浅谈盛唐雅乐的发展与嬗变过程

【摘要】盛唐时的雅乐虽有着极大的发展，但因为统治者的不重视及战乱而不如燕乐发展鼎盛。但凭借国力强盛，宫廷雅乐体系也主动迈出了融合俗乐、胡乐的步伐。

【关键词】雅乐；盛唐；发展

【中图分类号】J60 【文献标识码】A

一、盛唐雅乐的发展

公元650年，高宗李治继位，盛唐由此开启。之后历经九代帝王，在长达一百七十年的繁华中，大唐物产丰盈、边陲稳定，一派盛世景象。

（一）高宗武后时期的新雅乐

贞观二十三年，李治继位，开永徽之治，秉贞观遗风，唐朝疆土在这时期达到最盛，高宗在位三十四年间对于雅乐未来的发展方向作出了指示，命令乐工与乐官创作道调，以加入雅乐体系中，并亲自制定《上元舞》。除此之外，还将太宗时的三十六乐悬改为七十二乐悬，后因宫室狭小，无法尽奏，才重新改为二十乐悬。

高宗极喜爱琴曲《白雪》，奈何传承不全，太常遂根据旧曲以定宫商，作新曲《白雪》，并采用御诗为新曲乐辞，在正曲后加入送声，君唱臣和。

高宗逝后，武曌登基，改国号周，成为中国历史上第一位，也是唯一一位女皇帝。她把雅乐歌辞加以改变，形成新的雅乐，并把高宗时为避名讳而更名的文武二舞重新改回《治康》《凯安》之名。武曌废除贞观礼乐，使唐初三大舞几近名存实亡。她更重视阴祀、颠倒十二律吕，为《十二和》重新更名。不光如此，还亲自创作歌曲，如《曳鼎歌》《神宫大乐》。

（二）玄宗重制雅乐

自武曌改国号“周”后，为抹除掉雅乐中深刻的李唐印记，以昭自己的正统地位，她做出種种举措以破坏贞观礼乐。神龙政变与唐隆政变后，玄宗李隆基登基，开始重新修订雅乐，以求恢复贞观年间的雅乐制度。玄宗同太常乐工等官员一同整理雅乐，大大提高了胡乐地位，将其融入唐初三大舞中。《上元舞》《七德舞》使用大鼓，辅以龟兹乐；《九功舞》则用西凉乐。更有言：“唐世庙堂雅乐，亦杂胡声也。”

玄宗注重礼乐，制成《大唐开元礼》，详细记载了大唐的礼乐制度，并严格规定各地祭祀制度仪式以及官僚阶层的乐悬乐佾规模。《大唐开元礼》的诞生说明了那时森严的等级制度，也侧面显现了玄宗对于恢复大唐雅乐的决心。

开元二十九年，玄宗将大唐雅乐更名为《大唐乐》，并在恢复祖孝孙《十二和》后添加三和，改为《十五和》。“然则《大咸》《大韶》《大濩》《大夏》，皆以大字表其乐章，今之所定，宜曰《大唐乐》。”

虽然玄宗为恢复雅乐而作出许多努力，但不可否认的是，这一时期的雅乐并未受到足够重视。玄宗酷爱以胡乐为代表的俗乐，笃信神仙事，偏爱道调法曲，不光亲自作曲荐献道宫之中，更令贺知章制《紫清上圣道曲》，以示崇敬。他的不甚重视，导致了雅乐式微，雅乐的歌者乐工难以为继。

二、盛唐雅乐的新成果

玄宗喜好音乐，其中尤爱法曲等燕乐，虽不甚重视雅乐，却也承认并推崇雅乐的教化作用；虽创建梨园、推崇燕乐法曲，却也关心雅乐的发展与创造。

（一）《大唐开元礼》

武后时期，大唐礼乐受到了严重的打击，唐隆政变后，武后施加于李唐王朝的影响已渐渐消除，玄宗登基后，开始着手恢复贞观礼乐，其中最重大的成果之一便是《大唐开元礼》这一记载着大唐礼乐制度与雅乐巨著的诞生。《大唐开元礼》中详细记载了大唐礼乐制度，可谓细到方方面面。

《大唐开元礼》的诞生不光是玄宗为了标榜自己治下的盛世，更包含着对雅乐教化作用的推崇。

（二）道调、法曲

受太宗影响，唐代文化艺术也体现出包容的气魄来，这种包容同样体现在宗教融合上。唐代统治者们采用儒、释、道结合、三教合一的政策来潜移默化百姓，与此同时，佛教音乐、道教音乐也得到了蓬勃发展。道调法曲不止用于宴飨等活动，同样也用于祭祀郊社等重大典礼仪式之中。

唐代历任统治者都会令乐工研习法曲道调。《新唐书》载：“高宗命乐工制道调。” 又有云：“帝制霓裳羽衣曲、紫薇八卦舞，以荐献于太清宫。”

玄宗还命令茅山道士李会元制《大罗天曲》，道士司马承祯制《玄真道曲》，工部侍郎贺知章制《紫清上圣道曲》。玄宗酷爱法曲，为此专门设立梨园以教习，“选坐部伎子弟三百教于梨园。”从此之后，道调、法曲便作为新雅乐于宴飨仪式上演奏。

盛唐的雅乐秉承着先前的道路，继续迈出融合的步伐，可燕乐却已经阔步赶上，二者齐头并进。安史之乱后，雅乐式微之势俨然无法挽回。

作者简介：王子璇（1994—），女，汉族，辽宁大连人，辽宁师范大学研究生在读，研究方向：音乐史学与文化审美研究。