蛮夷
- 北宋招纳和管理西南归明人的政策探析
其影响。《宋史·蛮夷列传》记载:“西南诸蛮夷,重山复岭,杂厕荆、楚、巴、黔、巫中,四面皆王土。”(5)(元)脱脱等撰:《宋史》卷493《蛮夷列传》,中华书局,1985年,第14171页。其中,记载的“西南诸蛮夷”有梅山峒、诚徽州、南丹州、抚水州、广源州、黎洞、环洲、西南诸夷、黎州诸蛮、叙州三路蛮、威茂渝州蛮、黔涪施高徼外诸蛮、泸州蛮等诸多部族,这些少数民族主要分布在川峡四路、荆湖北路、荆湖南路、广南东路和广南西路,如广南西路“其种落,大者为州,小者为县,又
殷都学刊 2023年4期2024-01-12
- 秦汉至隋鄂西南地区各民族交往交流交融
比较松弛，多以“蛮夷”首领治理其地。秦代，“但其初虽有郡名，仍令其君长治之，如后世之羁縻州之类”。西汉继秦，将黔中郡改为武陵郡，在其境内设允县（含今来凤、宣恩等地）、佷山县（含今长阳、五峰等地），在南郡设巫县（含今巴东、建始、恩施等地）。《元和郡县图志》载，施州“秦属黔中郡，汉为巫县之地，即今夔州巫山县是也”。《太平御览》云：“清江县，本汉巫县地，属南郡巫县，今夔州巫山县是也。”同治《来凤县志》载，来凤县“汉属武陵郡。按：武陵郡即黔中郡，汉高祖五年改置”。
民族大家庭 2023年6期2023-12-29
- Haun Saussy， The Making of Barbarians： Chinese Literature and Multilingual Asia
）苏源熙：《塑造蛮夷：中国文学与多语种亚洲》，普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2022年版，192页。Haun Saussy’s new bookTheMakingofBarbarians：ChineseLiteratureandMultilingualAsiais about “how cultural China has related to its outsides， before the modern period，”1Haun Saussy, Th
国际比较文学(中英文) 2023年2期2023-12-12
- 地理学与华夏世界观的构建
地有三邦，即三个蛮夷之邦；梁州在西南，其地有和夷；雍州在西方，其地有三苗和西戎；九州之中，只有兖州、豫州没有记录蛮夷的情况，因为这两个州地处中原，相当于现在的河南省和山东省西部，这一地区地处华夏中央地带，不在华夏边缘，与蛮夷不相接壤，所以与蛮夷无涉。可见，在《禹贡》的世界中，华夏居九州，处于中央，四夷在边缘，处于四方边裔，它所呈现的是一个典型的华夏中心的世界观。《禹贡》在《尚书》中列于《虞夏书》部分，其后依次为《商书》《周书》，《虞夏书》讲述的是尧、舜、禹
现代哲学 2023年3期2023-10-27
- 张宏杰：楚文化的人道和宽容
注意的就是楚人的蛮夷性，这里的蛮夷并非贬义词。楚国历史有一个特殊的“弑君传统”。自从西周时起，中国政治权力的传递就一直遵循着一个明确的原则：“立嫡以长”。这一做法最有效地保证了权力传递的有序和政治局面的稳定，却也容易导致统治者一代比一代孱弱。楚国经常破坏这个规则。作为一个非华夏国家，楚国礼仪纲纪观念淡薄。如同草原民族一样，楚国最高权力的更替经常充满血腥。楚国历史上出现过五次政变，而且总是“利于少者”。不断地弑君，保证了在楚国王位上，坐着的都是年轻的、生命力
廉政瞭望 2023年8期2023-08-23
- 《蛮夷律》与汉武帝在海南设县初探
郡”政策是否是《蛮夷律》的延续呢?学界并没有讨论。本文以汉朝将海南岛纳入统治区域后实行的相关政策,来探讨《蛮夷律》的实施情况,以及其目的与局限性。一、《蛮夷律》的主要内容荆州胡家草场汉墓简牍中出现了《蛮夷律》的相关简牍,其内容主要如下:亡道外蛮夷及略来归、自出,外蛮夷人归羛(义)者,皆得越边塞徼入。1272蛮夷人不可令乘城亭鄣者,勿令戍边;其有罪当戍边,令居=(居居)县道。2596蛮夷百户以上为大邑,不盈百户为中邑,□(□)户以下为小邑。令其长有车马者闲岁
南都学坛 2023年4期2023-07-26
- 多元一体：先秦、秦汉蛮夷族群关系认同演变
的外族又被泛称为蛮夷戎狄，《尚书·尧典》曰：“惟时柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”①葛兰言指出这种称谓都是非华夏的种属泛指，并没有精确意义。②学者多利用金文材料分析商周时华夏与蛮夷族群的交往及态度变化③，如王国维重点阐释了早期北方外族的称谓变化并对其进行分类。④近年来，学界开始从地域和文化角度，对早期“中国”“华夷”及“天下”观念进行分析，普遍认为华夏对蛮夷的态度存在一个变化的过程。⑤郝时远认为，“随着国家组织的发展，血缘关系意义上的周氏宗族组织
江汉论坛 2022年11期2022-11-09
- 古代文献中“他者”对铜鼓的想象与建构
物，甚至是镇压“蛮夷”的器物，对铜鼓的关注也大多是出于猎奇的目的，并非是出于对“蛮夷”文化的关注。二、古代文献中铜鼓的发源古代文人笔下的铜鼓发源主要有三种观点：分别是伏波造鼓、诸葛造鼓和夷人自制。早期的古代文献记载中，仅出于猎奇心理将铜鼓视作蛮夷特有的器物，并没有对铜鼓的发源进行探讨，到了宋朝，文人才开始对这一问题进行关注。伏波造鼓的说法最早出现在宋朝，范成大的《桂海虞衡志》：“铜鼓，古蛮人所用，南边土中时有掘得者。相传为马伏波所遗[2]。”王象之的《舆地
文化学刊 2022年4期2022-07-13
- 唐诗中的“胡”“夷”之别
233030)“蛮夷戎狄”之说，指向中原文明圈以外的游牧民族和四方异族相关的区域及物事。在各类典籍文献中，凡涉及中原文明圈以外的民族和地区时，往往以“蛮夷戎狄”称之，公开昭示中原文明与异族文明的区别，透露着浓郁的中原文明优越感。蛮夷戎狄原本指向不同的方位，是谓“东夷西戎南蛮北狄”。《尚书》有“四夷左衽”之说，注曰“言东夷、西戎、南蛮、北狄披发左衽之人”[1]，将邻近中原文明圈的异族限定于四个不同的地域空间。随着中原文明和异族邻居的交往、纷争，以地理方位区别
学术交流 2022年3期2022-05-24
- 《诗经》中的华夷思想
狄”[5]，没有蛮夷，就没有华夏族自我认同的诞生。《诗经》中蛮夷与华夏存在着诸多不同之处。首先是生产方式、生活方式的不同，比如《鲁颂·泮水》云：“憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿，大赂南金。”这里的淮夷，是拥有大龟、象牙、黄金等奇异珍宝的族群，因此它受到华夏的“感化”后要进献这些方物，以示服从。《大雅·韩奕》也直接展示了华夷之间风俗的不同，比如“溥彼韩城，燕师所完。以先祖受命，因时百蛮。王锡韩侯，其追其貊。奄受北国，因以其伯。实墉实壑，实亩实藉。献其貔皮，赤豹
文史杂志 2022年1期2022-01-06
- 侠者无家
头，“国家有难，蛮夷南下，烧杀强掳……那无用的狗皇帝，”他嗤笑一声，“只会吟诗念白，害的民生凋敝，不然你我也不会在此。而今被金人掳去，也是报应。”他望着灯芯，低低喟叹一句，“也好，只是苦了百姓。”她曲起一条腿坐在榻边，咬开酒瓶的塞子，“你最厌那狗皇帝，为何还要从军？”他递来一只酒樽，看着杯中的酒液一圈圈晃出光影，神色不变：“狗皇帝该死，可百姓苍生何罪至此？”女子不甘心道：“可我们仗剑游侠行天涯，不也可以救死扶伤吗？”“国家，国家，先国后家，师傅耳提面命我不
小品文选刊·印象大同 2021年12期2021-12-30
- 炎帝在“华”、黄帝在“夏”蠡测
——从《左传》“诸华”“诸夏”的区别入手
为，“华”就不是蛮夷，不是蛮夷的都是“华”人。“裔”也与“夏”对立，裔指后裔，是很遥远的后代，而不是近亲。如“流四凶族，浑敦、穷奇、檮杌、饕餮，投诸四裔”(《左传·文公十八年》)，流放地肯定是极其偏远的地方；“惠公蠲其大德，谓我诸戎，是四岳之裔胄也”(《左传·襄公十四年》)，从四岳到晋惠公，过去了上千年，血缘关系非常远了。既然“裔”指遥远，那么“夏”就应指亲近，可以认为“夏”指关系亲近的核心集团，而“裔”则指非常疏远的。(一)诸华、诸夏不同，诸华服侍诸夏《
河南科技大学学报（社会科学版） 2021年6期2021-12-01
- 中国古代华夷族群和合之道的现代启示
处于至上地位，而蛮夷族群所在的边缘部分则处于从属地位。文化方面，在儒家看来，“夏，大也，中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华，华、夏一也”[9]。直言之，已经开化、创制礼仪并穿着华美衣服的人为华夏族群，而因蛮夷族群披发左衽、衣羽毛穴居、不粒食等衣食特点，儒家认为其还没有进入“人之道”。在中国古籍中，“崇吾之山有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮”[10]，儒家往往以“兽”或“虫”的偏旁部首来命名这些蛮夷，多少具有轻视意味。在政治地位上，古
西北民族大学学报（哲学社会科学版） 2021年2期2021-11-30
- 先秦民族史观钩沉
——兼论周朝“夷夏”之辨
中原华夏族看来，蛮夷戎狄语言与华夏族语言的差别是如此巨大、如此难懂，简直形同“鸟语”。孟子讥讽操难懂的南方方言者为“南蛮鴃舌之人”，《后汉书》将南方的少数民族归入“缓耳雕脚之伦，兽居鸟语之类”。剔除其中的民族偏见与民族歧视的成分，孟子和《后汉书》所反映的历史（民族和语言）还是客观的。非常可贵的是，早在战国时期，中国古人不但认识到可以通过语言判别民族，而且认识到语言与民族的对应关系并非铁板一块，即语言的改变并不影响族群身份的认同。《吕氏春秋》说：“戎人生乎戎
社会观察 2021年7期2021-11-15
- 想当霸主的“蛮夷”
来是被中原国家当蛮夷看待的，吴国人也以无视规则出名。听说人家国君去世，就是冲过去趁火打劫一番，一直到夫差的父亲阖闾当吴王的时候，都是吴国的标志性举动。但到了夫差的时代，吴国陡然转变了作风。一方面，吴国经济发展了，骄奢淫逸的事情，夫差干得是比较多;另一方面，夫差也是真向往华夏文明，喜欢照中原的规矩办事。另外，为中小国家提供保护，让它们免受大国的欺负，这样的事夫差也干过不少。不过有个难处：吴国人蛮族的习气，实在根深蒂固;中原的礼法，又实在博大精深。所以想学习却
廉政瞭望 2021年5期2021-06-16
- 张家山汉简所见典客考论
，秦官，掌诸归义蛮夷，有丞。景帝中六年更名大行令，武帝太初元年更名大鸿胪。”[1]730从此资料看，典客为秦官，汉初承续未变。不过，查传世及出土文献，并未发现秦时设置典客的具体史料，所以秦时是否真的设置了典客，现在还无法证实。据《百官表》《史记·吕太后本纪》《史记·文帝本纪》《史记·淮南衡山列传》，汉初之薛欧、审食其、刘揭、冯敬等均任过典客一职②《汉书》卷十九下《百官公卿表第七下》，中华书局1962年版，第747，751，754，756页。。张家山汉简《二
安庆师范大学学报(社会科学版) 2020年3期2020-12-29
- 论楚舞中的蛮夷文化色彩
体。以下笔者将从蛮夷文化以及楚舞对于蛮夷文化的吸收这两个方面探寻楚以及楚舞中的蛮夷文化色彩。【关键词】 蛮夷文化;楚;楚舞【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）06-0066-02一、蛮夷文化《说文》：“蛮，南蛮蛇种。从虫声。” ①从字面的意思理解为：崇拜蛇的民族和后裔。即指少数民族的因受原始宗教文化影响，进而一个民族以及一个民族的后裔皆以“蛇”为图腾和图腾崇拜。然而，其中“
今古文创 2020年6期2020-09-10
- 古代“网红”段子手，针砭时弊语惊人
国原本是个南方的蛮夷小国，后来强大起来才北上问鼎中原，后来又被秦国灭国。楚国在漫长的时间里产生了各种黑历史，于是也就沦为中原段子手们的谈资。诸子几乎是轮番上阵黑楚国，各种段子层出不穷。首先出场的是齐国大夫晏子。晏子出使楚国，楚王三次想侮辱晏子，都被晏子巧妙回击，凭借“橘生淮南”狠狠抽了楚国人的脸，使楚国人很好地扮演了一回因骄横而自取其辱的角色。以自黑出名的楚国人前面所说的两个段子是别人黑楚国，而楚国自黑也是出了名的。特立独行的楚国刚强大起来的时候，进攻泗上
学生天地 2019年19期2019-12-18
- 奕山打了败仗，道光却给他“论功行赏”
地方，那就是化外蛮夷！对于化外蛮夷，有两个办法，一个是抚，一个就是剿。以抚为主，以剿为辅。为啥呢？因为皇帝要讲仁义，不能不教而诛。化外蛮夷不懂事，教训一下是可以的，但彻底剿灭有伤天和，打痛了再抚慰一下，这才是一个合格皇帝该做的。也就是说，消灭掉敌人不算大功劳，要让敌人懂得仁义道德的至理，让他们心悦诚服才是大功劳啊！奕山肯定深谙这个道理，奏折就好写了，而且不能只写一份，要多写。也难怪，皇帝深坐九重，每天了解外界信息也就是下属那么点汇报，不多写一点，皇帝就少了
南方周末 2019-12-052019-12-05
- 西湖香市
三代八朝之古董，蛮夷闽貊④之珍异，皆集焉。至香市，则殿中边甬道上下、池左右、山门内外，有屋则摊，无屋则厂，厂外又棚，棚外又摊，节节寸寸。凡胭脂簪珥、牙尺剪刀以至经典木鱼、伢儿嬉具之类，无不集。此时春暖，桃柳明媚，鼓吹清和，岸无留船，寓无留客，肆无留酿。袁石公所谓“山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫”，已画出西湖三月。而此以香客杂来，光景又别：士女闲都，不胜其村妆野归之乔画;芳兰芗泽，不胜其合香芫荽之薰蒸;丝竹管弦，不胜其摇鼓欱笙之聒帐;鼎彝光怪，不胜其
初中生世界·九年级 2019年10期2019-12-02
- 古代“网红”段子手，针砭时弊语惊人
国原本是个南方的蛮夷小国，后来强大起来才北上问鼎中原，后来又被秦国灭国。楚国在漫长的时间里产生了各种黑历史，于是也就沦为中原段子手们的谈资。诸子几乎是轮番上阵黑楚国，各种段子层出不穷。首先出场的是齐国大夫晏子。晏子出使楚国，楚王三次想侮辱晏子，都被晏子巧妙回击，凭借“橘生淮南”狠狠抽了楚国人的脸，使楚国人很好地扮演了一回因骄横而自取其辱的角色。 以自黑出名的楚国人 前面所说的两个段子是别人黑楚国，而楚国自黑也是出了名的。特立独行的楚国刚强大起来的时候，进攻
学生天地·初中 2019年7期2019-10-08
- 馒头：因祭祀而生
惯，而他们被称为蛮夷，也是因为这个。诸葛亮听了，自是不予理会，但却拦不住孟获自行举办的祭祀活动，心里为那49条鲜活的生命惋惜。他满脸愁云，扇了几下扇子，突然想起中原地区祭祀时供桌上摆放的都是食物，如果能找到人头的替代品，再去说服孟获，是不是可以避免一场杀戮呢？他决定试一试。诸葛亮找到军中的厨子，商量能不能用形似的食物代替人头，最后他们决定用面粉制作这种食物。他们用米酒将面粉揉在一起，做出蛮人头的样子，再往里面塞满牛肉、羊肉，随后放入蒸笼，蒸熟后揭开盖子，香
发明与创新 2019年11期2019-05-20
- 馒头：因祭祀而生
惯，而他们被称为蛮夷，也是因为这个。诸葛亮听了，自是不予理会，但却拦不住孟获自行举办的祭祀活动，心里为那49条鲜活的生命惋惜。他满脸愁云，扇了几下扇子，突然想起中原地区祭祀时供桌上摆放的都是食物，如果能找到人头的替代品，再去说服孟获，是不是可以避免一场杀戮呢？他决定试一试。诸葛亮找到军中的厨子，商量能不能用形似的食物代替人头，最后他们决定用面粉制作这种食物。他们用米酒将面粉揉在一起，做出蛮人头的样子，再往里面塞满牛肉、羊肉，随后放入蒸笼，蒸熟后揭开盖子，香
发明与创新·小学生 2019年3期2019-03-20
- 秦汉西南三重格局族群政治地理空间的建构
何影响“巴蜀—内蛮夷—外蛮夷”三重格局族群政治地理空间的建构与演化。一、族群政治地理空间的建构过程秦汉西南族群政治地理空间建构与传统族群政治地理空间建构最大的不同，在于前者建立于政区性政治地理基础之上，而后者则是在地域性政治地理基础之上进行的。在传统“五方之民”民族地理思想中，“中国”与“四夷”的政治地理关系已通过“天下”而连接起来，只不过“天下”是属于地域性质的政治空间而不是政区性质的政治空间[2]。秦汉时期包括“四夷”在内的郡县化，使政区成为“中国”与
贵州民族研究 2019年9期2019-02-09
- 天下观视域下中华民族认同观的建构
的影响力辐射外围蛮夷，在相对封闭的地理环境制约下以较高的文化和文明程度形成向心力，吸引着外围蛮夷以华夏为纲，用“礼”治天下。就如当代学者赵汀阳所说，“礼”的精神实质是互惠性，不仅包括经济互惠，更注重心灵的相互尊重和应答。蛮夷通过自愿性的朝贡与中心国保持着密切的关系，互通使节来中原学习先进的儒家文化，同时蛮夷也会留下他们的文化与中原文化相融合，这便使得我国古代处于中心的历代王朝与边缘蛮夷在观念文化上一直处于契合的状态，在两千多年的时光里逐步发展成为中华传统文
山西青年 2019年4期2019-01-15
- 新的火炬从“浙”里传递
点地开垦着这片“蛮夷之地”，培育出文明之花、富裕之果。“蛮夷之地”也变成了人们称赞的“江南水乡”“富庶之地”。他们拥有如山的坚韧：越王勾践受挫后，苦心志，劳筋骨，臥薪尝胆，终成大业。“浙江精神”由此衍生而来。古往今来，一个个仁人志士，以自己的思想和行动推动着浙江精神的进一步发展：知行合一、经世致用。鲁迅告别了有乌篷船的家乡，从日本学医归来后，又弃医从文，“我以我血荐轩辕”；秋瑾坦然走上绍兴轩亭口慷慨就义，“拼将十万头颅血”；郁达夫为宣传抗日救国活动四处奔走
作文周刊(高考版) 2018年35期2018-12-21
- 蜀汉对南中的治理与南中少数民族关系
矛盾：官府与土著蛮夷，汉族移民与土著蛮夷，蛮夷部落内部，以及官府与豪强大姓之间都有不同的利益冲突。尤其在东汉中后期，以官府对蛮夷的残酷剥削为导火线，引发了多达数十次的蛮夷叛乱，虽都被暂时镇压，但这显示出汉王朝对南中的统治岌岌可危。东汉末年的全国大动乱使南中彻底陷入了混乱。在南中混乱中，最获益的就是大姓了，长吏与夷帅们混战，而大姓们则适时而动，两边受益，可以说南中的混乱与大姓们的推波助澜有极大关系。刘焉父子治蜀时，对南中也只是名义上的统治，根本无法实际控制，
四川民族学院学报 2018年1期2018-04-01
- 知耻近乎勇
为华夏正统，余皆蛮夷。1592年万历援朝战争（壬辰倭乱），明朝将士浴血奋战痛击倭寇，对朝鲜恩同再造；1636年皇太极举行称帝大典，朝鲜使臣宁死不跪，朝野上下对清朝国书“大清皇帝”的表述嗤之以鼻。为解除进攻明朝的后顾之忧，皇太极以“朝鲜败盟逆命”为由入侵朝鲜；南汉山城翘首以盼的援军畏敌如虎，不惜暗杀朝廷密使；清朝铁骑势如破竹，北门之战打出150比1的战损比，以两人阵亡的代价歼灭300朝军。历史就是已经发生的一切，现在和未来都是历史的延续和投射，怎样解析历史和
新民周刊 2018年6期2018-02-08
- 汉代邸的建制、管理与特性
城的郡邸、县邸、蛮夷邸。早在春秋战国时，邸是客馆，即接待诸国使臣与国外来宾的旅馆。据史载：“魏闻秦且东伐韩、魏，魏使须贾于秦。范雎闻之，为微行，敝衣间步之邸，见须贾。 ”[正义］云：邸，刘云“诸国客馆”[3]（P2413）。这说明邸是诸侯国使臣来往都城住宿的馆舍，相当今政府接待宾馆。邸虽指住宿场所，但与宫、庙、第有较明显区别。据史载：“宫庙邸第，人民所次。”[3]（P1339）“宫庙邸第”四类建筑并称，是古人依据身份等级高低来享用，说明邸具有等级性特点，仅
深圳大学学报（人文社会科学版） 2018年5期2018-01-31
- 从冲突到融合：隋唐五代时期武陵地区土客关系研究
“土蛮”等土著“蛮夷”群体，也有“夏人”、“流寓”、“流民”、“客家”、“客民”、“汉人”等外来人群。目前，学界有关这个区域的族群关系研究主要是传统的民族关系史研究。这些研究主要分为区域族群关系史的研究、族群间的族群关系史研究等。对于该区域由于人口流动带来的“土/客”关系，却较为鲜见。即使有部分学者注意到了“土/客”关系，其研究要么将其视为“土家族”与“汉族”之关系，从政治、经济、文化等角度探讨彼此间的多层次互动及其历史影响；要么将其完全纳入移民史的范畴，
湖北民族大学学报（哲学社会科学版） 2017年4期2018-01-31
- 甲午战争后西方同情日本？
国家解读为文明与蛮夷之分。但事实上，清军战俘在日本经常遭受折磨和侮辱。据一名归国战俘回忆，清军战俘被押回日本后，时常游街示众，以示凌辱。这些俘虏的双手被捆绑着，没有完整的鞋子和衣服，每日只给一个饭团和一些臭水。不过，私下虐待战俘的日本却做足了表面文章。甲午战争爆发之际，日本效仿西方制定了符合国际法的战俘政策，又公开为客死日本的清军战俘修建陵墓。战争期间，日本随军记者多达上百人，他们动用一切手段宣传日军为文明之师，将自己打扮成文明国家，将清朝描绘为明朝以后沦
百家讲坛(蓝版) 2017年1期2017-09-04
- 打开语言的褶皱
华夏固有观念视作蛮夷、半蛮夷，而且晋国就如同一座山阻挡着秦国的向东发展。公元前636年，秦穆公亲率大兵，帮重耳回国夺位成功，也就是晋文公，并帮助晋文公在城濮战胜楚国，帮助晋文公顺利登上霸主之位。历史一次次开秦穆公的玩笑，但秦穆公却从未放弃希望、机会和努力，当公元前630年，晋文公借口“无礼于晋，且贰于楚”攻打郑国时，秦穆公再次看到了机会。二、一个人的奋斗——建非常之功，必非常之人秦穆公接手的秦国，是一个经济落后、地理偏远、政治边缘化的国家，他立志改变这种尴
语文周报·教研版 2017年24期2017-06-08
- 秦国崛起四策
以来其实是被视为蛮夷。这种被歧视之痛，成为了秦国历代国君心中的隐疾和奋发图强的根源。被迫变革关于秦人的起源，历史记载说法不一，究竟是华族一支还是蛮夷一支，莫衷一是。传说秦的一位部落首领非子曾经为周孝王养马，因为这位非子养马非常有一套，马匹繁殖得快，周孝王为了嘉奖他，将秦谷一带封赏给他，这成为“秦”这一名字的由来。西周末年，受北方蛮夷挤压，周平王被迫东迁洛阳，在这一过程，秦的首领一路护送，因为这一功劳，被周平王封为诸侯，并且封的是“公侯伯子男”五等爵的第一等
国企管理 2017年4期2017-05-30
- 略论汉代西南夷地区的部都尉
——以犍为南部为例
的部都尉是从边疆蛮夷政治、社会组织到汉帝国郡县体系之间的过渡。部都尉；西南夷；政制；犍为汉代边郡常常将部分地区划出，设部都尉一职统辖。两汉时期，朝廷在北方、西南沿边诸郡普遍如此，其中西南边郡就设有广汉北部、广汉西部、蜀郡北部、蜀郡西部、益州西部、牂牁南部、犍为南部等部都尉，他们的辖区绝大多数后来演变为郡或比郡属国，因此，部都尉是了解汉代西南夷地区政制变迁的重要环节。学界对于汉代部都尉已有一些代表性的研究。余英时先生提出“部”本为军事分支机构，在某些情况下，
昭通学院学报 2017年1期2017-04-13
- 秦汉至隋时期武陵地区民族关系发展简论
、三苗民族、盘瓠蛮夷等诸多民族就繁衍生息于此，其后裔以名目繁多的“蛮”、“夷”、“獠”等称谓见载于史籍。本文拟就秦汉至隋时期武陵地区民族关系的发展作初步的论述，以为相关研究提供继续讨论的基础。公元前221年，秦王嬴政称帝。秦朝的统一天下标志着中国进入大一统时代，其建立的中央集权的专制主义制度奠定了中国两千余年封建政治制度的基本格局。在两汉近四百年的大一统时期，“华夏”群体与其他民族进一步交融互动，形成了汉族这一稳定的人们共同体。秦汉时期中央王朝对武陵地区的
怀化学院学报 2017年9期2017-03-10
- 北宋初年三朝对南方少数民族的管理问题探析
兵调节，而“上以蛮夷之俗，羁縻而已，不欲为之与师报怨”[8]，不希望将事情闹大。而大中祥符五年（1012年）时，黎洞夷人互相杀害，巡检使发兵掩捕。上闻而切责之曰:“蛮夷相攻，许边吏和断，安可擅发兵甲，或致动？”[9]即令有司更选可任者代之。对于抓获少数民族犯罪行为的人，宋真宗将其看成是一种多余的、甚至是干涉的行为。总的来说，宋初三朝都深刻贯彻了“树其酋长，使自镇抚，始终蛮夷遇之”[3]，也就是怀柔羁縻的民族政策，正如宋初田锡所言，“我国家丕建宏图二十载……
怀化学院学报 2017年4期2017-03-10
- 从自然到文化：先秦地域观念的演变
——以“夷狄”“蛮夷”“荆楚”为例
——以“夷狄”“蛮夷”“荆楚”为例彭民权（江西省社会科学院 文学所，江西 南昌330077）在先秦，由于周代分封诸侯以及后来的诸侯争霸，使得诸多地域概念经历了从自然地理到文化概念的演变。以“夷狄”“蛮夷”“荆楚”等为例，这些概念在早期仅仅指中原以外的区域，但随着时代的变化，逐步变成对非中原区域的人和诸侯国的贬斥，文化的意味更浓。甚至有些概念到了后代，成了专门的文化概念。这一过程十分漫长，其影响十分深远。先秦；地域；文化；夷狄在先秦，由于生产力落后，生存环境
临沂大学学报 2017年5期2017-03-06
- 如何与楚庄王讲道理
，能够带领南方“蛮夷”楚国跻身“超级大国”行列，想来此人该不是一般的“威武”。然而事实上，最初的楚庄王是个不折不扣的、令人头疼的“差生”。即位之初，楚国遭遇严重的饥荒，同时，周边来犯，各地的告急文书如同雪片飞来，楚庄王却成天躲在深宫，饮酒猜谜，打猎游乐，不理政事，甚至在宫门挂牌：进谏者，杀无赦！一天，有个叫伍举的大臣觐见。他对着手端酒杯、迷醉于歌舞的楚庄王说，大王不是喜欢猜谜语吗？有人给我出了个谜语，可我猜不出，特来求教。题目是：“楚京有大鸟，栖息在朝堂。
中学生百科·悦青春 2016年4期2016-10-11
- 华夏：“我们的祖国是花园”
的国家，是区别于蛮夷戎狄的、拥有灿烂的文化、如同花一样美丽的民族与国家。而这样的引申义，竟然不经意间体现在据说是新疆儿歌的“我们的祖国是花园，花园里花朵真鲜艳”里，真是奇妙无比！同样奇妙的是，因为无论民族的“华夏”还是国家的“华夏”，都居于中间的“中国”，于是又组合出了更加富有内涵的“中华”这个我们祖国的名称。二、“反商复夏”周朝与夏朝有一种特殊而有趣的继承关系。我们中国人凡事都习惯找个理由，有个说法，开会迟到，上课旷课，都有理由与说法，而作为中国古代最大
唯实 2016年6期2016-05-14
- 中国古代第一豪车亮相秦俑馆 车主或为义渠戎
融合的遥远历史。蛮夷拥有的“中国古代第一豪车”这辆豪车，车身各个部位装点着各类金银珠宝饰品，装饰极尽奢华。这样大规模的使用金银薄片装饰礼仪车，据王辉介绍在中原各国是从来没有的。而镶 嵌在车体上的宝石，最初的来源也非中国。单凭这两点就可以断定，在那个遥远的年代，戎人在学习中原文明的同时，也从别的文明身上汲取了养分。大概是在公元前5世纪左右，随着西方波斯帝国和亚历山大帝国的相继兴起，如同推倒了第一块多米诺骨牌，从而引发了欧亚大陆上的民族大迁徙大融合。王辉推测正
收藏界 2016年2期2016-03-16
- 试论宋代对西南少数民族地区的羁縻制度
在大中祥符元年，蛮夷相攻，“上不许发兵”；六年，辰州蛮“寇城砦”，“朝廷不欲发兵穷讨，乃降诏招谕”。[]总之，此间朝廷一般不会轻易动兵。第二阶段，从南宋建立至宁宗嘉定年间，以防边患为要务，一面抚绥，一面严惩叛乱者，“以夷治夷”，实行绥靖。绍兴初，臣僚上言，应实行军政合一制度，“分处要塞，量给土田，训练以时，耕战合度”，“募人耕作，岁收其租”。多次有人谈禁互市，以防“汉夷交通”，高宗、孝宗都不允许，以“抚绥”之意。但又严售田之禁，遇叛乱也必“发大兵击之”。很
新教育时代电子杂志(学生版) 2016年31期2016-03-03
- 自 传
称苗族，还是他称蛮夷熊渠高呼：我蛮夷也，不与中国之号谥楚国不在中原，不在胜者的家谱里鬻熊说的本来就是楚语。楚语是我祖宗的遗嘱国没有远去，一直带在身上。三千年来米酒和刺绣记录着这些来路不明的嚣张自传：屈原楚国不在中原，不在胜者的家谱里是在楚国之前。那时鬻熊早就出生，而刘邦还没有尽管出生了，我们至今也搞不清他是哪个民族但我们记住了汉朝的名字。汉朝当然是汉人的南蛮不说人话，至少是不说朝廷推广的话蛮本是蠻，就是鸟语虫鸣孟子讥讽楚国人是“南蛮鴃舌之人”。嘿我民族说话
延河(下半月) 2015年7期2015-11-14
- 《左传》“抚有”研究
，而君临之，抚有蛮夷，奄征四海，以属诸夏”［1］1002;昭公元年曰:“将使丰氏抚有而室”［1］1199;昭公三年云:“若惠顾敝邑，抚有晋国”［1］1234。以上三条内容都用了“抚有”一词。然而，该词应如何理解，作为一部重要的先秦文献，尽管古往今来诸多学者对《左传》有深入的研究，但对于“抚有”一词，最著名的《春秋左传注疏》不注一词，而其他古注于此也不着一字。现代学者杨伯峻先生在《春秋左传注》中对“抚有”一词亦未作注。但是在其普及性读物《白话左传》中，“抚有
西安石油大学学报（社会科学版） 2015年2期2015-08-15
- 自传
称苗族，还是他称蛮夷熊渠高呼：我蛮夷也，不与中国之号谥楚国不在中原，不在胜者的家谱里鬻熊说的本来就是楚语。楚语是我祖宗的 遗嘱国没有远去，一直带在身上。三千年来米酒和刺绣记录着这些来路不明的嚣张自传：屈原楚国不在中原，不在胜者的家谱里是在楚国之前。那时鬻熊早就出生，而刘 邦还没有尽管出生了，我们至今也搞不清他是哪个 民族但我们记住了汉朝的名字。汉朝当然是汉 人的南蛮不说人话，至少是不说朝廷推广的话蛮本是蠻，就是鸟语虫鸣孟子讥讽楚国人是“南蛮鴃舌之人”。嘿我
延河·绿色文学 2015年7期2015-07-24
- 宁乌尔塔神话——两河文明征服开发周围区的象征表达
者，独自征服了“蛮夷山区”。这永不疲倦的洪水巨龙，平定了“反叛之地”。他是大步走向战斗的英雄，他是巨掌持握权杖的主子。他像收割大麦一样砍断冥顽之颈。其父王因王太子宁乌尔塔的强大之力而自豪。这可敬英雄像南方风暴笼罩了“蛮夷山区”。宁乌尔塔的高贵王冠完美如彩虹，闪闪发光，他有王者之（蓝）胡须，他是一条碧蓝的水中蜗旋的神龙。他有狮子的身躯，像蛇一样吐出芯舌，飓风般怒吼。宁乌尔塔，被恩里勒称为青出于蓝；这位英雄，用大网罩住敌人。啊！宁乌尔塔，你令人敬畏的光辉笼罩中
古代文明 2015年3期2015-01-06
- 刺青：从图腾刑罚到叛逆时尚
要追溯至夏朝，“蛮夷”将纹身视为社会地位以及精神价值的象征，所以“蛮夷”素有纹身风俗。时到今日，海南省黎族仍有刺青的风俗，现这种风俗已被海南省列为非物质文化遗产，受到保护。当时中原汉人多歧视东南沿海的“蛮夷”，因此纹身被认为是不入流的象征。秦以后的“黥刑”，就是在犯人脸上刺字以标示犯罪符号，给刺青蒙上了耻辱色彩。据《史记》记载，汉高祖刘邦手下的猛将英布就受过这种刑罚，所以又叫他黥布。汉文帝除黥刑，“当黥者髡钳为城旦舂”，即应当受到黥刑的改为剃去头发戴上刑具
文史春秋 2014年6期2014-08-27
- 唐宋三重格局西南区域民族地理观的形成与演变
区，之外的地区为蛮夷地区，将西南地区划分为巴蜀（华夏）、西南夷（蛮夷）两大民族地理单元。[1]汉武帝开发西南夷后，部分西南夷地区被纳入到了汉政权的统治范围之内，人们逐渐对西南少数民族地区（主要是西南夷地区）有了一定的区分。例如，《后汉书》中出现不少“徼外”之称，范晔借此将西南夷分为“徼内”和“徼外”两大类。但此时人们对西南民族地区徼内、徼外的划分还比较模糊、混乱，并未成为一种系统的民族地理观。这种情况到了唐宋时期则发生了明显的改变。汉晋时期，尽管西南地区部
贵州民族研究 2014年2期2014-08-15
- 白居易首创“小蛮腰”
？这个“蛮”字和蛮夷的“蛮”有关系吗？有一种说法认为它们之间有联系，根据是“楚王好细腰”的故事。当时楚国所处的地理位置边远，常常被视为蛮夷之地，所以细腰便被叫做“楚腰”或者“蛮腰”了。当然，这种说法不足为信，因为即使是在春秋战国时代，地处南方的楚国也不属于蛮夷的范围，相反楚国文化丰富多彩，相较中原文明毫不逊色。蛮腰的真正来历恐怕与唐代大诗人白居易有关，确切来说是跟他的两个歌妓有关。古代文人多有豢养女妓的习惯，白居易就有两个特别宠爱的歌妓：女妓樊素，善歌；女
学生天地·初中 2014年5期2014-07-23
- 深化对土司制度的研究*
以及其他南方类型蛮夷地区实行的一种统治制度。《明史·土司传》有一段话描述土司制度的特征，虽较简单但大致准确。其言：“迨有明踵元故事，大为恢拓，分别司郡州县，额以赋役，听我驱调，而法始备矣。然其道在于羁縻。彼大姓相擅，世积威约，而必假我爵禄，宠之以名号，乃易为统摄，故奔走唯命。然调遣日繁，急而生变，恃功怙过，侵扰益深，故历朝征发，利害各半。其要在于抚绥得人，恩威兼济，则得其死力而不足为患。”[1][p.7981]土司制度源自元朝的土官制度，明清时进一步发展完
云南师范大学学报（哲学社会科学版） 2014年1期2014-03-12
- 沈从文笔下“蛮夷”湘西形象的现代阐释
体想象中的湘西“蛮夷”现象，通过对湘西“蛮夷”现象的现代解密和文化开掘，沈从文解读出的湘西人天人合一的原始信仰，呈现出的是本色湘西形象。一、蛮夷湘西形象的现代解密放蛊、行巫、落洞，被称作“湘西神秘三事”，表征了湘西原始、神秘的地域文化形象，是湘西蛮夷形象的坚硬外壳。解密神秘湘西，是沈从文对“蛮夷”湘西形象进行历史还原的一个重要突破口。蛊，音同古，相传是一种人工培养而成的毒虫。放蛊指放蛊人以蜈蚣等蛊毒为蛊咒载体，使施蛊对象遭受不幸的迷信手段，如情蛊。沈从文认
安徽文学·下半月 2013年7期2013-12-12
- 试论宋代西南民族边区羁縻政策的特点
[8]卷493,蛮夷列传一·西南溪峒诸蛮上14178。”与“即其部落列置州县”相适应，各州刺史及属下峒主、头角官等均由原部落首领担任，其职名依籍而授。元丰五年(1082年)三月,宋神宗诏：“荆湖、广南、川峡、陕西、河东经略安抚钤辖司，具化外羁縻归明蛮、猺、夷、獠、熟户蕃部合补职名资级请授则例，及前后所补职名恩数异同以闻，按以置籍”[12]卷324，元丰五年三月乙未,7802，且官职允其世袭、俸禄优厚，甚至给予“一州 租 赋[8]卷493,蛮夷列传一·西南溪
大连大学学报 2013年4期2013-03-22
- 论《楚辞》的浪漫抒情色彩与楚人文化心态的关系
表的南方长江中游蛮夷的楚文化是中国古代文明中两颗璀璨的明珠。并对中国文化产生了重大而深远的影响，但由于地理环境与历史文化环境的差异，与中原的《诗经》相比，《楚辞》是楚人特殊的文化心态的结晶。一、蛮夷本色对《楚辞》开放性想象的影响根据古代文献记载，楚人自先秦起就被称为“荆蛮”、“楚蛮”、“蛮夷”。《诗经·小雅·采杞》中说：“蠢尔荆蛮，大邦为仇。”《诗经·商颂》曰：“维汝荆夷，居国南乡。”《礼记·曲礼下》云：“东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大日子。”《国语·晋语》
小说评论 2012年2期2012-12-17
- New Zealand in Chinese Translation
ion as “蛮夷”(man yi). There is a common view that it is impossible for Man yi to have better culture than China. Although it has been in new millennium, many Chinese still hold the view that Maori and some other Pacific islanders'
商情 2009年25期2009-12-09
- 二○○七年四川成都市中考试题选
化。见蜀地辟陋有蛮夷风，文翁欲诱进之，乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十余人，亲自饬厉②，遣诣京师，受业博士，或学律令。数岁，蜀生皆成就还归，文翁以为右职，用次察举，官有至郡守刺史者。又修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子，为除更徭③。县邑吏民见而荣之，数年，争欲为学官弟子，富人至出钱以求之。由是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉。至武帝时，乃令天下郡国皆立学官，自文翁为之始云。文翁终于蜀，吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。（《汉书·循吏
21世纪中学生作文·初中教师版 2008年1期2008-09-18
- 烟祸：天朝不可避免的剧痛
内容竟然是小小的蛮夷气势汹汹地责令统领万国的天朝赔款、割地、开放口岸通商!60岁的道光额头青筋隐隐突起，两手微微颤抖，他想大发雷霆把这份文书撕个粉碎，想把签署这份文书的窝囊大臣抓来砍头，更想号令全国，集中大清所有的能量去海边显示天威，但文书上字里行间浓浓的硝烟味使得他颓然坐下，无力地闭上了眼。几年焦头烂额的战争，早就使得他疲惫不堪了。那一刻，他只想大哭一场，他更觉得很委屈：这么些年兢兢业业、节衣缩食、殚精竭虑，居然连个打上门来的小小英夷都治不了，还被迫签了
百家讲坛 2008年10期2008-06-03
- 语言十字军东征
史中，我们由鄙视蛮夷到被蛮夷鄙视，由抵制外侮到崇拜外国。不知不觉间，我们对西方科技、文化的膜拜沦为畸形的对英语的迷信。而这一切却被国人美其名曰：“顺应潮流”。于是在这种幌子下，我们曾一度引以为荣的汉语正在遭受前所未有的冷遇。武汉大学一位教授在一次演讲中就痛心疾首地说：“汉语现在已明显成为一种弱势语言，一种第二阶级的语言，甚至是一种奴隶的语言。”当年的十字军东征未曾征服亚洲更未曾威胁到中国，后来传教士和坚船利炮也未曾完全占领中国，而如今一门外语竟轻而易举横扫
中国新闻周刊 2004年28期2004-08-14
- 翻译界应该组织协会
”，博皇上在接见蛮夷使臣拜谒时的一粲，比起金銮殿上的文武大臣来，远远不止矮了一截头，别的就更等而下之了。究其原因，无非是普天之下，莫非王土，凡是涉及到蛮夷的事，总是有点瞧不起。到了满清末年，吃了闭关自守，坐井观天，夜郎自大的亏，总算学乖了一些。办起了译学馆，也有了洋翰林。但是比起正统士大夫来，还是低人一等。否则，翻译大师严复在提出翻译标准时，除了“信、达”之外，也不必加上一个“雅”字。他就是怕正统士大夫桐城派文人瞧不起他。可惜后人论“信、达、雅”，都没有谈
读书 1980年2期1980-07-15