作出合乎历史的解释。关键词：北宋；雅乐；重
北方文学·中旬 2016年12期2017-04-17
- 音乐雅俗问题现状研究
不断被提炼升华为雅乐的过程就是音乐史的过程；民间也可以直接产生高雅的音乐作品。关键词：雅乐；俗乐；高雅音乐；通俗音乐音乐有雅俗之分在我国由来已久。作为一个对立的概念，两者之间既有斗争又有融合，而这种相争与相融，不断推动着我国民族音乐的发展。近代以来，我国音乐界受到外国音乐的影响越来越多，雅俗的观念也有了新的内容。把古今中外的音乐雅俗观进行综合比较的分析，对我们理解中国音乐的历史、现状和发展趋势有很大帮助。一、雅俗音乐的含义把音乐分为“雅乐”与“俗乐”，是从
大观 2016年12期2017-04-15
- 如何让小学生爱上德音雅乐
术教学要引进德音雅乐、竖笛和葫芦丝乐器的特色教学等项目。作为小学一线的一名音乐教师，面对高速发达的网络时代，各种音乐传播的速度快，途径广泛，而小学生心里还不成熟，对于音乐没有选择性的接触这样一个实际问题，教师正确引导小学生认识、热爱“德音雅乐”势在必行。那么，怎样让小学生爱上德音雅乐呢？我认为，让小学生爱上德音雅乐应该做到以下几点。一、引导学生理解何为“德音雅乐”德音雅乐，从字面上可理解为品德高尚旋律优美的音乐，也有些专家将德音雅乐诠释为：国乐。笔者认为，
卫星电视与宽带多媒体 2017年22期2017-03-09
- 论茶道文化在宫廷雅乐的体现
——以唐朝为例
论茶道文化在宫廷雅乐的体现 ——以唐朝为例郭琳琳（平顶山学院音乐学院，河南平顶山 467000）新中国成立之前，我国历代朝堂一直奉行封建统治，等级制度森严，在文化上也表现出明显的等级分化现象。基于中国九五之尊的传统思想，形成了能够代表中国特色的宫廷文化，宫廷文化历经各朝积淀，其中以唐代宫廷文化发展最为鼎盛。而茶叶作为我国历史文化上的另一典型产物，其蕴含的茶道文化也是相当深远和悠久的。鉴于宫廷雅乐的发展，本文就以唐朝宫廷雅乐作为研究对象，探讨茶道“和”文化在
福建茶叶 2017年9期2017-02-04
- 明清雅乐舞谱馆藏的现状、问题及优化策略
/ 岳喜宁明清雅乐舞谱馆藏的现状、问题及优化策略文 / 岳喜宁明清时期的雅乐舞谱是我国优秀的民族文化特色之一，也是至今我国历史上保存得最完整的舞谱。一行一列令人惊艳赞叹，有效地传承了明清时期的文化概念与政治思想。这些代表着中华民族文化特色的雅乐舞谱需要当今社会的珍视与馆藏，同时，这些重要的文化遗产也是中国多年来的历史经典，有极其深厚的意义。文章通过分析明清雅乐舞谱的文化特色，希望能对其馆藏策略做出相应贡献。文化特点；明清雅乐舞谱；馆藏策略明清雅乐舞谱具有
山西档案 2017年1期2017-01-28
- 南北朝—隋唐时期音乐风格的“以胡入雅”
110818）雅乐在宫廷音乐活动中占有重要的地位，它依附于政治，对统治阶级思想有着直观的反映。胡乐是一种外来音乐，在华夷思想浓厚的古代社会，雅乐与胡乐是绝对不可以混用的，但南北朝之后却将此观念打破，胡乐的融入使审美变的多元化。本文参考有关历史文献资料，对南北朝—隋唐时期音乐风格的“以胡入雅”进行梳理，继而探求中原王朝对胡乐文化的心理认同。以胡入雅；音乐风格；文化交融雅乐一般泛指宫廷的祭祀活动和朝会仪礼中所用的音乐，起源于周代的礼乐制度。由于用于比较庄重的
北方音乐 2017年11期2017-01-28
- 中国雅乐史
注， 但作为中国雅乐复兴的一个标志性事件，其复原中国传统乐教文化的意义自是不言而喻。《礼记》曰：“ 乐由天作， 礼以地制。” 中国雅乐兴起于西周宫廷，主要用于帝王朝贺、祭祀天地等大典。黄帝时期的《云门》、唐尧时期的《大章》、虞舜时期的《大韶》、夏禹时期的《大夏》、商汤时期的《大镬》、周武王时期的《大武》等，此六代大乐，即是中国雅乐的起源，自先秦至宋元，雅乐历代相延不断。由于乐谱的失传以及相关资料的破坏，今天我们要理出一个准确的中国雅乐发展、兴旺、盛衰的脉络
看历史 2016年10期2016-11-01
- 从纳西族民间音乐看民族民间音乐的雅与俗
例进行分析，指出雅乐与俗乐是音乐文化的一个整体。作为一个民族，任何时候都要弘扬雅乐，保护俗乐。民族民间音乐是人民的创造，是民族血脉延续的重要基因之一，在不同的时间和空间里，这种基因极有可能成为世界的文化基因。关键词：民族民间音乐；雅乐；俗乐；转化；保护关于音乐的雅与俗，一直都是理论界关注的问题之一。在许多人的观念中，民族民间音乐几乎都被放到了雅乐的对立面，被归到了俗乐的范畴。2002年初，丽江大研纳西古乐会应邀到北京、南京两地巡演。在南京文化艺术中心演出之
艺术科技 2016年4期2016-07-06
- 周代雅乐研究成果综述
聂建建摘要：雅乐，是有周一代重要的音乐类种，其所独具的形态特点、功能特性、历史流变是一个长期以来引发学人探讨不息的话题。本文立足于雅乐衰，郑卫兴的原因;“雅”“俗”概念和范畴的辨析;西周雅乐的本体面貌以及西周雅乐的功能和评价这四个方面展开综述。以期对建国后对周代雅乐的研究成果有较为全面的概括与综合。关键词：周代 雅乐 综述 项阳 李方元雅乐是中国古代一种重要的音乐类种，其载承着礼仪、政治象征等功能，其历史沿革与变化原因一向不乏学人对其的关注
艺术评鉴 2016年2期2016-05-30
- 大晟府对宋朝音乐文化的影响分析
含义，并进一步从雅乐和燕乐两个部分分析了大晟府对宋朝音乐文化的影响。关键词：大晟府；雅乐；燕乐；宋朝音乐；影响1 大晟府的概况在公元1102年，崇宁年间，宋徽宗试图对旧乐实行改制，历经四年，成功将旧乐翻新成功，美其名曰“大晟”，大晟府由此诞生。在大晟府内，有诸多礼乐管理之职位，如大乐司、协律郎等，同时还有制撰官，总的来说，制度相当完备。大晟乐府在今后的发展中可谓是盛极一时。1125年，金兵入侵，大晟府也由此遭到了废除。大晟府存在短短20多年的时间里，与浩瀚
艺术科技 2016年8期2016-05-14
- 前后蜀教坊的性质及功能
中唐至五代期间以雅乐与俗乐此消彼长为特点的博弈关系。三是前后蜀教坊的内容及性质变化是导致北宋教坊乐礼、俗兼备特点的重要原因之一。关键词：前后蜀；教坊；乐营；雅乐；俗乐从唐武德(618年-626年)年间内教坊制度真正确立，至清雍正七年(1729年)改教坊司为和声署①纪昀等撰《历代职官表》(上册)所载：“金代复并鼓吹入太乐，而别置教坊提点以司鼓吹引导。于是教坊遂得列于乐官，历元明皆因其制。以俳优名目厕诸咸英韶夏之间，于制度殊为乖舛。本朝特加厘正，改教坊司为和声
贵州大学学报（艺术版） 2016年1期2016-03-09
- 唐诗“鸣鹤”意象与唐代古琴审美
声”的化身。唐代雅乐凌夷替坏，俗乐、胡乐和佛道之音混入其中，作为雅乐演奏的代表乐器——古琴走向衰微。诗人赞美鹤鸣之音实际表达了对新声竞起、雅乐沦丧的现实反思以及复归先王闳正淳雅之音的理性诉求。关键词：唐诗；鸣鹤；古琴；雅乐“鸣鹤”意象是诗歌当中一个常见的意象，其源头可上溯至《诗经》与《周易》。最初它的出现只有两层含义，一是代表隐逸在野的贤人，二是表达中心信孚、同声相应之意*《诗经·小雅·鹤鸣》诗曰：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”《周易》中孚卦九二爻辞：“鸣鹤在
徐州工程学院学报(社会科学版) 2016年2期2016-03-02
- 舞蹈教育形成的标志——周代“制礼作乐”
度，形成了一套“雅乐”体系，被历代封建王朝所承袭。关键词：舞蹈教育；“制礼作乐”；雅乐；礼乐中国礼乐之邦的美称肇始于周代的礼乐之治，周在总结前人礼治的基础上进行规范化的发展，乐在礼治中上升为与礼相须为用，后序发展的社会文化制度。因此此文是在概括前人先秦礼制研究的基础上，对周代的礼之概念进行梳理，阐明乐在周代礼治中的重要位置，礼乐的紧密相联性直接反映在社会五礼中乐内容的整体布施中。周王朝早期除了在治理朝政方面有杰出的优势外，其次在礼乐方面也有重要的突破。西周
大众文艺 2015年24期2015-07-13
- 先秦时期中原雅乐文化的研究与实践
——以平顶山学院雅乐团为例
0）先秦时期中原雅乐文化的研究与实践 ——以平顶山学院雅乐团为例王任亚 （平顶山学院音乐系 467000）平顶山位于中原腹地，在五千年的华夏文明历史中，占有十分重要的地位。平顶山学院以所在地域的周代古应国为历史背景，组建雅乐团。本文将平顶山学院雅乐团的研究与实践情况进行梳理，使中原地区雅乐文化的传承不但有理论上的研究，同时有实践表演的传承与创新。探讨在地域传统文化的基础上构建校园雅乐人文环境，传承中国传统音乐文化。中原；雅乐；实践本项目来自于王任亚主持的河
大众文艺 2015年6期2015-07-12
- 浅谈日本雅乐对唐朝燕乐的吸收及变化
000）浅谈日本雅乐对唐朝燕乐的吸收及变化王梦蝶1程 韬2（1江西应用技术职业学院，江西 赣州 341000；2惠州市综合高级中学，广东 惠州 516000）唐朝时期，中日两国的文化交流空前绝后，日本遣唐使在唐朝学习政治音乐文化，并将其带回日本。其中，日本雅乐就是通过这个渠道由唐朝传入日本而加以演变的。本文通过分析日本雅乐与唐朝燕乐，将日本雅乐对唐朝时期燕乐的吸收及变化作分析。隋唐燕乐 日本雅乐 日本化引言隋唐时期，日本通过遣唐使将我国的政治、音乐、文化引
文教资料 2015年4期2015-06-01
- 雅乐复古的实践
祐年间，为了改作雅乐，朝臣之间展开热议，史称景祐议乐。其结果，李照等人新作雅乐遭人批评而被废，景祐议乐终无所成。景祐议乐承载着以雅乐正王道的儒家正统观念。不过，景祐议乐中“复古”的理念虽一再被人提及，却始终没有定论。雅乐的“古制”也终于在众多关于古制的讨论中湮没无闻。关键词：景祐 雅乐 复古北宋结束唐末五代的战乱割据，立国以后，尤为重视礼乐文化的建设。宫廷演奏的雅乐，宋初一度沿用了后周的王朴律，但不久之后，“太祖以雅乐声高，不合中和”[1]为由，诏和岘参照
现代语文(学术综合) 2015年1期2015-02-04
- 周代雅乐在中国音乐发展中的地位浅析
开始的。一、周代雅乐简介周武王建立周朝不久，就命周公姬旦制礼作乐，建立用于各种贵族生活中的礼仪和典礼音乐，使音乐为其王权统治服务。这一部分乐舞就是所谓的“雅乐”。它包含了远古图腾及巫术等宗教活动中的乐舞及祭祀音乐，也包含西周初期的民俗音乐。周公姬旦把传统乐舞和当时新创制的乐舞加工整理，名为“六舞”或“六代之乐”，其中有《云门大卷》、《大章》、《大韶》、《大夏》《大濩》、《大武》。二、雅乐产生的原因周代雅乐是礼乐，是维护周王朝封建统治的工具，通过礼制规范社会
戏剧之家 2014年21期2014-03-18
- 季札对《郑风》、《陈风》亡国评论的原因探析
重教化、声浊重的雅乐，成为主流音乐。季札作为周代礼乐的拥护者，对于新声为主的《郑》乐等会做出相应的评价也就可以理解了。关键词：季札；雅乐；郑声；周代礼乐中图分类号：I206.2 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）14-0219-02季札观乐在中国文学史上，特别是文学评论史上一直占有重要的地位。据《左传·襄公二十九年》记载，春秋时期吴国公子季札访问鲁国，欣赏了保存在鲁国的周王室的乐舞，并且对其发表了一系列的评论。季札的这段评论，应当说是
学理论·中 2013年5期2013-07-24
- 中国诗歌与音乐关系的历史演变
诗经》;汉乐府;雅乐;清乐;燕乐中图分类号:1207文献标识码:A文章编号:1673-2111(2008)08-070-03何谓“诗”?《尚书·尧典》云:“诗言志,歌咏言”。《诗大序》云:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。,其意都是说,诗是用来表达人的思想、抱负、志向的。何谓“音乐”?《礼记·乐记》从各种不同的角度予以解说:一是从自然哲学角度解说:“乐者,天地之和也。”认为音乐是天地自然和谐统一。二是从伦理学角度解说:“乐者,通伦理者也。”“乐者,所
文学界·人文 2010年8期2010-12-13
- 日本千年雅乐重新走近大众
者 刘 迪雅乐，本来仅在日本皇宫内、皇家仪式上演奏，普通日本人难得一闻，但十多年前，雅乐突然在日本民间人气爆发，这个引爆人就是东仪秀树。日前，在东京都一隅的立川，笔者第一次欣赏了他的演奏。这场演出，既有雅乐，也有伎乐。前者为乐曲演奏，悠远、深长。雅乐所用荜篥、笙、龙笛等乐器，自隋唐时代即已从中国传入日本，日本皇室沿袭至今已逾千年。雅乐至今仍是日本的宫廷音乐，是显存于世界最古老的音乐形式之一。如今，东仪用这些乐器演奏，让笔者有新的印象：乐曲氛围渗透着幽
环球时报 2009-04-102009-04-10