从礼乐制度的兴衰看瞽乐官社会地位的变迁

【摘要】瞽起源于上古尧舜时期，夏商时期是瞽的发展阶段，至周朝礼乐制度后建立，瞽的发展达到了巅峰时期，且在周朝的宫廷音乐中占据着至关重要的地位。然而，到了西周末期，随着礼乐文化的衰落以及诸侯对礼乐等级的僭越，瞽乐官在宫廷音乐的地位逐渐被倡优所取代。本文以礼乐制度的兴衰为背景对瞽乐官的起源、兴盛以及地位的衰落进行阐述，分析瞽乐官地位式微的原因，再现瞽乐官在周时期的社会地位变迁。

【关键词】礼乐制度；瞽乐官；倡优；地位变迁

【中图分类号】J609.2 【文献标识码】A

一、瞽乐官的起源

所谓“瞽”，即目盲者。《周礼·春官·序官》郑玄注引郑司农说：“无目眹谓之瞽，有目眹而未见谓之矇，有目无眸子谓之瞍。”可见古时对失明程度不同的盲人有所区分。在文字还没有产生之前，多由音乐来记录史事，诗书礼乐的传播主要靠口耳相传，瞽则正是乐文化传统的重要传承者和传播者。据《今本竹书纪年疏证》载，传说中的帝喾时代已有瞽人“拊鼙鼓，击鼓磬”的掌乐史实，《吕氏春秋·古乐》中也记载了帝尧时期命质为乐之事，以及《尚书·虞书·舜典》记载了帝舜命夔教胄子“夔！命汝典乐，教胄子”的史实。夏代分工更为明确，有了专门从事音乐的乐瞽；商代更不用说，乐瞽在商代扮演着神秘的角色，大多行使巫的职能。到了周代，乐官則多以瞽者为之。《周礼·春官》就记有“瞽朦”一职，且分有上瞽、中瞽、下瞽三类。由此可知，瞽在宫廷中掌乐的渊源远矣。

二、西周礼乐制度背景下瞽乐官的宫廷音乐地位

（一）西周礼乐制度

周礼种类繁多，涉及祭祀、郊社、宴飨、丧葬等。在这些场合中不仅有诸多烦琐的礼仪，也制定了与礼相配的用乐标准。不同场合、不同身份的人既有礼仪上的不同，所用的音乐更是有严格的规定。礼与乐虽然功能各不相同，但两者相互配合，构成了完整而严密的社会政治制度。西周礼乐制度对于维护统治阶级、维护社会的稳定起着至关重要的作用。因此，虽礼乐制度严密而复杂，但在西周时期几乎人人尊而从之，尤其深受上层统治阶级的重视。从穆王时期一直到西周中叶，是周礼运用得最广泛和最普遍的历史时期，也是瞽乐官发展的最鼎盛时期。

（二）瞽乐官的礼乐职能

西周诸多的祭礼、射礼、飨礼等礼乐，必然要有相应的实施者。如此重要的礼乐的实施，为何由瞽乐官承担？这可能与他们拥有的特殊职能相关。在上古时期，社会生产力低下，人们对于自然界斗争的软弱无力，因此幻想寄音乐沟通神灵以祈福。何人能以音乐通神灵？即耳聪之人。正如王小盾教授在《上古中国人的用耳之道》一文中所说：“古人之所以崇拜耳朵和听觉，是因为在他们看来，耳朵是同神灵相通的器官。”①因此，为了能通神祈福，必然会重视耳聪的人。何者耳更聪？据《周礼·春官·序宫》载：“以其无目，无所睹见，则心不移于音声，故不使有目者为之。”古人认为无目者耳更聪。这种重视目盲耳聪且能通神之人的思想直接映射到周时期。

可见，能肩负起实施西周礼乐制度的重担，非瞽乐官不能。礼乐职能主要有以下几种：其一，有祭祀一职，包括祭祀天地、神灵及祖先，是礼乐制度中最为神圣而隆重的大事。如《诗经·周颂·有瞽》载：“有瞽有瞽，在周之庭。设业设虡，崇牙树羽……先祖是听。”集中展现了瞽在庙堂奏乐祭祀的场面及全过程。其二，既然瞽能通神，那他们自然能 “知天道”，即通过对音律和气候进行占卜。如《国语·周语下》中说：“吾非瞽史，焉知天道。”道出瞽朦拥有占卜先知的职能。其三，有以乐记史，诵诗歌以讽谏的政治职能。在文字尚不发达的先秦时期，有着目盲耳聪特点的瞽朦将史事编成诗歌带以声调诵读，无疑是帮助记忆的有效办法。此外，他们能以记史诵歌的方式来讽谏，如《国语·国语上》载：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵……瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以行事而不悖。”既然能讽谏于天子，其地位必然也非同常人。最后，还有教育职能。周王朝为了实施礼乐制度，设置了我国历史上第一个宫廷音乐机构——春官，瞽乐官除了负责宫廷礼仪使用的音乐，还负责对贵族子弟进行音乐教育。这些教育主要是为了推行礼乐制度，用音乐来教化和感化人，以达到治理朝政的目的。如《周礼》记载：“大师，下大夫二人；小师，上士四人；瞽朦，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百又六十人。”可知他们在宫廷乐职人员中占了相当的比重。

总之，瞽乐官在西周礼乐制度盛行之时，身兼传承礼乐文化的重任，其职能既广亦重，这正表现出他们深得统治者的重视，拥有不同寻常的地位。

三、春秋“礼崩乐坏”的背景下瞽乐官地位的衰落

西周灭亡之后，周平王把都城东迁至洛邑，史称东周，又称东周前期为春秋，后期为战国。春秋时期是奴隶社会向封建社会转变的时代，也是新旧势力递邅的时代。由于各诸侯间战乱不断，政治经济条件各有不同，周平王失去了对诸侯国的控制，形成了王室衰微以致“挟天子而令诸侯”的政权下移和大国争霸的局面。在政治、经济发生的一系列深刻变革中，音乐文化活动也在相应发生变化。而这些变化直接影响着瞽乐官在宫廷音乐中的主体地位。

（一）“礼崩”——诸侯僭礼现象

当时春秋时期的政局，正如《论语·季氏》中孔子所说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”西周时期，发令征伐和制礼作乐的权利都来自天子，到了春秋时期，这些权利逐渐转为诸侯所有。突出表现就是诸侯的僭礼行为，如《论语·八佾》：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？三家者以《雍》彻。子曰‘相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”详细记载了诸侯大胆享用天子之乐而不顾忌其行为是否合礼的现象。诸侯僭礼的行为彻底打破了西周初期制定的严密、完备的礼乐制度，这种毫无顾忌的用乐行为逐渐滋生出了毫无节制的纵娱享乐。

（二）“乐坏”——“新乐”取代“雅乐”

礼崩，必然会使依附于礼而存在的雅乐趋于衰落。在春秋时期急剧转型的社会背景下，西周时期虔诚的祭天、祭祀的天命神权的情怀已逐渐淡化，人们愈加注重个人的主观精神，继而对于音乐的审美倾向也无不发生改变。西周时期那烦琐、肃穆的雅乐此时已难以适应统治阶级的审美而存活下去，取而代之的从民间滋生的“新乐”登上了历史的舞台。史料中也不乏诸侯嗜好新乐的记载。如魏文侯对子夏说：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音（指“新乐”），则不知倦”齐宣王曾对孟子说：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳！”《国语·晋语八》也有“晋平公说新声”的记载。

（三）倡优取代瞽乐官在宫廷音乐的地位

倡优的出现并不是偶然，他们早已活动在民间之中。他们能从民间一跃而登上高雅的殿堂，可谓是赶上了天时、地利、人和。倡优所奏之乐，即“新声”。《史记·孔子世家》载：“齐有司趋而进曰：‘请奏宫中之乐。景公曰：‘诺。优倡侏儒为戏前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一筹，曰：‘匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！有司家法焉，手足异处。”孔子“请命有司”，致使优倡们“手足异处”，这就是 “放郑声”，可见齐国优倡侏儒演奏的宫中之乐即为孔子所深恶痛疾的新乐。

瞽乐官是实施礼乐文化的主要承担者，他们所奏之乐，无疑是服从于礼的 “雅乐”。如晋国盲人乐师师旷称“新乐”为“靡靡之音”，《国语·晋国八》又载，师旷曾因“晋平公乐新声”而发表了一段议论：“公室其将卑乎？君之明兆于衰矣！”师旷认为“新声”不受礼的节制，必然会使之亡国。另《荀子·乐论》载：“以夷俗邪乐不敢乱雅，太师之事。”这里的“太师”即瞽乐官。这都足以证明瞽乐官是提倡雅乐之人。因之才使孔子对于护雅乐的瞽乐官的态度与演新乐的倡优大有径庭，《史记·孔子世家》即载有孔子向卫国乐官师襄“学鼓琴”之事。

“新声”倡优的出现虽受到维护礼乐制度者的排斥。但新樂取代雅乐、倡优取代瞽乐官，已大势所趋。春秋时期，盲人乐师的地位普遍逐渐衰落，就连晋国乐官师旷都以“贱工”自讽，他虽仍有讽谏的职能，但春秋时期重艺轻德的倾向愈加强烈，这也成为师旷这样的瞽朦乐官被革职的重要原因。不可否认的是，倡优所奏的新乐更能迎合那个时代滋生的新兴阶级的音乐审美取向，瞽乐官逐渐在宫廷音乐中淡出、散入民间之势不得不成为必然。

四、小结

从西周、春秋到战国时期，是周代礼乐制度建立、成熟到衰微的历史时段。礼乐的兴衰不仅决定了礼和乐本身的历史变化，也决定了主掌这一礼与乐的瞽乐官的地位变化。瞽乐官的地位伴随着礼乐制度的成熟而巩固，但周天子权力的衰微，以及礼崩乐坏之后，各诸侯的音乐审美观由 “非娱人性”向 “娱人性”的重艺轻德的审美倾向转变，实现了宫廷音乐主要传承者由瞽至倡优的演变。同时，倡优取代瞽乐官在宫廷音乐的地位也反过来映射着礼乐制度的衰落，这样的转变正是社会形态的急剧变化所导致的。尽管瞽乐官地位由高雅的殿堂落入民间，但他们在民间却以另一种形式促进着我国传统音乐的发展。犹如“凤凰涅槃”，旧事物的灭亡会以新的方式向人们呈现出更大的辉煌。

注释：

①王小盾.上古中国人的用耳之道——兼论若干音乐学概念和哲学概念的起源[J].中国社会科学，2017（04）：149-183，209.

参考文献

[1]李纯一.先秦音乐史[M].北京：人民音乐出版社，2005： 102-113.

[2]徐元勇.中国古代音乐史[M].南京：东南大学出版社， 2015：27-31.

[3]马梁.汉字音乐文化学研究释例[D].西安：陕西师范大学， 2007.

[4]孙晓晖.先秦盲人乐官制度考[J].黄钟，1996（04）：24-28.

[5]史延延.先秦倡优初探[J].河南大学学报，1992（01）：36-40.

作者简介：刘敬书（1994—），女，汉族，四川师范大学音乐学院在读研究生，研究方向：中国音乐史。