炎帝在“华”、黄帝在“夏”蠡测——从《左传》“诸华”“诸夏”的区别入手

时金科

(中山市国学促进会，广东 中山528400)

华人总说自己是炎黄子孙，说自己是华夏人民，但为什么是华夏，华夏代表什么？尚没有一个明确的说法，古今学者一致认为，华夏、华、夏、诸华、诸夏、有夏都是一个意思，但从语言的规范性来讲，把这么多词语当成同义词显得过于粗糙，应该努力去分析和发现其区别。本文通过深入分析《左传》中的相关语料，发现其中的“华”与“夏”有严格的区分[1]，进一步结合其他经典，本文提出了炎帝在“华”、黄帝在“夏”的初步结论。

一、“诸华”“诸夏”不同，诸华为诸夏服务

《左传·定公十年》载：“两君合好，而裔夷之俘以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。”其中说到“裔不谋夏，夷不乱华”，“夷”与“华”对应，“裔”与“夏”对应。可以认为，“华”就不是蛮夷，不是蛮夷的都是“华”人。“裔”也与“夏”对立，裔指后裔，是很遥远的后代，而不是近亲。如“流四凶族，浑敦、穷奇、檮杌、饕餮，投诸四裔”(《左传·文公十八年》)，流放地肯定是极其偏远的地方；“惠公蠲其大德，谓我诸戎，是四岳之裔胄也”(《左传·襄公十四年》)，从四岳到晋惠公，过去了上千年，血缘关系非常远了。既然“裔”指遥远，那么“夏”就应指亲近，可以认为“夏”指关系亲近的核心集团，而“裔”则指非常疏远的。

(一)诸华、诸夏不同，诸华服侍诸夏

《左传·闵公元年》载：“狄人伐邢。管敬仲言于齐侯曰：‘戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也……’。”这说明“诸夏”是亲密关系的集团，齐国和邢国都属于诸夏，属于亲戚，所以齐国应该去救邢国。邢国是周成王分封周公旦第四子姬苴的，周公旦并没有称王，其子的鲁国和邢国却能纳入诸夏，可见，武王的兄弟和儿子、成王的儿子都属于诸夏。《左传·僖公二十四年》载：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。管蔡郕霍，鲁卫毛聃，郜雍曹滕，毕原酆郇，文之昭也；邗晋应韩，武之穆也；凡蒋刑茅胙祭，周公之胤也。”这中间有姬姓的26个国家，另加上齐国、邢国等姜子牙的封国，还有后来的郑国，约29个国家，就构成了诸夏，诸夏是由血缘和地位决定的。《荀子·儒效》说“立七十一国，姬姓独居五十三人”，但并不是所有的姬姓都属于诸夏。其他的非蛮夷国家，如宋、许、焦、祝、陈、杞、薛、任、宿、须句、颛臾以及汉阳诸姬等等，则构成了诸华，这中间大多是异姓诸侯，也有同姓的远亲。《左传·襄公四年》载：“无终子嘉父使孟乐如晋，因魏庄子纳虎豹之皮，以请和诸戎。晋侯曰：‘戎狄无亲而贪，不如伐之。’魏绛曰：‘诸侯新服，陈新来和，将观于我，我德则睦，否则携贰。劳师于戎，而楚伐陈，必弗能救，是弃陈也，诸华必叛。戎，禽兽也，获戎失华，无乃不可乎？’”根据文意，无终子应该属于陈国。文中意思是，如果听从陈国的，让诸戎和解，陈国会心服，而如果去攻打诸戎，楚国攻打陈国的时候就无法救援陈国，陈国就会背叛，因而失去诸华，由此可以推得，陈国属于诸华。陈国是妫姓，是虞舜后裔，在商朝时向周文王投降，任职陶正，其子娶了周武王的长女，获封国奉祀虞舜，陈国跟周朝不是同姓，也不是周朝核心，所以不属于诸夏。但陈国也不是蛮夷，它属于诸华。这里也说明了诸华不同于诸夏，因为从逻辑上讲，作为诸夏的晋国没有理由失去自己的整个集团，失去的，必然是与自己所属集团不同的另一个集团——诸华。《左传·僖公二十一年》载：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀，以服事诸夏。邾人灭须句。须句子来奔，因成风也。成风为之言于公曰：‘崇明祀，保小寡，周礼也；蛮夷猾夏，周祸也。若封须句，是崇皞、济而修祀，纾祸也’。”这里说到“邾人灭须句”，又说到“蛮夷猾夏”，可以推得，邾国肯定属于蛮夷，而须句国则肯定不属于蛮夷。但是，须句国也不属于诸夏，而是要为诸夏服务的，因为文中说“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀，以服事诸夏”，进一步可以推得，风姓的任、宿、须句、颛臾等国，都属于诸华。由此也可以确认，诸华集团的地位低于诸夏，诸华要服务诸夏。《左传·隐公十一年》载：“十一年春，滕侯、薛侯来朝，争长。薛侯曰：‘我先封。’滕侯曰：‘我，周之卜正也。薛，庶姓也，我不可以后之。’ 公使羽父请于薛侯曰：‘君与滕君辱在寡人。周谚有之曰，山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。周之宗盟，异姓为后。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请’。”这里说到了“诸任”，指多个任姓的国家，薛国就是其中一个，《左传·定公元年》载：“薛之皇祖奚仲，居薛以为夏车正，奚仲迁于邳，仲虺居薛，以为汤左相。”滕国是周武王封给其弟的，是姬姓，属于诸夏，而薛国是帝喾后裔，是夏朝发明了车的大臣的封地，又是汤朝重臣的封地，在周朝又重新封国，所以，必然是文明的华夏人，而不可能是蛮夷，否则滕侯与薛侯相争的时候，一定会骂薛侯为蛮夷的，薛侯也一定会自惭形秽，不敢争位。但薛国不是周朝的近亲不是重臣，所以不是诸夏，只能属于诸华。文中也指出，对于周朝来讲，诸华是低于诸夏的。《逸周书·王会》载：“成周之会，墠上张赤帟阴羽，天子南面立，絻无繁露，朝服，八十物缙珽。唐叔、荀叔、周公在左，太公望在右，皆絻，亦无繁露，朝服，七十物，缙笏，旁天子而立于堂上。堂下之右，唐公虞公南面立焉。堂下之左，尹公、夏公立焉，皆南面，……内台西面，正北方，应侯、曹叔、伯舅、中舅。比服次之，要服次之，荒服次之。西方东面，正北方，伯父中子次之。”其中，除了太公望、周公、荀叔、唐叔四重臣陪同周天子南面而立外，一般诸侯都北面而立，属于臣子位，但唐公、虞公、尹公、夏公都是跟周天子一样南面而立的，属于天子位。唐公是唐尧之后，虞公是虞舜之后，尹公是殷商后裔，夏公是夏朝后裔。这说明周天子对尧舜禹的后裔非常重视，所以都给予了分封，另外也分封了太昊、颛顼、黄帝等先帝的后裔，但是封国的位置在地理上是与诸夏不同的，而都处于周国的南部，构成了诸华。

(二)诸夏指鲁、晋、齐等周朝核心国家，楚国、吴国、越国是蛮夷国家

一个国家之所以被称为蛮夷，是因为其国民是蛮夷，其国君则可能不是蛮夷，譬如吴国与周文王的血缘关系很近，但地处偏远的蛮夷之地，就属于蛮夷国，楚国、越国也都属于蛮夷。《左传·昭公十九年》载：“楚子为舟师以伐濮。费无极言于楚子曰：‘晋之伯也，迩于诸夏，而楚辟陋，故弗能与争。若大城城父而置大子焉，以通北方，王收南方，是得天下也’。”楚国人既然口中说诸夏，就说明楚国不属于诸夏，文中说到晋国靠近诸夏，说明诸夏在晋国附近，而实际上，诸夏都在周天子周围，居于北部，楚国则居于南部，与诸华相连，这也说明诸华与诸夏必然不等同，否则楚国也不会嫉妒晋国这个优势了。还有以下例子。

(1)吴，周之胄裔也，而弃在海滨，不与姬通，今而始大，比于诸华。(《左传·昭公三十年》)

吴王虽然是周的子孙，但是远支的“裔”，而不是“夏”，而且吴国处于蛮夷，也不属于“华”，所以文中说“比于诸华”，那么，肯定就不属于“诸华”，而只是与诸华差不多，为什么不说诸夏呢？估计是因为把吴国这个蛮夷比作诸华已经高看了，离诸夏则太远了。

(2)夫固知君王之盖威以好胜也，故婉约其辞，以从逸王志，使淫乐于诸夏之国，以自伤也。(《国语·吴语》)

这里意思是，越国蛊惑吴王去攻打齐国这个诸夏国，以渔翁得利，说明越国、吴国都不属诸夏。

(3)先造于越军，曰：“吴犯间上国多矣，闻君亲讨焉，诸夏之人莫不欣喜……”(《左传·哀公二十年》)

这里说明吴国和越国不属于诸夏，而文中的诸夏指的是晋国。

(4)若楚之克鲁，诸姬不获闚焉，而况君乎？彼无亦置其同类以服东夷，而大攘诸夏，将天下是王，而何德于君，其予君也？若不克鲁，君以蛮、夷伐之，而又求入焉，必不获矣。(《国语·鲁语》)

此句说明，楚国属于蛮夷，鲁国属于诸夏。

(5)诸夏从戎，非败而何？从政者不可以不戒，亡无日矣！(《国语·晋语》)

这里的诸夏指晋国，当时晋国要征伐戎，战前进行了占卜。

(6)汉阳诸姬，楚实尽之，思小惠而忘大耻，不如战也。(《左传·僖公二十八年》)

这是楚国与晋国作战时，晋国大臣劝晋君的话，说明汉阳诸姬国家与晋国同姓，而被楚国灭国，是姬姓大耻，所以晋国要与楚国决战。但是汉阳诸姬不是周天子近亲，国家临近楚国，属于诸华国家。

(7)十五年，春，楚人伐徐，徐即诸夏故也。(《左传·僖公十五年》)

这里徐国投靠了诸夏，而楚国不属于诸夏，所以征伐徐国。徐国是夏朝所封的诸侯国，在周穆王时期，才臣服于周朝，徐国可能是蛮夷。

(8)赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏，而知其过，可不谓共乎？(《左传·襄公十三年》)

(9)赫赫楚国，而君临之，抚征南海，训及诸夏，其宠大矣。有是宠也，而知其过，可不谓‘恭’乎？(《国语·楚语》

以上2例，意思一样，文中提到了诸夏归附，说的是郑国归顺了楚国。文中提到蛮夷和诸夏，说明楚国不属诸夏，也不是蛮夷。

(10)灵王城陈、蔡、不羹，使仆夫子晰问于范无宇，曰：“吾不服诸夏而独事晋何也，唯晋近我远也……”(《国语·楚语》)

这里“服诸夏”意思是让诸夏服从，这说明楚国不属诸夏。

(11)筑葵兹、晏、负夏、领釜丘，以御戎、狄之地，所以禁暴于诸侯也；筑五鹿、中牟、盖与、牡丘，以卫诸夏之地，所以示权于中国也。(《国语·齐语》)

(12)筑蔡、鄢陵、培夏、灵父丘，以卫戎狄之地，所以禁暴于诸侯也；筑五鹿、中牟、邺、盖与、社丘，以卫诸夏之地，所以示劝于中国也。(《管子·小匡》)

以上2处，意思差不多。齐桓公筑五鹿，是为了防备晋国，“以卫戎狄之地”中的“卫”是为了防备戎狄，而不是保卫，同样，“以卫诸夏之地”也不是为了保卫诸夏，而是为了保卫诸华。五鹿和中牟的城守，是齐国、鲁、郑、卫、宋等国与晋国作战，让宋国这个不属于诸夏的诸华国家看到了齐国在帮忙，其他诸华国家也看得到，所以能劝导、团结诸华国家。这里“中国”指诸华国家。而牡丘之战是各诸侯为了救徐国而抵抗楚国，徐国按说算是蛮夷，也有点华夏的味道，这里算成了诸华国家。

(三)“诸”字在“诸华”“诸夏”中指“多”

“诸”字表示“多”，先秦经典中用的很多，有诸姬、诸任、诸侯、诸大夫、诸戎、诸舅、诸娣、诸兄、诸父、诸夏、诸华等，如“寡人若朝于薛，不敢与诸任齿”(《左传·隐公十一年》)，“汉阳诸姬，楚实尽之”(《左传·僖公二十八年》)，“以请和诸戎”(《左传·襄公四年》)，“诸大夫皆以为然”(《左传·襄公十年》)。这说明“诸夏”应表示多个“夏”，而“诸华”表示多个“华”，也就是说，“华”“夏”是有明显区别的两个群体。前文说到“夏”指周朝核心国家，而“华”则指非蛮夷、非核心的华夏国家。

二、炎帝在“华”，黄帝在“夏”

前文分析了诸华与诸夏不同，“华”与“夏”不同，但是跟着的问题就是，为什么叫“华”“夏”，这些名字代表什么意义？

(一)“夏”在华夏中心，“华”则偏在华夏东部和南部

以下是一张周朝初期各国的分封图。

从图1可以看出，大部分姬姓国都连在一起，环绕周朝都城，大体上处于周朝版图的中心，而异姓华夏国家也连在一起，大体上处于东部和南部。吴国、巴国等虽是姬姓国，但属于蛮夷，不属于华夏，唐、沈等“汉阳诸姬”姬姓国不属于周朝的近亲[3]，也远离周朝中心而居于华夏的南部。由此可以推测，处于中心的属于“夏”，处于东部和南部的属于“华”，齐国和鲁国归属于诸夏是特例，是因为其国君周公和姜子牙都是国之重臣。为了论证方便，这里把齐鲁所在的区域仍然算作“华”，初步可以认为，诸夏和周朝都城所在的大片区域的地名叫做“夏”，诸华国家(包含齐国鲁国)所在大片区域的地名叫做“华”，所以才会有“诸夏”“诸华”的统称叫法。常规的观念中，会认为“夏”不是地域概念，而是指夏朝，这是不对的。

(二)夏不指夏朝，在夏朝前的舜帝时，“夏”就用于称呼中国

《尚书·舜典》载：“皋陶！蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。”这句话出现在夏朝前的舜帝时，说明把中国称为“夏”，不是因为有夏朝，而是在更早的时代就开始了。“华”的出现则更为复杂。《尚书》中周人也自称“夏”，有三处：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡……用肇造我区夏，越我一二邦以修我西土”(《尚书·康诰》)，“惟文王尚克修和我有夏”(《尚书·君奭》)，“帝钦罚之，乃伻我有夏，式商受命”(《尚书·立政》)。其中的“夏”肯定不指夏朝。傅斯年在《夷夏东西说》中提出周人称夏是出于政治需要。但是，商朝有500年的传承，打500年前的旗号去造反是不合情理的。既然舜帝时就已经把国家称为“夏”，那么“夏”就应是地域概念，“有夏”指“夏”这个区域，也就是周朝分封各诸夏国的地方，既然说是“夏”，也就排除了诸华区域、排除了蛮夷。周人自称“夏”而不称“华夏”，可能的原因应该是，诸华国家虽然不是蛮夷，却比较偏远、落后，一直比较独立，所以商朝和周朝都不太理会诸华，只争夺诸夏所处的“夏”。周国所在地属于诸夏，所以自称“我有夏”“我区夏”是正常的。周天子把自己的血亲都封在了诸夏所在的地区，也说明了“夏”区域的发达，诸华的落后。但是，周朝也不是完全忘记了诸华，那时也出现了“华夏”的说法，如“予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾”。(《尚书·武成》)这是周武王说的话，“华夏蛮貊”可以理解为华+夏+蛮貊。还有，“郑于是不敢南面。楚失华夏，则析公之为也”(《左传·襄公二十六年》)。文中郑国不敢归附楚国了，郑国属于诸夏，当然也属于华夏，这里楚国失去了华夏的郑国，也说明楚国不属于华夏。楚国靠近“诸华”国家，推测也有诸华国家背叛楚国，所以才用了“华夏”而不是“诸夏”。

(三)“夏”指华夏的中原区域

从《尚书》《左传》《国语》《淮南子》等经典的记录中可以推出，“夏”指中原区域，不包含东部和南部，东部和南部应称为“华”。

《淮南子·地形训》载：“东方曰大渚，曰少海；东南方曰具区，曰元泽;南方曰大梦，曰浩泽；西南方曰渚资，曰丹泽；西方曰九区，曰泉泽；西北方曰大夏，曰海泽；北方曰大冥，曰寒泽。”这里明确说“西北”称为“大夏”。“大夏”也出现在《左传·昭公元年》中：“迁实沈于大夏，主参，唐人是因。”其中“大夏”在山西太原。这说明“夏”可以延伸向西、向北，远到山西太原，而且“大夏”出现的这两处地方都不太可能跟夏朝有关系。山西运城有个夏县，应该跟“大夏”也有关系。《尚书·微子之命》载：“上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏。”这里是周天子分封微子到宋国的训告，把宋国称为东夏，说明宋国位居“夏”的东部，也就说明“夏”的大部分在西部。“析公奔晋，晋人用之。实谗败楚，使不规东夏，则析公之为也。”(《国语·楚语》)“夏，晋人征朝于郑。郑人使少正公孙侨对曰：‘……间二年，闻君将靖东夏，四月又朝，以听事期’。”(《左传·襄公二十二年》)这两处说的都是一件事情，即鲁成公十六年的楚晋大战中，楚国的叛降析公帮助晋国人打败了楚军，进一步攻占了蔡、陈、郑、申、息等楚国的同盟国，导致郑国由臣服楚国转向晋国，文中的“东夏”指郑国。从以上记载可以确定，“夏”指从山西太原到郑国、宋国的中原区域，虽然不知道具体的疆界，但大体位置是差不多的。既然把郑国、宋国都称为东夏，那么原则上更靠东的齐国、鲁国就可能不属于“夏”了。《左传·昭公元年》载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏、商。”文中讲到高辛氏帝喾的儿子争斗，一个处于商丘，另一个处于大夏，可以推测，之所以称为夏朝，就是因为处于中原区域的“夏”打败了处于“商”和其他区域的统治者，所以统一后的国家就成为了夏朝，而商汤是商族，祖居商丘，打败了夏朝的末代君王，所以就叫商朝，王国维《说商》中说“商之国号，本于地名”，其实周朝的得名也缘于其在《尚书·大诰》中自称的祖居地“小邦周”。所以夏朝得名于“夏”地才是正确的命名方式，传统上单单以《尔雅》“夏者，大也”来解释夏朝的得名是片面的。从两个朝代的得名来看，“夏”的区域大体处于商丘之北、宋国之西。那么可以认为宋国以东，商丘及以南的非蛮夷区域就属于“华”，因为在夏朝取得天下之后，商族只是众多的小国家之一，商族的地盘并不能与“夏”这个大区域并列而组成“华夏”，所以，只有把“商”的地盘加上其他的不属于“夏”和蛮夷的华夏区域，才能称为“华”，那么“华”就应该是华夏的东部和南部。

(四)炎帝是“华氏”

既然“诸华”“诸夏”不同，而“华夏”又明显呈现地域特征，那么就需要探寻为什么这个地盘要称为“华”，那个地盘称为“夏”。有可能“华”“夏”的名称表示的是明显的地理特征，也可能表示的是远古大国的疆域，一般来讲两者也有关联。对诸华、诸夏的地盘进行分析，很难找出两者明显的地理特征，那么可以认为这表示了远古大国的疆域，而两个大国疆域的融合必然是个大事件，一般要经历大战。而且，既然“华夏”并用，也说明成员只有两个，体量也差不多。前文说到，从夏朝之前的舜帝开始就有“夏”了，那么“华”“夏”就必须从尧帝以前追查。尧帝大体上是和平地禅位给舜帝的，虽然《竹书纪年》另类地说到“舜囚尧”，但毕竟没有发生大战，所以尧帝时代华夏应该本是统一的，没有这个分开的“华”和“夏”，尧帝之前是仅坐了九年帝位的帝挚，他有可能是被尧帝武力推翻的，从而出现“华”和“夏”分而合的过程，再之前就是其父帝喾，其高祖黄帝，都是圣君，应无华夏内的大战。而黄帝与炎帝之间则经过了血腥的战争，才完成帝位的交接和疆土的融合，很可能就是“华”“夏”的融合时期。从炎帝继续向前追寻，缺少历史文献的记录，无从查考。所以，本文从帝挚和炎帝进行排查。

研究“华”“夏”之由来，最好能在史籍中找到两字。但是，夏朝以前没有名称带“夏”的王朝，带“华”的却有一个，就是《逸周书》提到的“华氏”，这就成了破解“华夏”分划的重要入手处。《逸周书·史记解》载：“乃取遂事之要戒，俾戎夫主之，朔望以闻。信不行、义不立，则哲士凌君政，禁而生乱，皮氏以亡；谄谀日近，方正日远，则邪人专国政。禁而生乱，华氏以亡；好货财珍怪，则邪人进，邪人进，则贤良日蔽而远，赏罚无位，随财而行，夏后失以亡；严兵而不□者，其臣慑；其臣慑，则不敢忠；不敢忠，则民不亲其吏。刑始于亲，远者寒心，殷商以亡。”[2]这是周王记录的历史教训，从皮氏开始，到华氏，再顺序到夏朝、商朝，按照常理，可以把皮氏、华氏理解为夏之前的朝代，而且还是昏庸的朝代，所以周王才要吸取教训。炎帝和帝挚都丢掉了国家，都有可能是这个“华氏”。《史记》载：“帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而帝放勋立，是为帝尧。”但把“华氏”套上帝挚好像并不合适，因为帝挚称王仅有九年，不够资格留下华夏的“华”字。炎帝则大有可能。唐朝《三皇本纪》载：“女娲氏没，神农氏作。炎帝神农氏，姜姓。母曰女登。有娲氏之女。为少典妃。感神龙而生炎帝。人身牛首。长于姜水。因以为姓。火德王。故曰炎帝。以火名官。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万人。始教耕。故号神农氏。于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木。始尝百草，始有医药。又作五弦之瑟。教人日中为市，交易而退，各得其所。遂重八卦为六十四爻。初都陈，后居曲阜。立一百二十年崩。葬长沙。神农本起烈山。故左氏称，烈山氏之子曰柱。亦曰厉山氏。礼曰。厉山氏之有天下。是也。神农纳奔水氏之水曰听妃詙。为妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而轩辕氏兴焉。其后有州、甫、甘、许、戏、露、齐、纪、怡、向、申、吕。皆姜姓之后。并为诸侯。或分掌四岳。当周室，甫侯、申伯，为王贤相。齐、许列为诸侯。霸于中国。盖圣人德泽广大，故其祚胤繁昌久长云。”其中说到炎帝延续八代，五百多年，末代君王叫榆罔，丢掉了炎帝皇朝，被黄帝取代，朝代更替，疆土融合，这很可能就是“华”“夏”的融合来由，而炎帝末代君王榆罔就是那个“华氏”，对应地，黄帝就是“夏”。但是，这还需要研究“华”这个地盘与炎帝的关联。

(五)齐鲁之地和商丘一直是古文明中心，是炎帝的地盘

华，是西周的一个封国，位于今河南新郑市北20公里华阳砦。《国语·郑语》中史伯对郑桓公说：“是其子男之国，虢、郐为大。……若克二邑，邬、弊、补、舟、依、駻、历、华， 君之土也。”华国后被郑国占领，又名华阳，“秦魏败于华”(《战国策·魏策》)。钱穆先生在《国史大纲》中说：“国语‘前华后河，右洛左济’，华在洛东，即今嵩山。华国就位于嵩山南麓，山南水北谓之阳，故曰华阳。”

“华”既然是西周的国名，又不属于诸夏的郑国，又是嵩山名，而当时已经有了华夏的说法，可以认为这个华国和华山应该就处于“华”的地盘，否则受不起这个名称，而陕西那个华山应该另有源头，本文不予讨论。

《帝王世纪》说：“神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。”少典为有熊国君，地位河南新郑，炎帝既为少典之子，新郑的这个“华阳”为第八代炎帝榆罔的出生地，应该说合情合理。

《三皇本纪》载：“感神龙而生炎帝。人身牛首。长于姜水。因以为姓。火德王。故曰炎帝……初都陈，后居曲阜。”其中明确提出了炎帝“初都陈”，陈国故址为现在的河南柘城，炎帝后来迁居到了山东曲阜，也就是说炎帝至少有河南柘城和山东曲阜这两个地盘，这两个地盘本来就属于“诸华”国所在的“华”，所以炎帝在“华”是可能的。其实“华”这个地方很不一般，跟炎帝、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝挚等各个帝王都有关联，很可能“华”是那个时代的中心区域。颛顼帝最初分封到了河南杞县高阳，也处于商丘和新郑之间。《帝王世纪》载：“及神农氏之末，少典氏又取附宝，见大电光绕北斗枢星，照郊野，感附宝，孕二十五月，生黄帝于寿丘。”“寿丘在今天的山东曲阜，古代这里属于东夷的奄地，而且距离菏泽、平邑均较近，可见黄帝、帝舜诞生的传说 ，实在是起源于东方，因为他本来就是东夷诸部族共同尊奉的高祖上帝。”[4]这说明黄帝也生于山东，只是无法弄清楚为什么黄帝又跑到中原的“夏”的区域了。《左传·昭公元年》载：“因商奄之民，命以《伯禽》，而封于少皞之虚。”说明鲁国的奄地就是黄帝长子少昊的地盘。《左传·昭公二十年》说到：“昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后大公因之。”这里说到齐国原是爽鸠氏的故地，而爽鸠氏是少昊的重臣。《左传·昭公十七年》有记载：“昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟名官，何故也？”郯子曰：“……我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名……鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也’。”少昊重臣的故地在山东，这与少昊的地盘在鲁国奄地是一致的。《帝王世纪》载：“尧父帝喾初都于毫，后徙山东定陶，卒后，其子帝挚立。”帝喾在黄帝和颛顼帝之后继位，也从最初的毫地，迁移到山东立国，之后其子帝挚也在山东继位，而帝挚之弟帝尧的母亲，为避内乱从山东定陶逃到了娘家河北唐地，尧帝于唐立国[5]，尧帝推翻帝挚后，把帝挚分封到了山东莘邑，即今聊城市莘县，尧帝死后又葬回了山东。《帝王世纪》载：“尧葬济阴成阳西北四十里，是为谷林。”谷林位于今山东菏泽市鄄城县城南。尧帝之后继位的舜帝也生于山东。《孟子》载：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”诸冯是山东的诸城，舜帝生于诸冯，后来迁到负夏。另外，山东曲阜有个奄国，原是商王南庚、阳甲两代的国都。从几代帝王的轨迹可以看出，华夏当时已经有三个区域中心，一个在山东，一个在河北，还有一个在亳，即今河南南部的偃师和柘城，偃师是帝喾最初的都城。在这三个中心里边，河北那个中心才出现一次，山东出现最多，所以，可以认为“华”的山东才是当时最发达的地区，考古也发现了山东存有先进的大汶口文化和龙山文化，“大汶口文化在中华史前诸文化系统中，绝非处于后进地位，山东龙山文化则达到了更高的水平”[6]。可以理解的是，山东中心是如此之发达，以至于经历了夏、商两朝着力发展中原区域而忽视山东中心后，仍有两个商王把山东中心作为国都。《山海经·北山经》载：“名曰精卫，其名自詨，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。”炎帝的小女儿在东海溺水，炎帝一般也应在东海边，靠近山东。所以，炎帝以“华”为中心是非常合理的。河北那个中心可能跟“大夏”的山西太原有关联。《左传·昭公元年》载：“迁实沈于大夏，主参，唐人是因。”有可能尧帝最初是被迫出走河北的。另外，从姓氏上看，炎帝居于山东也是合理的。齐国是封给周朝的开国功臣姜子牙的，姜姓，但是这个姜姓却不只是因为姜子牙，在商朝初年，齐国所在地是炎帝裔孙逢伯陵的封地，也是姜姓，很可能正因如此，才分封给姜姓的姜子牙的。《帝王世纪》载：“神农氏，姜姓也……，生炎帝。”炎帝是姜姓，与齐国同姓，所以可以认为，齐鲁之地本是炎帝的地盘。炎帝位于南方，名字又叫“炎”，位居于黄帝地盘之南，这与炎帝陵在湖南这个靠南的位置是一致的，所以可以认为，华夏的南部也是炎帝的地盘。炎帝拥有华夏的南部和东部这两块连成一片的地盘，可以推理，那个时候那个地盘叫“华”，因为这段历史，在周朝时，这个地盘上的国家就称为诸华，只有齐国和鲁国是特例，因为其国君周公和姜子牙都是国之重臣，就算入了诸夏。而“华氏”就应指这个以“华”为根据地的炎帝皇朝的末代君王。

这样，“华”和“夏”的地盘就对应了。《淮南子·天文训》说“中央土也，其帝黄帝”，黄色在五行中对应土，而且是“中央土”，这与其所处的华夏中心地带也是对应的。

如此推理，炎帝在前，黄帝在后，融合后的人民称为炎黄子孙就很合理了，对应华夏，“华”也在“夏”之前。

帝舜在《尚书·舜典》中说，“蛮夷滑夏”，而没有说“蛮夷滑华夏”，可能是因为，黄帝在取代炎帝皇朝之后，就把自己原有的“夏”这个中原区域设置为中心，直接控制并重点发展之，而对于山东和河南南部这个炎帝的“华”则逐渐边缘化，把诸华的地方仍交由炎帝或其他帝王的后裔统治，放任其发展，不再关注。

依照经典的常规用法，前文说到的丢国的“华氏”的“华”字一般是地名或国名，我们就可以推得“华氏”的地盘就在诸华，舜帝之前这么有名的丢国的帝王应该是炎帝皇朝的末代天子，所以推得“华氏”是炎帝后代，炎帝在“华”，周朝之后也就有了“诸华”国家。

三、“诸华”“诸夏”“华”“夏”“中国”的含义变化

前面说到，齐鲁之地应该属于“华”，但在周朝时，诸夏的概念除了地理因素外，还掺入了政治因素，所以齐鲁两国也扩大进入了诸夏。宋国的地盘处于“夏”地，但经典中没有明确宋国是否属于诸夏，估计宋国属于诸华阵营，因为宋国是商朝后裔，是周朝的监控对象，不太可能归属统治核心的“诸夏”。虽然“诸华”与“华”和“诸夏”与“夏”在边缘处并没有精密对应，但大体上还是区分开的，这是《左传》时代以前的情况。但在春秋以后，周朝的统治地位被打破，周天子沦为一个小国的君王，原来周朝统治核心的诸夏国，有的亡国了，有的削弱了，而有的诸华国家的势力在增长，所以诸夏、诸华已经没有了明显的区分，没有再提的必要了。自孔子时期开始，仍有“诸夏”的说法，但不是原来的诸夏的内涵，而是已经包含了“诸华”，相当于华夏。例如：

(13)子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。(《论语·八佾》)

这里的诸夏应该指华夏，因为孔子时代诸夏的亲密关系已经破裂，互相征伐，大部分诸华国家已经被楚国吞并，原属于诸华的宋国也变得比较强盛，所以孔子心中可能会觉得无提诸华的必要了，只说诸夏即可。

(14)古者天子千官，诸侯百官。以是千官也，令行于诸夏之国，谓之王。以是百官也，令行于境内。(《荀子·正论》)

(15)故诸夏之国同服同仪，蛮、夷、戎、狄之国同服不同制。(《荀子·正论》)

以上2处说到，在诸夏，天子的命令能通行，礼仪相同，而在蛮夷之国，礼仪不同，天子命令也无法通行。文中虽然没有提到诸华，但是诸华、诸夏在这方面没有什么区别，所以诸夏表示了华夏，这也说明荀子一书的成书时间晚于《左传》，所以诸夏的含义发生了变化。

另外，“华”也可以表示华夏民族。如“我诸戎饮食衣服，不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？”(《左传·襄公十四年》)这里的场景是蛮夷人在向晋国申辩，“华”表示华夏民族，而不单指“诸华”，因为晋国属于诸夏，如要表示晋国，用“夏”才合适，而文中用了“华”，说明“华”表示的是华夏，而不单指诸夏。这也是可以理解的，炎帝的“华”时代早于黄帝的“夏”时代，用华表示非蛮夷的华夏人也是合适的。

除了华夏之外，古代也用 “中国”表示华夏人民，但是在无歧义的场景，“中国”也可能只表示“诸华”。例如：

(16)大以理天下而不益也，小以治一人而不损也。尝试往之中国、诸夏、蛮夷之国，以及禽兽昆虫，皆待此而为治乱。(《管子·小称》)

这里把中国、诸夏、蛮夷并列，那么，“中国”应该就不是蛮夷，也不是诸夏，所以这个“中国”应该就是诸华。

(17)阳樊不服，围之。苍葛呼曰：“德以柔中国，邢以威四夷，宜吾不敢服也。此谁非王之亲姻，其俘之也！”(《左传·僖公二十五年》)

这里“中国”与四夷相对，说明只要不是蛮夷的地方，都属于“中国”

(18) 子墨子曰：虽中国之俗，亦犹是也。(《墨子·鲁问》)

文中讨论的是楚国，是蛮夷，而墨子说的“中国”则指华夏。

(19)皇天既付中国民越厥疆土于先王。(《尚书·梓材》)

此处的“中国民”即华夏人民，也说明“中国”就是听从天子命令的地方，蛮夷则不会听令的。

(20)小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。(《诗经·荡》)

(21)是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。(《礼记·中庸》)

(22)蛮夷戎狄，其不宾也久矣，中国所不能用也。(《国语·楚语》)

以上3处，“中国”与蛮夷相对。

(23)七年春，吴伐郯，郯成。季文子曰：“中国不振旅，蛮夷入伐，而莫之或恤，无吊者也夫。”(《左传·成公七年》)

此处“中国”指华夏。郯国原是宋国的附庸国，自然属于“中国”，郯国被蛮夷的吴国征服，同为“中国”人的鲁国君子是非常感伤的。

(24)伯父惠公归自秦，而诱以来，使逼我诸姬，入我郊甸，则戎焉取之。戎有中国，谁之咎也？(《左传·昭公九年》)

这是周天子责骂晋国的话，因为晋国率领蛮夷攻打了周天子的一个城邑。这里的“中国”就表示了周天子统治的地方，表示“华夏”。

(25)齐侯来献戎捷，非礼也。凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷。中国则否。诸侯不相遗俘。(《左传·庄公三十一年》)

这里齐侯打败了蛮夷，去鲁国报捷，却被批评不合礼制，因为按照礼制，应该向天子报捷。而且，如果是华夏国家间的战争，则不报捷，这里“中国”指华夏，而不是蛮夷。

“中国”和“华夏”的用法近似，如果说两者有区别的话，那么，“中国”更多地指华夏国家的人民和领土，而“华夏”则用“诸华”“诸夏”的形式，更多地指这些国家的国君。

四、结语

文中通过分析《左传》中的语料，找到了“诸华”“诸夏”含义的区别，“诸夏”各国是周朝的嫡系诸侯国，一般是天子的近亲和开国重臣的封国，而“诸华”各国则是非嫡系的，而又不属于蛮夷的华夏诸侯国。“诸夏”各国围绕周天子聚居成团，而“诸华”各国则基本处于华夏版图的南部和东部，由此可以推出，“诸华”“诸夏”说法的背后原因是存在“华”和“夏”两大地理区域，其中“夏”在华夏的中心偏西北，而“华”则在华夏的东部和南部。进一步分析认为《逸周书》中记载的那个失国的“华氏”就是炎帝，得出了“炎帝”在“华”、黄帝在“夏”的推论，文中也分析了华、夏含义随时代的变化，分析了“中国”的内涵，文中还提到了山东是远古时代的中心区域。

文中说到“夏”是华夏的中心，实际上“夏”处于华夏的偏西北位置，只是由于在东部和南部被“华”包围，所以可以认为“夏”是被“华”捧着的中心。

鉴于年代久远，资料不足，本文提出的炎帝在“华”、黄帝在“夏”的结论，并不是严密的证明，但也最大程度地利用了各文献资料，进行了最大程度的归纳推理，所得这个结论也基本与各文献资料对应。

诸华、诸夏的区别说明了经典用字的精密，而不能轻易地混同，炎黄、华夏的精密对应，也说明中国文化传承的一致性。