关中西部丧葬民俗初探

王晓哲

（陕西广播电视大学宝鸡市分校，陕西 宝鸡 721004）

关中西部丧葬民俗初探

王晓哲

（陕西广播电视大学宝鸡市分校，陕西 宝鸡 721004）

【摘要】关中西部丧葬民俗中保存了许多古代礼制特点，具有繁缛复杂、内蕴深厚、格调悲戚的特点，主要过程为小殓、请相师、报丧、大殓、祭奠、下葬等，这些传统民俗包含了哀而不伤、次序分明的生命意识和纲常伦理，是封建宗法制社会形态的重要特点，深刻影响了民众的生命意识和宗法观念。摈弃落后迷信的民间风俗，发扬积极有益的民俗精神，构建和谐有礼的当代民族风貌，是研究关中西部丧葬民俗的重要历史使命。

【关键词】丧葬；礼制；宗法

陕西关中西部地区遗存着大量古代民俗，蕴藏着浓郁的历史和文化信息。“关中西部俗称西府，与以渭南为代表的东府相对，现属宝鸡市所辖区域，是周秦文化的发祥地。狭长而肥沃的地形特点和辉煌沧桑的文化积淀，使关中西部成为极具鲜明特色的文化符码。”[1]（P20）在这个相对封闭安定的环境里，肇启了中华民族的文明时代。杨向奎先生说：“虞夏商周四代共同融合成华夏族，虞、商代表了东夷集团，而夏、周代表了华夏集团。周代的文化承袭了夏、商，到孔子时代还是说，‘殷因于夏礼，所损益可知也，周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也（《论语·为政》’，又说：‘周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。（《论语·八佾》）”[2]（P4）周公姬旦在岐周故里制礼作乐，汇集礼乐文化制度，制定了周礼。周礼规范明确了个体的社会地位，强化个人健全的心理和合理的行为，倡导和谐有礼的社会秩序，极大地影响了华夏先民民族性格的形成，在几千年历史演进中发挥了重要作用，成为儒家文化的重要内容。迨周以降，儒家文化深刻影响了中华文明的进程。在历史演进过程中，大多数历史文化现象已不复存在，但也有极少数历史文化遗存在民间，固化为民俗。礼失而求诸野，如果以关中西部农村遗存的民俗为现实基础，以文献记载为理论依据，通过历史和文化阐释，沟通民俗与生活方式、生存信仰、文献依据的关系，就能解读关中西部民俗本原的历史文化意义，对发挥关中西部民俗具有积极的意义。

在关中西部民俗中，丧葬民俗具有特殊而深远的意义。老人辛苦操劳一生，把子女抚养成人，其功其德，足令后人追慕铭记终生。树欲静而风不止，子欲养而亲不待，世界上没有比失去亲人更让人悲痛欲绝的事情了，这种悲痛欲绝复杂难言的内心痛楚需要一定的仪式来表达，需要一定的过程来从容控制、合理释放，既要表达对已故亲人的留恋、感恩和爱戴，又要让生者对生命的意义进行总结和反思，这就形成了形式繁缛、内涵深厚、格调悲戚动人的关中西部丧葬民俗。死人谓之“丧”，尸体安放谓之“葬”，从丧到葬的过程为丧事活动。丧服丧事用品全用白色，故又称丧事为“白事”。

概括起来，关中西部丧葬民俗的主要过程依次为小殓、请相师、报丧、大殓、祭奠、下葬等，下面依次介绍如下：

一、小殓

当老人快去世时，尽量在他尚有体温时擦洗身体、梳头、穿老衣、剃头。当咽气后，就要“复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂并作”[3]（P111）。“复”是招魂；“楔齿”是在人死而未僵时用角楔置齿间，以便“饭含”；其中“饭”又叫“含”，是在死者口中置币，现在的具体做法是，用一红线穿上古币，挂在亡者脖子上，再把古币放进亡者口中。《春秋·公五年》记载：“五年春王正月，王使荣叔归含，且赗。”经下注：“于死者以珠玉等物实于其口中，其事曰含……公羊此传何休注云：‘孝子所以实亲口也，缘生以事死，不忍露其口。天子以珠，诸侯以玉，大夫以碧（御览礼仪部二十八引春秋说题词作璧），士以贝，春秋之制也。文家加饭以稻米”[4]。在老人咽气后，要把尸体搁置在床板上，身体用红布固定，“缀足”是用燕几将脚拘住使其不致变形；“设饰”是沐浴理发修指

甲穿衣。“帷堂”是设帏于堂，布设灵堂。此时起要献上饭食花果，点起长明灯，接受亲友吊唁。本宅大门前竖门牌，通报死者的生卒时间及安葬日期，下附男性儿孙姓名，儿孙越多说明家族越兴旺。封建社会重男轻女，家族重大事务和仪式都由男丁承担。同时挂起两丈多高的“望冥纸”，起招魂的作用，也是通知白事的标识。

在丧葬的整个过程中，孝子悲迷，无心理事，故不参与具体事务。丧葬事务全部由宗族人完成。以血缘关系为纽带结成的宗族会在此时发挥巨大的作用，宗族人会全力以赴协助孝子处理全部事务。为首者叫“执事”，多是宗族中德高望重办事麻利者，他代替孝子决断事务，安排族人进行请“相师”（阴阳先生）、报丧、造坟、迎祭、下葬等一系列的活动。

二、请相师（阴阳先生）

“请相师”就是请来阴阳先生掐时间、看风水、择墓地。阴阳先生根据亡者生卒的具体时间，推算出成殓、祭奠、起丧、下葬、出煞（古时迷信认为人的魂魄会在死后某个时辰回家辞别）等整个丧事的时间安排，并开具“七单”等。人死后每隔七天祭祀一次，即首（头）七、二七、三七……至七七四十九日，“七单”上写出各个七日及百日的时间,并张贴于屋墙之上，供家属和亲友牢记照办。《礼记·问丧》：“或问曰：死三日而后殓者何也？曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可夺而敛之也。故曰三日而后敛者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。孝子之心益衰矣；家室之计，衣服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之决断以三日为之礼制也。”[3]（P738）丧事时制考虑到死者在三天内可能复生，也考虑了孝子期待亡者复生的心情，远方的亲友准备祭品也需要时间，所以一般在三天后大殓。如果天气不热，也可在五天或七天后下葬。阴阳先生赴坟地依照昭穆次序勾画墓穴的具体位置，又叫“勾穴”。亡者长子在划定的地方用镢头开挖动土，然后族人开始挖土掘墓。

三、报丧

根据相师确定的时间，族人要将亡者的噩耗及丧事安排遍告亲戚朋友。报丧一般在门外通知，不可深入门内。接到噩耗的亲友要吊唁并抓紧时间准备丧葬用品。

报丧的同时，主家（亡者之家）要抓紧时间制作丧服并给亲戚“散孝”。“散孝”就是根据亲戚和家族的远近关系散发孝布，血缘关系越近，丧服越隆重，故而散发的孝布就越多，反之散发的孝布就少。死者的子、女、外甥、姑侄及家门子侄散给孝褂、头巾、缦布鞋；远房及其他亲戚多发头巾、孝帽。丧服的制作保留了简朴粗糙的风格。《仪礼·丧服》：“丧服。斩衰裳，苴绖、杖、绞带，冠绳缨，菅屦者。传曰：‘斩者何？不缉也。苴绖者，麻之有蕡者’”。[5]（P297）斩谓裁割布料如刀斩般粗糙，所以丧服边缘粗糙，寓哀痛不绝之意，故意留絮。衰为上服，裳为下服。“绖”者实也，用来象征内心实实在在的哀思。绖是麻做的丧带，原来系在头上或腰间。“斩衰，括发以麻。为母，括发以麻，免而以布”[3]（P431）。子侄头戴“麻冠”，女性头戴尖尖的丧巾（又称“尖尖”），腰系麻丝。丧服都不用纽扣而用布纽。《礼记·丧大记》：“小殓大殓，祭服不倒，皆左袵结绞不纫。殓者既殓必哭。”[3]（P584）

四、大殓

大殓又叫成殓，是把死者遗体装入棺内，意味着死者要永远和世人隔绝。本家族和亲戚要全部参加，送别亲人。死者入殓时，棺内铺灰，上铺柏朵，再往上铺褥子，褥子是很多本家族人送的，依次向上铺放，然后将尸体平置褥上，头下垫红色灰包枕头，脚下蹬麯，身侧左右用灰包夹紧，再在尸体上覆以衾被，再在棺内放置日常喜爱的陪葬品。入殓后先不封口（棺材不上盖），让亲属瞻仰遗容，特别要等至亲看后方能封口（男的等舅家人，女的等娘家人）。成殓封口后，子女在灵柩侧旁铺草跪坐守灵，俗称“跪草”、“坐草”，以报答父母生育坐草之恩。

五、祭奠

奠是停放的意思。下葬前一天，主家要在十字路口设奠举行隆重的祭奠仪式，同时招待前来吊唁的亲朋好友。这天下午，要进行“迎祭”活动：在村口的十字路口设下祭奠牌位，孝子、侄孙等男丁全部着白色丧服，手拄“丧棍”（缠绕白色纸带的柳枝，取哀痛难支之意），在家门口组成队伍等候祭奠的亲戚。远方的亲戚挑着“铭旌”， 抬着食摞（食盒）、花圈等祭品来祭奠。“铭旌”又作“明旌”，就是一人多高的竖条形旌旗，上书诸如“大德望张老大人逝世安息之铭旌某某敬挽”等字样。《礼记· 檀弓下》：“拜稽颡，哀戚之至隐也；稽颡，隐之甚也。饭用米贝，弗忍虚也；不以食道，用美焉尔。铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之 ……孔子谓：为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉。其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。”[3]（P125）食摞内盛放的祭品有麻叶（油炸面食）、献祭（大白面馒头），献祭上插面花（面粉加水揉成花果、虫草、鸟兽等形状，上笼蒸熟，乘热用各色颜料点染而成），旁插柏叶。献祭品还有纸扎的殉葬品，诸如童男女、摇钱树、金银斗、纸锞、白马等。亲戚到达村口时，族人鸣报，乐工（唢呐、长号等鼓乐）奏乐，孝子们组成的队伍前往村口迎接。如果儿孙（包括同族子侄）越多，那么队伍越长，昭示家族后继有人人丁兴旺之象。孝子们行三叩之礼，表达对祭奠者到来的感谢，族人

抬回祭品，孝子队伍再迎接亲戚回家，谓之“迎祭”。祭奠的亲戚到灵堂叩头焚纸点香，坐草的男女孝子陪哭还礼，共同表达失亲之痛。亲戚众多的主家，前来祭奠者络绎不绝，来一家亲戚要迎接一家，迎祭的队伍整个下午要往返于村口和家中。封建宗法制社会里，迎祭时间越长说明亲戚越多，外戚势力越大，一定程度上也是家庭外际关系的展示，村人争相围观。

下葬前一天晚上，乡邻们送来纸张为死者焚香化表，乐工吹奏哀曲，主人设酒食招待。这天晚上要“稽草”（方言，在村十字路口设奠处铺草，亲友在此为亡者行稽颡痛哭大礼）：天黑后，亲戚和家族众人按长幼之序排一长队，长子居首，依次是二子、三子、孙、侄、侄孙、婿、外孙等，男子完后再是长女、次女、侄女等等。队伍行进后，每人左手拄丧棍，右手执香，开始嚎啕大哭。平日强隐悲痛的孝子这时往往悲恸难支，无法行进，故需提前安排两人搀扶，行至村十字路口草堆处，众人大哭到极点。如丧考妣，此之谓也。此时点燃柴草，大火熊熊而起，长长的队伍最后叩首再拜，绕火堆返回。返回时族人要收去众人手中之香，并要求孝子们止住哭泣，防止孝子痛哭过度损劳身体，包含着哀而不伤的古礼。很多村民当晚会一直陪伴哀伤的家属直到拂晓，谓之“暖丧”，就是温暖亡灵家属的意思。亲戚或朋友出小钱“点曲子”，让乐工吹奏哀乐，表达悲哀怀念之情，直至凌晨。

六、下葬

葬礼要在天亮前完成，所以凌晨五点左右主家就鸣放哀乐，令全村都能听见，起到召集村民的作用，村民都会前来帮忙，将棺抬入椁内，棺椁沉重，须几十个精壮小伙合力抬起赶赴墓地。长子头顶纸盆（烧纸钱的瓦盆）出门，在出村后的十字路口把纸盆摔碎。孝子和亲戚以白布索挽棺木扯拽灵柩前行，其他亲戚村人持花圈、明旌等葬品随后。《礼记·檀公下》：“吊于葬者必执引，若从柩及圹，皆执拂”[3]（P121）。进入坟地时天还正黑，点燃火堆照明。村民把棺材从椁中抬出，套上绳索下葬。铭旌和男子的“麻冠”全收集起来交给孝子，孝子下到墓穴，将铭旌全铺在棺上，再置麻冠于其上，放进陪葬品等物返回地面，然后再用砖封闭堂口。最后，村民一齐动手回填坟土，村民众多，坟土会很快回填完毕。此处必须说明的是，亡者生前得罪过的人是不来参加葬礼的，如果一个人在村里树敌过多，那么死后来送埋的人就很少，埋葬的过程就会拖得很长，民间俗语谓之“死了没人埋”，浅显直白地说明人要团结邻里、和睦村民的道理，这和“里仁为美”的儒家思想是相通的。柳木棍、花圈等全插于墓堆之上。柳，留也，有挽留哀戚之意，又柳棍发芽有新生希望之意。其他丧葬品都在坟地焚烧。众人回时天才放亮，孝子及亲戚要在路口处跪拜村民表示感谢，并设宴招待亲朋、故友和执事帮忙的村民。中午设丰盛的宴席，主家和所有亲友这时才可以舒缓一下，这是依古礼防止家属体力衰竭的安排。

人最终要回归大地，生命的终结就是入土为安。农人能平静地理解生死，也能从容地处理后事。有些身体状况恶化的老人，晚年生活都已无法自理，只能忍受病痛的折磨，所以年龄较大的老者去世谓之“喜丧”。近年来随着国家推行火葬政策，丧葬民俗活动已经大为简化。这些延续千年的传统民俗包含了哀而不伤、次序分明的生命意识和纲常伦理，是封建宗法制社会形态的重要特点，深刻影响了民众的生命意识和宗法观念。摈弃落后迷信的民间风俗，探索发扬积极有益的民俗精神，构建和谐有礼的当代民俗，应是研究关中西部丧葬民俗的重要历史使命和文化责任。

参考文献：

[1]仵军智,赵德利.关中西部乡村春节习俗嬗变的文化心理透视[J].科学·经济·社会,2010(4).

[2]杨向奎.宗周社会与礼乐文明[M].北京:人民出版社,1992.

[3]王梦鸥.礼记今注今译[M].天津:天津古籍出版社,1987.

[4]杨伯峻.春秋左传注[M].北京:中华书局,1981.

[5]杨天宇.仪礼译注 [M].上海:上海古籍出版社,2004.

作者简介：王晓哲（1976-），男，陕西宝鸡人，陕西广播电视大学宝鸡市分校讲师，古代文学硕士，主要研究方向为先秦文学。

【中图分类号】K892.22

【文献标识码】A