宗法
- “审父”意识中人类生存平衡的构建*
——重探《白鹿原》的生命自觉与文化自觉
儒家文化为核心的宗法文化谱系与所谓的革命现代性之间的碰撞交锋”[10]48，将冲突具象到宗法文化与革命现代性二者之间。一部“秘史”，其内涵必定丰富多元，对《白鹿原》的解读远远没有穷尽。时间是一部作品最恰当的度量衡，站在三十年后的当下，以“审父”意识重读《白鹿原》，可以看到表层里的“审父”蕴含着“审文化”“审生命”的旨归，父与子的矛盾对立是传统宗法文化与现代革命文明交锋中所呈现出的文化自觉，更是人类延续中构建生存平衡的一种生命自觉。二、审父的序曲：父的羁绊与
湖州师范学院学报 2023年1期2023-04-05
- 明代大礼议的情礼分歧与论证方法
一、情礼分歧1.宗法派的主张及其理论基础正德十六年（1521）四月议礼的诏书下达后，朝臣们主要提出了两种解决方案。内阁首辅杨廷和、礼部尚书毛澄等大多数朝臣持第一种方案，主张继统必先继嗣：让朱厚熜改换父母，称孝宗为皇考、张太后为圣母，给朱祐杬夫妇议的尊号为“皇叔父兴献大王”“皇叔母兴献王妃”，皇帝在父母面前称“侄皇帝”［6］（卷一，9-12）。杨廷和这一派理论以宗法礼制与宗法伦理为基础，故被称为宗法派，又称护礼派、多数派。中国传统社会的本质是宗法社会［7］（
伦理学研究 2022年1期2022-11-22
- 无业人员的“人脉”
，认识了东北人秦宗法，并经秦宗法介绍认识了在溧阳做矿产资源生意的黄群。秦宗法与陶利明是东北老乡，两人很早就熟识。在秦宗法的印象中，陶利明神通广大，有“上层关系”，似乎没有他摆不平的事儿。矿产资源运输须遵守国家有关规定秦宗法没有正当职业，与黄群是在棋牌室打牌认识的。获悉黄群在溧阳开采矿石，秦宗法咨询运输矿石能否赚钱，黄群说当然可以，但需要办理准运证。秦宗法又问，代办这种准运证能不能赚钱。黄群表示，准运证很难办理，办好证后转让给运输矿石的人，自然可以赚钱。秦宗
检察风云 2022年20期2022-10-31
- 秦朝家事制度中的“礼法结合”
社会》里谈到：“宗法与封建在现在看来，似乎无多大关系。自秦以来宗法社会的色彩多，而封建社会的色彩少。但仔细考究，便会发现二者的关系密切。在最初，二者是同时产生的。宗法制度是用以维持封建制度的产物，封建制度必依赖宗法制度以维持其存在。”［2］105这段论述事实上透露了两大信息：其一，宗法社会在中国历史的大部分时间内贯穿始终，连秦朝也不例外。其二，秦汉以来中国社会形态中是否存在“封建论”，学界始终充满争议。但不论何种社会形态都离不开宗法道统，这是其赖以生存的社
台州学院学报 2022年2期2022-03-18
- 宗法文化的角色转换及其对现代法治的参与
——以村委会选举为例的考察
)一、问题的提出宗法文化是“中国古代社会在调整宗族成员之间相互关系的基础上所形成的一套行为规范和价值体系。”(1)屈永华：《宗法文化及其对中国近代宪政的制约》，载《法商研究》2006年第2期。宗法文化强调以宗族作为利益本位，并以维护父权和族权作为根本指向。起初，宗法文化的功能仅限于调整宗族内部的婚姻家庭及财产关系，至西周时期，宗法文化从具有属人特征的宗族内部向宗族外部的公共组织(村庄、社区乃至国家)延伸，宗族制与分封制实现了完全结合，参与并主导了国家与社会
法学论坛 2022年6期2022-02-17
- 朝鲜唯一领导体制传承模式探析
——基于儒家宗法思想文化的视角
伟业继承放在儒家宗法思想文化的语境当中去考察，就会发现它即便不是天经地义，但也不显得那么突兀。现阶段，朝鲜努力寻找主体革命伟业继承的合法性依据和逻辑支撑，确保唯一领导体制传承的正当性、稳定性和连续性。鉴于此，本文试图在儒家宗法思想文化的视角下，重新审视朝鲜的主体革命伟业继承问题，集中探讨传统儒家宗法思想文化与朝鲜的主体革命伟业继承之间的逻辑连接点，即二者的相互关联性问题，以期加深理解当代朝鲜的唯一领导体制传承模式与架构，同时积极探索儒家宗法思想文化在当今朝
延边大学学报（社会科学版） 2022年6期2022-02-16
- 论“大叔”在先秦文献中的特殊内涵
比分析，结合先秦宗法制度，指出“大叔”不能被简单描述为国君的首弟或长弟，而应该被确指为国君的嫡长弟，“伯、仲、叔、季”为嫡庶诸公子共同的行辈排行。“大叔”之“大”不但体现于其在嫡昆弟中居长，更重要的是指其宗法地位崇高，被诸侯之诸公子视为大宗宗子，有替代国君主持宗族中诸公子婚丧冠祭的责任。关键词：大叔;宗法;公子;春秋中图分类号：H039;B22 文献标识码：A 文章编号：1009-3060（2020）04-0087-082014年底，苏州博物馆征集到一件春
同济大学学报(社会科学) 2020年4期2020-11-02
- “几何画板”绘制图形阴影方法略谈
造 形法 盖法 宗法中图分类号：G633.63文献标识码：A1“内部”命令构造法几何画板中构造菜单下的“内部”命令主要具备两个功能：一是将各种线条等个体组合成一个有机整体，二是可以对选中的对象内部进行颜色填充，因此，我们可以利用这个功能来勾勒某些对象中的阴影部分，如图1。作图时我们可以把阴影部分看做由两个三角形构成，即三角形ACH及三角形EGH（如图2）。然后用构造“内部”命令将其内部分别填充颜色，用鼠标右键调出颜色属性，将两个三角形内部颜色调整为一致，隐
科教导刊·电子版 2020年3期2020-05-13
- 中国死刑存废问题分析
死刑 生命权 宗法 杀人偿命 中国立场作者简介：罗悠，西南大学，本科，研究方向：刑法。中图分类号：D924.1 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.02.220在当前国际社会死刑改革的两个主要趋势是全面废止死刑和严格限制死刑，其中相对占主导地位的潮流和发
法制与社会 2020年5期2020-03-25
- 程颐宗法思想的治道意涵
来，提出了自己的宗法思想。学界对程颐宗法思想的具体内容和社会功能都进行了一定的研究，但在研究方式上，或是将程颐宗法思想置于理学宗法思想研究中考察，或是将其作为宗族制度、家族制度研究的一部分展开，或将其置于理学、儒学脉络中讨论。对二程宗法思想进行独立研究的成果不多，有进一步研究的空间(1)在程颐宗法思想研究上，大体有两种进路：一是将其与中国古代宗族制度联系起来考虑，比较注重社会功能等外在内容。如邱汉生的《宋明理学与宗法思想》(《历史研究》，1979年第1期，
邵阳学院学报（社会科学版） 2020年4期2020-02-26
- 平等与富民：谭嗣同早期宗法礼制思想析略
再诠释，以求解决宗法伦理的现实问题是清人治礼的初衷之一。礼经中关于宗法的论述繁多，要之，多为对宗法敬宗收族的政治、伦理功能的阐发，同时还包括对维护宗法秩序之礼制的功能性诠释。宗法秩序以宗统承继为核心命题，其中蕴含着意义重大的承祀问题。传统宗法结构的规制出自《礼记·丧服小记》，即“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗”。而作为对此结构的补充性措施，“为人后”制度先后引发了“为人后者为之子”与“继统不继嗣”等形式的宗法冲突。发展至清中叶，与为人后制度前后相续的兼祧
天府新论 2020年2期2020-01-07
- 周代的贵族宗法血缘与政治
政体制；同时根据宗法血缘原则，天子与诸侯在自己的亲属之中以赐爵命的方式为组成的政府选拔官吏。西周王朝通过对血缘宗法与分封制的有机结合体的合理运用，一改夏商时期对地方各个部落方国统治只能依赖武力之局面，从而加大了西周对地方的控制力度，于是血缘与政治紧密结合成为西周社会特有的现象。然而二者的本质决定了他们配合的不协调性：贵族血缘宗法不但对周代政治的襄赞越来越有限，而且逐渐成为政治独立发展的桎梏，以致秦始皇在建立专制政权时必须要突破氏族宗法对政治的束缚[1]6。
绵阳师范学院学报 2019年1期2019-12-30
- 宗法文化演变下的鄂东南宗族血缘型村落景观特色研究
变迁起着反作用。宗法文化在宗族的兴衰历程中不断演化，虽然宗法制度在西周末年就已经瓦解，但宗法制度及宗法文化对后世的影响一直延续了3000多年。就传统村落而言，宗法文化演变过程中所产生的各类习俗、神论神说、以及周边文化都使得不同时期的村落格局围绕这些伦理变化有所不同。一、宗法及宗法文化的基本特征宗法是中国古代社会血缘关系的一种原则，最显著的一项是嫡长子继承制。它由宗法思想、宗法制度与儒家学派基本思想相结合而成。宗法文化作为中国传统文化的核心，其制度具有鲜明的
鸭绿江 2019年22期2019-11-12
- 新时代宗法血缘之探析
大的变化，传统的宗法社会日益被新时代的社会洪流冲散。就此种新的社会问题和我们的宗法心结和凝聚力的影响，我略作分析，分析这种宗法血缘变淡的缘由。我们深感这种变化对我们社会底层凝聚力的不利影响。关键词：宗法;血缘;中华中华文明之所以独树一帜的屹立于世界民族之林，文化之林，与我们独特的血缘传统是分不开的。如今，人们再说起这种血缘，已经不能再谈论它了，人们之间的血缘纽带，已经似乎淡化了。这种纽带也已经被撕裂了。这种现象与状况到底是如何形成的？我们想试试对此做简要的
科学导报·学术 2019年37期2019-09-10
- 《仁学》（节选）
，君臣上下，一以宗法统之。天下大宗也，诸侯、卿大夫皆世及，复各为其宗。民田受之于上，而其上之制禄，亦以农夫所入为差。此龚定庵所以有《农宗》之作也。宗法行而天下如一家。故必先齐其家，然后能治国平天下。自秦以来，封建久湮，宗法荡尽，国与家渺不相涉。家虽至齐，而国仍不治;家虽不齐，而国未尝不可治;而国之不治，则反能牵制其家，使不得齐。于是言治国者，转欲先平天下;言齐家者，亦必先治国矣。大抵经传所有，皆封建世之治，与今日事势，往往相反，明者决知其必不可行。而迂陋之
初中生世界·八年级 2019年8期2019-08-29
- 因三相辩证
何等为三？谓遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性。（[1]，第 2–3 页）(2)吕澂校勘本民国时期，吕澂先生曾经参照梵文本和藏文本对玄奘翻译的《入论》作了校勘，后收入《藏要》中。1983年，中华书局出版吕澂先生的《因明入正理论讲解》，正文采用《藏要》校勘本，校注则以夹注形式排入正文。“因三相”的玄奘译文是：“因有三相，何等为三？谓遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性。”关于这一翻译，吕澂的校勘结论是：“二本因初相缺此‘遍’字。又二三相作定有定无。”（[9]，
逻辑学研究 2019年1期2019-04-01
- 从睡虎地秦简所附《魏户律》看战国后期宗法关系
面反映了战国后期宗法制度及宗族结构全面坏毁的历史，另一方面也显示出统治者以法护礼的意图。关键词：战国；《魏户律》；叚门逆吕；赘婿后父；宗法DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2019.01.005在1975年出土的云梦睡虎地秦墓竹简中，《为吏之道》的末尾抄录了两条魏安釐王二十五年（公元前252年）的法令条文，分别是《魏户律》与《魏奔命律》。竹简被发掘并公布出来后，研究者从不同的角度对此法令进行文字训释，其中以睡虎地秦墓竹简整理小组
古代文明 2019年1期2019-02-15
- “礼坏乐崩”考论
态，指的是西周的宗法礼乐制度的崩坏。春秋早中期，由于礼乐行之日久，宗法观念深入人心，大国称霸表现出浓厚的“尊尊”色彩，五礼制度的施行在损益中例行不辍，人们论礼非常频繁且多有精言。春秋中晚期到战国时期，礼乐制度逐渐面目全非，表现为“礼”“义”的分离、五礼制度的崩溃以及乐制的坏乱。之所以会“崩坏”，首先是因为宗法制与分封制的瓦解，其次是土地制度的变革，还有周王室本身军事实力的衰减，再加上贵族内部矛盾冲突的加剧以及礼制本身的形式化与繁琐化，这些因素的层叠造成了东
社会科学 2019年1期2019-02-14
- 台湾新乡土小说对宗法伦理的悖离与反悖离
神的定位与走向。宗法伦理以血缘为本位，“视五伦为基本的道德关系，其中最核心的，或最根本的是父子关系”d。传统的宗法伦理中，以父慈、子孝、兄友、弟悌、妇顺为基本的伦理原则，以此维持宗法社会的稳定。无论在过去还是现在，对宗法伦理的关注都是台湾乡土小说的精神内核。所不同的是，台湾传统的乡土小说多用民族魂来建构与守护“父慈子孝”的传统伦理，具有忧患意识;而新乡土小说则更倾向写不孝、不慈、不友、不悌等与传统相“悖离”的伦理，由此产生的怪诞体验反而吊诡地使人们更加关注
扬子江评论 2018年5期2018-12-03
- 贤宗法师：万般自在的“佛系”人生
凉。有人评价，贤宗法师乃“真修行人”也，他说，修行不是远离生活，而是学会生活。主持人杨佩佩 《杭州》杂志人文访谈“对话”栏目记者嘉 宾贤宗法师号宗雄，福建人，中国佛商论坛的发起人，浙江省佛教协会副秘书长、嘉兴市佛教协会会长、香海禅寺方丈。主持人：贤宗法师，据说您自幼事佛，后来到香海禅寺，推广佛商理念，请问您有怎样的一段成长经历？贤宗法师：4岁那年，我的母亲得了一场大病，家里四个孩子都无人照看，于是就把我送到伯父那里。伯父是一名寺院住持，他的寺院很小，住了3
杭州 2018年24期2018-07-25
- 关于 周代“宗统”与“君统”关系的研究综述
5001）在周代宗法制度研究中，君统与宗统的关系是一个非常重要研究课题。近代学者王国维的《殷周制度论》引发了关于宗君合一问题的争论浪潮，产出了诸多学术价值极高的经典著作。改革开放后，随着考古发现的增多、理论方法的进步，学界对周代宗统、君统关系也产生了新的认知。本文将按照宗君合一说、宗君分离说与调和说三种学术观点，对20世纪80年代以来关于 周代“宗统”与“君统”关系的主要研究论著进行梳理。一、宗君合一说刘家和的《宗法辨疑》（《北京师范大学学报》1987年第
丝路艺术 2018年8期2018-04-01
- 论宗法观念在古徽州宗族社会中的传承与发展
——以徽州家谱为中心
241000)宗法制度是由父系家长制演变而来的，以父系血缘亲疏为依据所制定的嫡长子继承制度。宗法制度发源于夏朝，成熟于周朝，并对后世的朝代的继承制度产生了不同程度的影响。而徽州宗族亦是由父系血缘作为纽带所形成的家族组织体系。其划分宗族边界的方式是：“继始祖之宗谓之大宗，继高曾祖之宗，谓之小宗，五世则迁也。”[1]与宗法制中的“别子为祖,.继别为宗，继补者为小宗”[2](P388)的核心思想一脉相承。宗族与宗法之间存在着密切的联系。正如宋代理学家张载所言：
皖西学院学报 2018年6期2018-03-08
- 从宗法秩序到伦常秩序*
——早期中国伦理范式的嬗变
能不追溯到周代的宗法秩序，而从宗法秩序到伦常秩序，固然关涉的是周公之道、孔子之道的差异，但更主要的，则是从以周为主体的三代伦理范式到孔子所开启的新伦理范式的嬗变。宗法秩序：以兄统弟之道从氏族到宗族的演进，构成夏商到西周社会转型的关键环节。①氏族社会的发展，随着人口不断增多，这种氏族组织分支愈来愈多，因而在万邦林立而一邦实即一族的大历史背景下，分支氏族之间的团结与整合就会面临问题，而氏族分化加剧了这一问题。周代的宗法等一系列制度，是在回应氏族组织的自然分化而
学海 2018年1期2018-02-19
- 宋明儒者的礼教思想及其礼治实践：以宗族思想为中心
6年版。，林鹄从宗法、丧服和庙制等外在制度方面探讨了先秦儒家和宋儒的宗族观，认为宗族制度基于儒家伦理思想[注]林鹄：《宗法、丧服与庙制：儒家早期经典与宋儒的宗族理论》，《社会》2015年第1期。，但都没有将宗族建设放到宋明儒者以礼治国的层面来探索。本文将研究重点集中于宋明理学家与心学家指导的宗族建设中对礼教的侧重点不同，进而揭示儒家内部对礼治有何不同的理解。浅薄之见，俟教于方家。一、宋儒推行宗法的礼制建构孔子作为儒学的创始人，提出道德政治原则：“道之以德，
安徽史学 2018年6期2018-01-23
- 武术门派宗法思想与武术的发展
023)武术门派宗法思想与武术的发展辛治国(大连海洋大学 体育部，辽宁 大连 116023)通过对武术门派宗法思想进行分析，指出了新时代“门派宗法”在武术传承中的重要性，并提出了未来武术发展的建议：一是重视新时代门派宗法思想的传承；二是依靠国家政策的导向性；三是重视门派宗法传承；四是妥善处理国家重点发展拳术和各门派拳术各自发展的矛盾。武术；门派宗法；武术思想；截拳道；太极拳1 武术的门派宗法武术门派也称武术派别或武术流派，是按地域、传承与起源、技巧(套路)
体育教育学刊 2017年1期2017-11-27
- 从曹云金和郭德纲对骂思考武术门派宗法思想在当今武术发展中的重要性
对骂思考武术门派宗法思想在当今武术发展中的重要性刘 科，刘凤兰近来，曹云金和郭德纲的师徒对骂再一次使传统文化的门派宗法问题推在舆论的浪尖。武术作为和曲艺在传统文化中均属于“国粹”级的传统文化代表，在民族文化日益全球化的今天，由于这种“师门琐事”的影响也引起了许多关心武术发展人士的深深思考。笔者认为，在历史发展过程中“门派宗法”曾经有过与时代文化发展不相融洽的一面，但也不排除这种文化形式有科学的、民族性的成因。新时代的门派宗法思想有益于传统文化的保护和传承。
体育科技文献通报 2017年2期2017-11-27
- 《白鹿原》中的神秘文化与宗法性传统宗教
》中的神秘文化与宗法性传统宗教狄蕊红引言对小说《白鹿原》神秘文化的研究自1993年以来并不鲜见，尤其是对“白鹿意象”的研究，学界已有较为成熟的理论成果，而且，一些学者在对《白鹿原》进行整体研究时，也将其中的神秘文化进行了简要分析。本文将以宗教学视角解读《白鹿原》中的神秘文化，对其进行分类，分析神秘文化与中国宗法性传统宗教、宗法等级制度、儒家文化之间的关系，尝试探讨神秘书写与陈忠实的宗教信仰之间的联系。一、神秘书写的分布与结构性作用神秘书写在《白鹿原》中贯穿
小说评论 2017年2期2017-11-13
- 《白鹿原》宗法仪式探究
00)《白鹿原》宗法仪式探究蒋 丽(陕西理工大学 文学院， 陕西 汉中 723000)宗法仪式是依循宗族血缘关系构建起来的仪式行为，是民间权力场域中维系族群关系的最主要的表现形态。祠堂是宗法仪式的固定场所和象征，乡约是宗法仪式的行为准则和核心，族长是宗法仪式的践行者和执行者，三位一体构成了宗法仪式的完整形态。从宗法意识的存在形态、功能、价值以及没落的必然性等方面进行文化社会学考察可以发现，陈忠实在作品《白鹿原》中成功重现了宗法社会的历史场景及宗法文化的两重
陕西理工大学学报(社会科学版) 2017年3期2017-04-13
- 学理之异与议礼之争：嘉靖朝大礼议新论
》的结合，试图以宗法和授受关系限制人主，在天子诸侯是否为宗法方面所论不全，在有无为人后方面得其要旨，在为谁后问题上抓住了授受之义，然“后孝宗”的方案有拘于伦序的牵合，在推尊献王上有教条照搬汉宋儒者倾向，忽视了经典推尊本生父母的宽容度。张派重视《礼记》和《左传》的结合，试图为人主解开宗法的束缚。在天子诸侯为宗法方面见解独到合乎经典，但试图由此推论天子诸侯不为人后则不妥。并将为人后命题斥为汉人陋说，故而独创统嗣分立之论。两派对同样文献的释读有某些共性和区别，也
求是学刊 2017年2期2017-04-07
- 儒家的礼治传统与基督教的法治传统之比较
词：礼治；法治；宗法；圣经；道德教化；教皇革命中图分类号：B920 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2017）01-0101-06纵观中西封建社会文化的发展脉络，以儒家为主导的中国封建社会基本上是一个以“礼治”来维系的社会，而以基督教为主导的西方封建社会主要依靠“法治”来实现国家的治理。国内学者王亚南认为：在中国封建社会，一般的社会秩序，不是靠法来维持，而是靠宗法，靠纲常礼法来维持[1]。美国法学家伯尔曼认为：基督教具有浓厚的法治传统，西方社
理论与现代化 2017年1期2017-03-16
- 张载对宗法制度的构思及其“民胞物与”的大同理想
明理学专辑张载对宗法制度的构思及其“民胞物与”的大同理想范立舟(杭州师范大学 人文学院，浙江 杭州 311121)宗法制是古代中国社会的一项关键制度。宗法制度及其观念深刻地影响到古代中国的政治形态和社会组织形式。北宋理学家张载的政治理想就是复归三代之治，建立起以宗法制度为内核的等级秩序，以作为专制中央集权的社会基础。他从社会稳定和强化政治秩序的角度强调重建宗法制度的重要意义。他构想的宗法制度，是与他设想的井田、封建制度相配套的社会治理模式。张载试图将社会政
杭州师范大学学报(社会科学版) 2017年5期2017-03-10
- 从宗藩入嗣看道统与政统之争
义讲儒家道统蕴含宗法内涵，宗子法是宗法制的核心。宗法规定宗子无后小宗过继为大宗之后。皇族中发生此类事件后导致皇帝尊崇大宗还是追尊生父母的两难困境。从情感上讲是遵循道义还是重视亲情；从道统与政统关系讲是遵从道统还是强调皇权。汉宣帝自觉追尊皇考，建立与汉昭帝的内在宗法关系；宋英宗追尊生父，但宗本仁宗；明世宗抛开宗法，追尊生父为皇考，升格小宗为大宗。这反映了以皇家族权与皇权为核心的权力斗争，从广义来说也是儒家道统与政统的博弈历史。道统；政统；宗法传统中国社会本质
中共宁波市委党校学报 2017年1期2017-01-25
- 毛泽东是怎样把《红楼梦》当作历史读的
。联系封建社会的宗法关系来读。以家长制为核心的宗法关系，是维系封建社会的基础。封建社会走向没落，自然要反映在宗法关系的松动上。毛泽东从《红楼梦》中看出“家长制度是在不断分裂中”这个趋势。联系封建社会的政治关系来读。毛泽东读《红楼梦》，特别看重第四回，多次讲那是理解这部小说的“总纲”。原因是这一回通过“葫芦僧乱判葫芦案”，讲出一套封建社会的“护官符”，反映了小说中贾、史、王、薛四大家族的政治关系。联系封建社会的阶级关系来读。毛泽东一向主张从阶级斗争的角度来理
党史博览 2016年12期2017-01-19
- 宗法
宗法是我国古代规定一个家族内成员的权力等级秩序的制度。它源于氏族社会末期的家长制，依血缘关系分大宗和小宗，强调前者对后者的支配以及后者对前者的服从。中国君主制国家产生之后，宗法制与君主制、官僚制相结合，成为古代中国的基本体制和法律维护的主体。在历史上还是西周的重要政治制度，这种宗法制是以血缘关系为基础，核心是嫡长子继承制。这种制度起着维护西周政治等级制度和稳定社会秩序的作用。古代以家族为中心，按血统、嫡庶来组织、统治社会的法则。宗法制的核心是嫡长继承制，即
国学 2016年12期2017-01-09
- 传统继承制度的历史变迁
继承制度以礼法和宗法作为最高行为指南。身份继承叫“承祧”，遵循嫡长子制度；物质继承叫“析产”，遵循诸子均分制度。在三代宗法时代，身份继承是继承的中心问题。到了法家时代，则强调财产继承而压制身份继承。在儒家时代，传统继承体现出多元包容的特色，而且加入了家风继承的新元素，极大丰厚了传统继承的文化底蕴。在国家法律与民间行为脱节的今天，如欲构建行之有效的继承法制，仍需回采历史，吸收儒家继承文化的精华。关键词：礼法 宗法 传统继承作者邓长春，洛阳师范学院政法与公共管
孔学堂 2016年4期2016-05-30
- 帝统中的亲与尊
“帝统”究竟一个宗法之中的、最大的“大宗”还是一个宗法之外的、完全政治性的“公器”，换言之，“帝统”中究竟是“尊亲并举”还是单纯的“爵位之尊”。本文通过考察“反对派”的奏疏及引用儒家经典，试图发掘反对派所秉承的礼义。以杨廷和为代表的反对派认为只有坚持世宗与孝宗的父子关系，才可能建立起世宗与武宗之间统的承继关系，即在反对派那里，“帝统”中父子之亲与爵位之尊同样重要，不可偏废。关键词：大礼议 礼学 宗法 帝统一、导言：问题的引出“大礼议”最终以兴献王称宗入庙为
安徽文学·下半月 2016年4期2016-05-13
- 《马向阳下乡记》中刘氏老宅与宗法象征
记》中刘氏老宅与宗法象征叶刚（信阳师范学院 文学院，河南 信阳 464000）大槐树村是电视剧《马向阳下乡记》的故事发生地，在该村若干重要的场景中，以大槐树、村小学和刘氏老宅最为突出。因刘氏家族在该村的主导地位，刘氏老宅成为表现刘氏家族宗法意识的显著符号，在该剧中具有多重象征意义。它的存在，象征着刘氏家族宗法意识的主体自觉；其大门紧闭，恰似新时期宗法意识的神秘无形；其屡屡出现，正如刘氏家族宗法意识的无处不在；其逐渐颓败，则标志着刘氏家族宗法意识的渐次退隐。
安康学院学报 2016年2期2016-03-19
- 吃颗葡萄
◎贤宗法师吃颗葡萄◎贤宗法师有一个禅师，有人问他：“什么是禅？”他回答：“饿了吃饭，困了睡觉。”我们听从身体语言的召唤去做一些事情，比如该吃饭的时候吃饭，该睡觉时睡觉，这就是禅。打坐的时候，就专心一致地打坐；走路的时候，就一心一意地走路；与朋友聊天的时候，就望着他的眼睛，全身心去感受和他交流的喜悦；吃饭的时候，就全身心去品尝饭菜的滋味。我曾经参加过一个培训，老师给我们每个人发了一颗葡萄，那一颗葡萄竟让我们吃了五分钟。老师先让我们看这颗葡萄，看完以后再用鼻子
爱你 2015年19期2015-11-17
- 通过陈忠实《白鹿原》透视中国传统文化
对人的影响。2 宗法文化宗法制度在中国的漫长历史进程中占据着重要位置。在中国传统的家族中几乎都有宗法制度的写照。有着宗法思想的白鹿原村民希望的是过着自给自足、与世无争、繁衍后代的稳稳当当的生活。在宗法文化的影响下白鹿原上的这个大家族很团结，面对困难他们能在宗法下的大家长白嘉轩的主持下一起面对并且战胜困难。我们可以看到宗法文化下比较有利的一面，但是这种宗法思想阻碍了人民先进思想的发展，阻碍了先进文化的发展，阻碍了时代的进步。作者写这部作品的意图也可能是揭示在
科技视界 2015年1期2015-08-15
- 《白鹿原》人物形象分析
一、白嘉轩：捍卫宗法文化的代表作为白鹿原的一号人物，白嘉轩离不开白鹿原这个舞台，他是一部浓缩了民族精神的进化史。白嘉轩是一个封建大家族的族长，他信奉封建宗法文化，他负责处理族内一切事务，他拥有宗法家族制度所赋予的至高无上的权威。因此，他不许黑娃进入祠堂祭拜祖先，使他成为村里的“贱民”，遭受着一切不公正的待遇；在人们为瘟疫和死亡所恐惧，祈求为小娥修庙的时候，他置众人的生死于不顾，继续对小娥进行迫害，掘墓焚骨……我们看到的是一个被宗法传统道德所侵蚀的“吃人”帮
参花（下） 2015年8期2015-06-11
- 关中西部丧葬民俗初探
纲常伦理，是封建宗法制社会形态的重要特点，深刻影响了民众的生命意识和宗法观念。摈弃落后迷信的民间风俗，发扬积极有益的民俗精神，构建和谐有礼的当代民族风貌，是研究关中西部丧葬民俗的重要历史使命。【关键词】丧葬；礼制；宗法陕西关中西部地区遗存着大量古代民俗，蕴藏着浓郁的历史和文化信息。“关中西部俗称西府，与以渭南为代表的东府相对，现属宝鸡市所辖区域，是周秦文化的发祥地。狭长而肥沃的地形特点和辉煌沧桑的文化积淀，使关中西部成为极具鲜明特色的文化符码。”[1]（P
中国民族博览 2015年6期2015-01-30
- “补王政所穷”:范氏义庄与宗法制帝国修复机制
朱林方一、宗法制帝国的修复机制在古代中国，国家与国民之间存在着一个强大而稳固的中间层次，即宗法家族，这一传统由来已久。周人在“嫡庶之制”的基础上建立起了“一大宗统率四小宗”的古宗法制，在“井田之制”的基础上厘分权力，封建子弟，“天子建国，诸侯称家”(《左传·桓公二年》)，“天下之本在国，国之本在家”(《孟子·离娄上》)，由是而建立起了结合宗法制与分封制的封建制度，此即宗法制帝国的初始形态。后周室衰微，分封制瓦解，秦王扫六合，建立起了真正意义上的帝国政制，然
天府新论 2014年3期2014-08-15
- 从“观厥”“厘降”卦变大义看尧邦父宗法的传播
——《尧典》父宗法之《周易》新解
卦变大义看尧邦父宗法的传播 ——《尧典》父宗法之《周易》新解马治国1，周兴生2(1.西安交通大学 法学院,陕西 西安 710049；2.西北政法大学 经济法学院,陕西 西安 710063)华夏父宗法发达轨迹何在，是礼法史上一大悬疑。《尧典》“观厥刑于二女”、“厘降二女于沩汭”的研究，《楚语》、《海外西经》的释读，考古文献训释揭示，帝尧“观厥”之命旨在传播父宗法，其易象是《观》卦变为《颐》卦，《颐》的内卦象同宗年龄相差不大的二女。舜以“厘降”行尧令，而且基于
西安交通大学学报（社会科学版） 2014年3期2014-08-07
- 尊祖—敬宗—收族：宗法的结构与功能*
● 关于宗法的意义，《礼记·丧服小传》曰：“尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖、祢也。”《礼记·大传》云：“尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。”“自仁率亲，等而上之至于祖，自义率祖，顺而下之至于祢。是故人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。”如果说《大传》是解释《仪礼·丧服》的，那么《丧服》对宗法的意义有何阐发呢？《丧服传
思想与文化 2014年2期2014-04-10
- 从《窦娥冤》看关汉卿对宗法思想的接受与超越
国古代艺术根植于宗法社会，宗法思想对中国古典艺术有深刻的影响。刘道广先生在《中国艺术思想史纲》前言中指出：“中国艺术思想受制于传统宗法意志和观念，随着社会的发展，艺术思想也在挣脱宗法意识的制约中有所变化。”元代戏剧向来是中国优秀传统文化不可分割的一部分，这期间涌现的许多大剧作家都为后世留下了不朽的作品，其中最优秀的就是关汉卿。下面笔者以这位最优秀戏剧家的卓越代表作——《窦娥冤》为例，探究作者在进行艺术创作时对宗法思想的接受与超越。一、宗法思想与古代中国社会
文教资料 2013年18期2013-08-15
- 论传统孝道与祖先崇拜的伦理关系
，以“孝”为主的宗法道德规范随着祖先崇拜观念的强化、祭祖制度的完善与宗法等级制度的建立而最终形成。祖先崇拜的孝道伦理功能在于别人伦差等、感恩、尊老孝亲。二者的有机统一成为维护宗法关系的重要伦理机制。传统孝道；祖先崇拜；伦理关系一、传统孝道起源于祖先崇拜所谓祖先崇拜，是指把祖先视为具有超自然力的精神存在，活着的后人通过祭祀活动与祖先进行灵魂交流，追思承志、表达感恩之情，并期望获得护佑与恩泽的一种精神信仰活动。它是建立在灵魂不灭和鬼神敬畏观念的基础上，通过一系
理论导刊 2012年5期2012-12-21
- 徽州文化内涵浅析
建筑、儒商文化、宗法制度和民俗艺术文化为主体，深切地反映了中国封建社会后期民间的经济、社会、生活与文化等基本内容，体现出“尊重自然、天人合一”的中国传统文化内涵。对中国传统文化的传承、弘扬与发展具有重要影响。关键词：徽州文化；建筑；儒商；宗法中图分类号：F127文献标志码：A文章编号：1673-291X（2012）21-0149-02语言学家萨丕尔认为文化是社会遗传下来的习惯和信仰的总和。当今文化的普遍定义是指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神
经济研究导刊 2012年21期2012-09-04
- 论宗法制度在汉代社会保障中的现实意义
度上，依赖建立在宗法制度基础上的伦理观念加以维系。宗法是一种与宗族紧密联系，以父权、族权为特征的制度和规范体系。中国宗法制度因氏族制度瓦解不彻底，容留了族权 (即父系家长凭借血缘关系对族人进行管辖和处置的权利)而形成的一种文化现象。“文化是人类所特有的一种创造，有了人才有文化，从某种意义上说，文化即人化。广义文化包括人类的一切创造，由三个部分组成：物质文化、制度文化和（观念）精神文化。”[1](p1)梁漱溟先生曾说：“中国的家族制度在其文化中所处地位之重要
黑龙江史志 2012年2期2012-08-15
- 从《论语》中的孝看孔子的人道内涵
血缘关系下形成的宗法制内核，加上了作为礼乐之根源的仁，发展成为《论语》中兼含善事父母、亲亲相隐、礼葬、敬祭的人伦亲情和依照宗法礼制为人处事这两个方面的孝的思想，将这种孝进一步升华，便有了以宗法人伦为基础的人道思想，故而《论语》中关于孝的内容是孔子人道内涵恰到好处的体现。人道；孝；宗法；人伦孔子是儒学思想体系的奠基者。儒学以仁为核心，最伟大的地方即在于对人的重视。有学者认为，孔子的伟大之处就在于人道。张岱年认为：“在《论语》中，所谓‘道’即专指‘人道’。”［
长江大学学报（社会科学版） 2012年9期2012-04-01
- 别人的父亲
［李宗法］别人的父亲［李宗法］春节回去，老家还是和从前一样，但又和从前不一样。母亲去世已经十年，父亲又娶了继母。继母和我们一个村子，有两个儿子，圴已成家。一天，我无意中在父亲床上看到一件新的灰色纯毛毛衣，问起父亲，才知道是儿媳小艳给父亲买的。小艳是继母最小的儿媳，去年刚刚结婚。捧起那件毛衣，我仿佛看见冬日里，小艳把那件灰色的毛衣连同温暖一起送给父亲的情景。年三十，我正在和父亲说话，忽然电话铃响了，我拿起电话，还没有来得及开口，只听得电话里说道：“伯父，一会
文苑 2011年3期2011-09-28
- 满族历史上的宗法性宗教及其基本信仰
孝清满族历史上的宗法性宗教及其基本信仰岑孝清历史上，满族曾经历了一个典型的宗法性传统宗教信仰阶段。该信仰的基本对象是“天”和 “祖”。天，即天帝、天道、天神；祖，即祖宗、祖德、祖灵。由于对两者崇拜的主要活动是祭祀，且同时进行，故合称为“天祖祭祀”信仰。围绕着“堂子”进行的各种仪式活动构成了这一基本信仰的文化内容。满族宗法性传统宗教是民族与宗教互动发生的结果。今天，“天祖祭祀”信仰在满族民间还有遗留，表现为“祖德宗功”的民俗文化现象。满族；天祖祭祀；祖德宗功
黑龙江工业学院学报(综合版) 2011年11期2011-04-07
- 宗法制度文化及其价值论
文化和行为文化，宗法文化应当包括除物质文化以外的另外三个方面，此前人们研究宗法文化时更多地只涉及宗法的精神文化和行为文化，而将宗法制度文化等同于宗法制度，只有宗法制度的历史性考察，没有宗法制度文化的理论分析，这在理论研究上是不科学的，在认识宗法制度废除后的现实影响是不深刻的，在对宗法文化作观念性和行为性分析的同时，还必须从制度文化视角对宗法文化即宗法制度文化进行剖析，才能更深刻地认识到宗法文化在当今的影响，并对其价值进行现代转化和利用。一、宗法制度文化及其
唐山师范学院学报 2011年1期2011-03-18
- 浅谈艺术对宗法的穿越
国古代艺术根植于宗法社会，宗法思想对中国古典艺术有深刻的影响。刘道广先生在《中国艺术思想史纲》前言中指出“……中国艺术思想受制于传统宗法意志和观念，随着社会的发展，艺术思想也在挣脱宗法意识的制约中有所变化。”[1]笔者也认为，艺术虽然受制约于宗法，但是艺术毕竟是艺术，有自身追求独立寻求自由的渴望，因而穿越宗法显示自身。中国艺术无疑和宗法有密切的关联，但不仅仅是受其制约，而是在同宗法思想的博弈中体现独立性。艺术既在宗法之中，又能穿越宗法。当宗法性增强时，艺术
电影评介 2010年19期2010-11-16
- 佛教世界与《因明正理门论》宗、因、喻关系辨析
智的产生源于胜义宗法智的因或现量感觉所生之智。比量与现量所证的世界不同,比量智来源于现量智启发之智慧及对佛教信仰的开悟,这是近因;也产生于通过“三支论式”逻辑推理记忆起的因法与宗上之法间不相离关系 （同品定有、异品遍无）的念,这是远因。远因与近因相沟通而启发比量智。王恩洋认识到佛教信仰与逻辑世界的不同。③他说:“佛教之论争自亦有与哲学异者,则皆以圣言量为最终抉择,故万变而不离其宗。设离其宗,则非佛教矣。”[9]409-410舍尔巴茨基在《佛教逻辑》中把现量
华南师范大学学报（社会科学版） 2010年6期2010-04-08
- 法治本土资源的局限性
”、“无讼”、“宗法”思想众所周知,中华民族具有悠久丰厚的传统文化存量,传统法律文化是其重要组成部分。它们已经被广大的人民群众所选择、接纳和共享,并经过数千年的积淀、净化,得以绵延、传承至今,因而有着不可忽视的稳定性、延续性和大众认同性。正如苏力教授所深刻指出的:“传统从来就是一种现实的力量,它既记录在历代的典籍之中,也活在人们的观念、习俗与行为方式之中,并直接影响着各项制度的实际运作过程,不管这些制度是用什么样的现代名称。”①由此,传统文化对法制现代化建
文学与艺术 2009年12期2009-01-15