怒族
- 丙中洛至察瓦龙
——古老的民族走廊
族博物馆 段明明怒族传统民居石片房顶“丙察察”是当下自驾越野爱好圈的热搜词，有“进藏第七线”“自驾探险天堂”“中国最后的经典越野路线”之誉，指滇藏新公路建设“丙察察”路段，即云南省贡山独龙族怒族自治县丙中洛乡到西藏自治区察隅县察瓦龙乡，再到察隅县县城的滇藏新通道。“丙察察”穿越青藏高原与云贵高原接壤转换地带，是历史上西北甘青地区氐羌族群南向流动的重要通道之一。2004 年著名导演田壮壮以“丙察察”的核心路段丙中洛至察瓦龙段的自然生态、民族人文为题材拍摄纪录
今日民族 2023年10期2023-11-08
- 郁伍林：用“旅游+ 非遗”蹚出乡村振兴新路子
乡村旅游从业者和怒族非遗传承人，全国人大代表郁伍林带领乡亲们通过“旅游+ 非遗”的发展模式，走出了一条全新的乡村振兴之路。“今年全国两会政府工作报告特别强调，要发展乡村特色产业，拓宽农民增收致富渠道，推进乡村持续振兴。”2023年3月5日上午，刚刚参加完十四届全国人大一次会议开幕会的郁伍林說，“这让我备受鼓舞”。郁伍林是今年新当选的全国人大代表，来自云南省怒江州福贡县匹河乡老姆登村。老姆登怒族语意为“人们喜欢来的地方”。因村子位于碧罗雪山半山腰，常年云雾缭
今日中国·中文版 2023年4期2023-04-18
- 中缅边境地区怒族分布及语言生态研究构思
相互交融的关系。怒族作为其中的跨国界线分布族群之一，也是云南省人口较少的民族，中国境内怒族总人口为36 575人，主要和傈僳族杂居。怒族还保留使用传统语言怒语，怒语属汉藏语系藏缅语族，方言之间差异较大。一、怒族在历史上的分布状况怒族是怒江和澜沧江两岸的古老民族之一，起源于古代氐羌族群，在我国古代文献中史称“潞蛮”“怒人”“怒子”“怒夷”。最早对怒族的记载是在唐代，樊绰《蛮书》有怒江一词，很多学者认为，“怒江”是因为怒族居住在此而得名，这就说明了在唐以前怒族
保山学院学报 2022年3期2022-06-30
- 云南怒族传统村落文化景观基因识别与评价
理论支撑[9]。怒族作为云南6个特少民族之一，独特的地理环境使其村落特色独具一格，并且由于相关研究较少，所以研究怒族村落具有重要意义。本文以文化景观基因作为研究怒族传统村落的主要方法，在此基础上构建怒族文化景观基因评价体系，并结合AHP层次分析法，对怒族文化景观基因各层指标权重进行评价，继而了解怒族村落的文化景观特征和影响村落保护与发展的关键点，为当地的村落保护与发展提供参考。2 研究区域与研究方法2.1 研究区域概况贡山县丙中洛镇是怒江大峡谷中最美丽的地
绿色科技 2022年9期2022-06-02
- 怒族传统体育创新传承路径研究
50500）前言怒族，是云南独有的少数民族，世代居住于横断山脉腹地三江并流区域怒江、澜沧江流域的高山峡谷地带。早期怒族人独居于怒江、澜沧江流域，主要靠狩猎为生。明清时期，生产技术先进的傈僳族、白族、汉族等民族不断进入怒江、澜沧江流域，各民族间的斗争、交流、融合不断发生，逐渐形成了怒江上游地区怒族人与其他民族“大杂居、小聚居”的格局。1、怒族传统体育的特征1.1、怒族传统体育来源的多元性怒族传统体育文化源于怒族人日常生活娱乐、生产实践、节日庆典、婚丧嫁娶的民
文体用品与科技 2022年9期2022-05-06
- 怒江流域“直过民族”小学生体质变化规律及影响因素研究
江州福贡县匹河乡怒族聚居地的怒族小学生作为调查对象，其中2014年怒族学生904人（男生441人、女生463人），2020年怒族学生 881人 （男生 426人、女生 419人）。1.2、研究方法按照教育部颁发的 《国家学生体质健康标准 （2014年修订）》（以下简称“《标准》”）的要求，测试项目以《标准》为准；测试指标选取身体形态、身体机能和身体素质三大部分。1.3、统计学处理通过EXCEL 2010和SPSS 17.0软件对怒族小学生身高、体质量、肺活
文体用品与科技 2022年5期2022-03-07
- 怒族医药研究概况*
650500）怒族是怒江地区古老的少数民族之一，主要分布在我国云南怒江傈僳族自治州，怒江沿岸的福贡、贡山、兰坪及泸水各县，有“怒苏”（碧江）、“阿龙”（贡山）、“阿怒”（福贡）、“若柔”（兰坪）4大支系[1]，人口较少，是云南世居的11个少数民族之一[2]。由于山高水深的地理环境特点，怒族同胞的生存环境极为艰苦，但在长期的生产生活实践和疾病的斗争中积累了一些独特的医药经验，也通过文化交流逐渐认识了许多药用植物。由于山川阻隔，不同地区的怒族方言差别很大，几
中医药导报 2022年10期2022-03-03
- 怒族传统体育文化保护路径探究
余少东，荣逸卿怒族的传统体育文化与当地的风土人情、劳动方式、宗教祭祀有着密切的关系，在当下的社会城市化发展中仍具有较高的价值，即健身价值、娱乐价值和政治价值。但从目前实际情况来看，部分怒族民众不会参与传统体育项目，原因是自身没有掌握运动技能且缺乏专业人士教导，这对怒族传统体育文化的传承和发展不利。由此可见，保护怒族传统体育文化迫在眉睫。1 怒族传统体育的发展现状通过调查显示，大部分怒族民众都有过参与传统体育活动的经历，这说明怒族传统体育文化有着较强的群众
新体育·运动与科技 2021年7期2021-12-09
- 怒族老年人高血压检出率及其影响因素
因素[1-6]。怒族是我国人口较少的民族之一，主要分布在云南省怒江傈僳族自治州的福贡、贡山独龙族怒族自治县。怒族主要从事农业生产，社会生产力水平较低，医疗水平较为落后，主要依托民间医药，就地取材，居民的健康水平普遍较低[7]。因此，为做好怒族老年人高血压及其所引发的严重心血管事件的预防工作，提高人群期望寿命，促进健康老龄化[8]，课题组开展了怒族老年人群高血压患病情况的现况调查。1 对象与方法1.1 对象通过多阶段分层整群抽样的方法抽取研究对象，以经济发展
昆明医科大学学报 2021年9期2021-10-20
- 怒江流域“直过民族”小学生体质现状研究
族”中的独龙族、怒族小学生体质状况进行调查研究，有助于了解怒江流域“直过民族”小学生体质的现状及其存在的问题，为怒江流域“直过民族”小学生体质健康的促进提供科学的理论依据。1 对象与方法1.1 对象 因《2020年国家学生体质与健康调研报告》尚未出版，因此以《2014年中国学生体质与健康调研报告》〔1〕中傈僳族学生数据作为此次与怒族等其他民族进行体质对比的数据来源；2020年11月对怒江傈僳族自治州福贡县匹河乡怒族聚居地的怒族小学生和独龙江独龙族小学生进行
大理大学学报 2021年6期2021-06-30
- 大爱跨千年
——云南11个直过民族和人口较少民族实现整族脱贫
020年11月，怒族、傈僳族实现整族脱贫。至此，云南11个直过民族和人口较少民族历史性告别绝对贫困，全部实现整族脱贫。云南是我国直过民族主要聚居区，独龙族、德昂族、基诺族、怒族、布朗族、景颇族、傈僳族、拉祜族、佤族等民族从原始社会等社会形态直接过渡到社会主义社会。一段时间里，直过民族群众发展条件落后，贫困问题突出，是脱贫攻坚的“硬骨头”。云南省扶贫办主任黄云波说，脱贫攻坚战全面打响后，云南把9个直过民族和2个人口较少民族列入脱贫先行攻坚计划，因地制宜，因族
农民文摘 2021年1期2021-05-11
- 从“化外”到归附：清初滇西北改土归流与怒族的国家认同
。本文将要所述的怒族及其所处的滇西北边地即是其中一例。怒族是中缅滇藏交界地区的一个人口较少民族。据2012 年第六次全国人口普查统计，我国怒族总人口为37523 人，主要分布于今云南省西北部的怒江傈僳族自治州境内，其中福贡县和贡山独龙族怒族自治县是怒族的主要聚居地。此外，在迪庆藏族自治州的维西县和西藏自治区察隅县的察瓦龙乡也有少量分布。怒族自称“怒”“阿怒”（贡山独龙族怒族自治县）、“怒苏”“阿怒”（福贡县）和“若柔”（泸水市、兰坪白族普米族自治县），各支
曲靖师范学院学报 2021年1期2021-01-02
- 怒族2013级小学生体质状况追踪研究
源正在逐渐萎缩。怒族作为其中的特有少数民族之一，在2010年人口普查中显示，怒族人口现有37523人，本次对怒族小学生的体质状况进行跟踪研究，有助于了解怒族小学生体质的动态变化及其存在问题，为怒族小学生体质健康的促进提供科学的理论依据。1、对象与方法1.1、对象按照教育部颁发的《国家学生体质健康标准（2014年修订）》的规定，结合怒族小学生人数较少情况，从2013-2019年对云南怒江州福贡县民族中心完小和贡山县中心完小的2013级348名怒族小学生进行为
文体用品与科技 2020年2期2020-02-11
- 怒江流域特有少数民族小学生体质对比分析
00）怒江流域是怒族、傈僳族两个特有少数民族的主要聚居地，怒江被碧罗雪山和高黎贡山所包绕，形成了高海拔的多山险峻环境，因此地区学生无法得到充足的锻炼资源保障， 学生体质也因此受到影响，研究以此为依据，对怒江流域的怒族和傈僳族学生进行研究，发现两个民族学生之间存在的体质差别，为提高两个民族学生的体质健康水平提供科学依据。1、对象与方法1.1、对象按照教育部颁发的《国家学生体质健康标准（2014 年修订）》的规定，结合怒族小学生体质调研的实际情况，2018 年
文体用品与科技 2019年24期2020-01-09
- 论涵化视野下怒族信仰文化的变迁
——基于对怒江傈僳族自治州福贡县匹河乡老姆登村的田野考察
看，基督教文化对怒族文化圈实现了深刻的渗透和影响。在基督教文化丛在怒族地区的不断传播中，西方基督教文化也逐步实现了与怒族本土文化的涵化乃至同化，引起了怒族文化的不断变迁。随着怒族本土文化的不断委顿，引起了当地政府的介入，这也加速了怒族文化的重新整合和重新解释。一、涵化与基督教在怒族文化圈的传播基督教在中国云南边境的传播始于清朝末年。1840年，英国发动鸦片战争，用坚船利炮打开了中国的大门，成为了中国半殖民地半封建社会的开端。1874年英国派遣的“第二探路队
牡丹江大学学报 2019年8期2019-12-29
- 云南怒族语言使用情况调查
《多语环境下云南怒族的身份认同和语言态度现状调查》;项目编号：2014Y109。摘 要：云南怒族大部分可兼用怒语和汉语，多为双语者，但两种语言及不同年龄受访者的语言使用情况存在差异。怒语目前仍具有生命力和活力，但大量汉语借词的涌入，双语教育的缺失，在不久的将来，有可能会出现怒语的断层。关键词：怒族;怒族话;汉语;语言水平;语言使用作者简介：李佳，女，汉，云南人，硕士研究生，云南师范大学外国语学院讲师，研究方向：社会语言学。[中图分类号]：H17 [文献
青年文学家 2019年33期2019-12-23
- 云南美食琵琶肉
周礼到云南的怒族人家做客，主人常常会奉上一道特别的佳肴——琵琶肉。琵琶肉又称猪膘肉，是怒族、普米族、纳西族等民族的传统美食。因其外形酷似琵琶，故称之为琵琶肉。清吴大勋的《滇南闻见录》载：“丽江有琵琶猪，其色甚奇，煮而食之，颇似杭州之加香肉。”琵琶肉的制作工艺主要来源于藏族的传统腌肉，但怒族人却坚持认为，琵琶肉的腌制法是神仙教的。相传，在很久以前，当地有一位经验丰富的老猎人，他的射箭技术堪称一流，几乎百发百中。只要他拿着弓箭进山，从来没有空手而归过。然而，猎
黄河黄土黄种人 2019年11期2019-12-20
- 怒族防治风湿病的防治方法简析
粱志庆摘要：怒族民间医生利用当地丰富的动、植物及矿物资源，为当地群众防病治病，在长期的防病治病中积累了丰富的经验对于这些散在于民间的宝贵医疗经验，一直未能进行过广泛深入的挖掘。而怒族民间医生治疗风湿病具有独到之处。怒族民间医生治疗风湿病，利用怒族草药的治疗效果明显。应用广泛、适用。关键词：怒族医药;怒江地区风湿病治疗方法中图分类号：R29文献标志码：A文章编号：1007-2349（2019）11-0080-03怒族民间医生利用当地丰富的动、植物及矿物资
云南中医中药杂志 2019年11期2019-12-10
- 云南丙中洛怒族非物质文化遗产保护性开发策略探究
省贡山县丙中洛镇怒族传统文化生态保护区非物质文化遗产项目进行梳理，分析怒族非物质文化遗产价值分析，并对当地非遗旅游提出保护性开发策略。关键词：怒族；非物质文化遗产；开发；策略中图分类号：F59 文献标识码：A 文章编号：1672-7517（2019）02-0109-02丙中洛位于云南省贡山独龙族怒族自治县北部，东接德钦，西邻独龙江，南连捧当乡，北靠西藏察瓦洛乡，镇总面积823平方公里，地势北高南低，最高海拔5128米，最低海拔1430米，地理坐标东经98°
度假旅游 2019年2期2019-10-21
- 少数民族传统节日的失落与复兴微探
——以老姆登村怒族节日“如密期”为例
，探讨以老姆登村怒族传统节日“如密期”为例的少数民族传统节日在空间所呈现出的失落状态，以及结合非物质文化遗产兴起的大背景来思考以“如密期”为代表的少数民族传统节日的复兴前景。一、失落的“如密期”节日文化空间在民族文化多彩的西南边疆地域——云南，集聚着众多少数民族。怒族作为云南省15个“直过民族”之一，更是中国人口较少民族，其大多聚居于怒江州地区，怒族由四个支系组成，因其分布地域的不同而有了不同的自称。“分布在福贡县匹河怒族乡的怒族自称‘怒苏’，分布在福贡县
牡丹江大学学报 2019年8期2019-08-31
- 跨越千年天堑
—— 来自怒江州决战脱贫攻坚一线系列报道
江大桥，44岁的怒族妇女根四付开始憧憬未来的日子。两岸高峰耸立，江水波涛汹涌，怒江大峡谷让世人赞叹大自然的鬼斧神工。但对世代居住在怒江两岸的怒族人来说，奔流的大江曾是一道难以逾越的天堑。从溜索到人马吊桥、汽车吊桥，再到如今一座座现代化跨江大桥，作为怒江边最古老的民族之一，怒族人正跨过天堑，踏上新时代的脱贫之路。道路通了：衣食住行样样方便根四付的家乡云南省怒江傈僳族自治州福贡县匹河怒族乡，是全国唯一的怒族乡。根四付生在怒江西岸的托坪村，但乡政府所在地却在江东
时代风采 2019年8期2019-08-29
- 小村家
，在云南民族学会怒族研究会举办的2019在昆怒族“仙女节”活动现场，江小村和他组建的木火乐团作为首演嘉宾演唱了他创作的《怒族情歌》。歌声一出，原本喧闹的参与者大多静坐下来，注视着台上。“他们的歌，给这个活动赋予了灵魂。”我在现场听到了这样的评价。在第二天的采访中，江小村给了我更多信息，我发现前一日赋予活动灵魂的还有一位江家人——江小村的父亲，江河泽。江家传奇在江小村的描述中，他父亲是个传奇式的人物，浑身散发着上世纪40年代生人特有的精神光辉，活跃在碧江县（
今日民族 2019年6期2019-07-20
- 非物质文化遗产怒族达比亚舞的社会学意蕴研究
舞产生的社会根源怒族具有代表性的舞种之一，“达比亚舞”盛行于云南省怒江傈僳族自治州碧江、贡山、福贡和兰坪等地。“达比亚”是怒族一种外形似琵琶、三弦的传统弹拨乐器。达比亚舞就是用它的名字命名的。达比亚，是怒族弹拨弦鸣乐器。怒语又称达边，意思是琵琶。达比亚舞种类很多，由于怒族没有自己的文字，只能百姓口中找到其踪迹。在怒族人民中有着这样一个传说：在很久以前，怒族有一个从小失去父母的孤儿，他没有房子和田地，一个人孤零零地居住在大山的石洞里，生活十分凄惨。后来一天，
运动 2019年4期2019-03-12
- 怒族7-17岁学生身体素质生长发育动态分析
大学体育学院云南怒族地处偏远的滇西北地区，经济条件较为落后，在全国学生整体身体体质下降的趋势下，了解怒族学生的身体素质情况，对促进少数民族学生的健康发展显得极为重要。研究采用文献资料法和调查法等，对云南特有少数民族怒族的7～17岁学生进行了调查研究，为怒族地区学生体质改善提供一定的理论依据和促进作用。一、研究方法(一)文献资料法(二)测量法1.测量对象选取怒江州福贡县福贡一中、福贡县民族中学、匹河乡中心完小及贡山县丙中洛乡小学四所学校学生为调查对象。学生年
灌篮 2019年18期2019-02-21
- 老姆登怒族文化的变迁及原因探讨
50500)一、怒族服饰的变迁服饰是一个民族重要的象征符号，随现代化及外来文化的影响，民族服饰正在逐步发生变化。怒族服装较简洁大方，多用横条纹装饰，花纹的变化仅体现在条纹宽窄的差异。老姆登村不产棉，仅有麻，因此最初的民族服装是用麻制成。现在市场上的怒族服装则由不同的材料构成，如棉布、灯芯绒、毛线等，色彩也更为亮丽。怒族传统女装为半身裙，主要由蓝色和白色组成，除正前方中间部分为间距规律变化的横条纹之外，其余全为间隔甚密的横条纹。在距裙子底部约十厘米处饰有一圈
丝路艺术 2018年3期2018-09-10
- 怒毯制作的变迁及原因探析
本文基于对贡山县怒族的田野调查，记录其怒毯制作过程，追溯怒毯历史变革，并分析这种变化的原因，以此来探究民族手工艺品的传承与创新。【关键词】怒族；怒毯；编织技艺【中图分类号】J523 【文献标识码】A怒族是云南省土著民族，也是云南独有的少数民族，更是我国较少的几个“直过民族”之一。怒族自称“阿怒”，主要分布在云南省怒江流域周边的福贡、贡山、兰坪各县。据2010年第六次人口普查統计，怒族人数为37523人。怒族文化丰富多彩，而怒毯正是怒族极具特色的手工艺品，在
中国民族博览 2018年4期2018-05-14
- 怒族神歌中的历史记忆与文化传承*
650031)怒族是中国人口较少的民族，主要分布在云南省西北部的怒江傈僳族自治州境内。怒族因其分布地域不同而使用怒苏、阿怒、阿侬、若柔四种语言，没有自己的文字。怒族先民生活的怒江两岸都是高山深谷、崇山峻岭，原始森林遮天蔽日，特殊的地理环境造就民间信仰中的万物有灵观，有山神、岩神、崖神、树神等数十种。在民众的生活中无论是祈福还是禳灾，作为祭词的神歌都成为了人神之间的沟通媒介。神歌是怒江地区福贡县怒苏语里玉古苏(祭师)在祭祀时所唱念的祭词，怒族先民企图通过吟
原生态民族文化学刊 2018年4期2018-01-24
- 怒族婴幼儿护佑习俗的教育人类学阐释
响。本研究通过对怒族婴幼儿护佑习俗的田野考察和教育人类学阐释，较深入分析了怒族人的生命观、保育观及保教实践活动的内涵，进而揭示了怒族人生命观的共生性与神圣性，以及在互渗律支配下开展婴幼儿保教活动的理念和目的。研究者认为，从教育人类学视野阐释怒族婴幼儿的护佑习俗，对探寻人类社会幼儿保教活动的原在形态和构建现代幼儿教育理论具有重要意义。【关键词】怒族；护佑习俗；婴幼儿保育；人类学阐释【中图分类号】G612 【文献标识码】A 【文章编号】1004-4604（20
幼儿教育·教育科学版 2017年10期2017-12-13
- 怒族7～17岁学生身体生长发育动态分析
650031）怒族7～17岁学生身体生长发育动态分析张 健1，杨 霞2（1.云南师范大学文理学院，云南 昆明 650500；2.云南大学，云南 昆明 650031）为了了解云南特有少数民族怒族7～17岁学生身体生长发育水平，通过对云南怒族347名7～17岁学生（其中男生168人、女生179人）的身高、体重进行测量分析，结果显示：7～15岁是怒族男、女学生身高自然增长的快速期和敏感期，特别是10岁身高增长速度明显；13岁左右时男、女体重增长速度明显变化；在
运动 2017年18期2017-11-27
- 基于活态保护思想的翁里怒族传统村落保护规划
态保护思想的翁里怒族传统村落保护规划王登辉1, 吴晓敏1，何 东2，李 彤1，黄 炜1，李 靖1(1.云南农业大学，云南 昆明 650201；2.云南省文物局，云南 昆明 650201)基于活态保护思想内涵，系统分析翁里怒族传统村落物质景观、精神文化景观和非物质文化遗产的特征和价值。以活态保护为基础，提出以村落空间格局、干栏式木楞房民居建筑群为主的物质景观和非物质文化遗产作为保护对象的整体性保护规划，通过提升人居环境质量，赋予传统村落时代活力；基于价值判断
林业调查规划 2017年3期2017-07-24
- 再见？不见！
的石阶上。（“路怒族”的出现，令“我”大吃一惊，心理活动描写恰到好处地表现出了“我”的惊慌失措。）只见三十米开外，一辆军绿色的越野吉普车正马力十足，像一头发怒了的公牛气势汹汹地冲过来。（把吉普车比作发怒了的公牛，可见吉普车开得有多快）清晨的阳光映得车身格外的刺眼，在我愣神的瞬间，它却丝毫没有减速的意思，趾高气扬地从我面前绝尘而去，徒留一路仆仆风尘。就在他经过我面前的一刹那，我瞥见了——司机是一个中年男子，圆眼，肉鼻子，两条蜡笔小新似的眉毛高高挑起，他居然在
作文周刊·七年级版 2016年45期2017-05-31
- 看图作文
【图片展示】“路怒族”是近年来的一个流行词，指那些只要开车上路，就脾气特别暴躁，动辄脏话连篇，且喜欢与人开斗气车，情绪失控不计后果的人群。中国是世界第一汽车生产和消费大国，如果“路怒族”成为一种常见的现象，那每个人都必然随时会受其危害。你的身边是否曾经出现过这些现象？你的家人、朋友是否就曾是“路怒族”中的一员？你想对他们说些什么……【思路点拨】一、结构清晰，叙事生动。首先，写作结构要完整，写人叙事要清晰。同学们应善于运用前后照应、一线串珠、镜头剪接等技法组
作文周刊·七年级版 2016年45期2017-05-31
- 怒族传统文化中的生态智慧及其现世延用
李智环摘要：怒族作为一个山地民族，在历史的长河中形成了自己独特的生态文化。文章根据田野资料及相关的文史资料，从生计方式到传统文化对怒族先民的生态智慧进行归纳总结，并指出其内在所隐含的理论依据。最后通过对先前和现在生态环境和治理方式的比较，来突出怒族地方性生态知识在生态文明建设过程中存在可采纳的建议。关键词：怒族；传统文化；生态智慧；现世延用中图分类号：G09文献标识码：A文章编号：1674-7615（2017）04-0112-04DOI：10.1595
教育文化论坛 2017年4期2017-05-30
- 路怒只代表“庸恶”不代表正义
对应的，是被“路怒族”称为的“造怒者”：开车强行超车、随意变道、违法占道行驶以及其他妨碍他人正常行驶的种种不良驾驶行为。正是这些不文明驾驶行为或者说违章驾驶行为，激怒了“路怒族”。2.在“路怒族”看来，“造怒者”不仅违章甚至行为恶劣，而自己则代表了规则、权威和正义，于是，谩骂、别车、挤靠、长鸣笛等等反制行为时有发生。然而，“路怒族”忽略的一点是，较之于“造怒者”的种种抗议或者反制的行为，“路怒”的行为本身也是不文明的，甚至属于违法的。3.“造怒者”也好，“
作文周刊·高二版 2016年37期2017-04-13
- 怒族民间传说中女性形象解读
650031）怒族民间传说中女性形象解读刘 薇（云南师范大学文学院，昆明 650031）怒族民间传说中女神、女仙社会角色感强，形象丰富多彩，贴近民众生活，传说中女性角色正是怒族社会女性的生活写照。文章通过分析怒族民间传说中女神和女仙形象特征及其相关情节单元，解读怒族社会中的女性崇拜。怒族；民间传说；女性文化；探讨怒族是中国人口较少的民族之一，主要聚居于云南省怒江傈僳族自治州境内，有民族自己的语言但没有文字，民族文化传承主要通过口传心授。千百年来，怒族先民
红河学院学报 2017年4期2017-03-09
- 浅谈“老姆登茶”产业的发展
叶（福贡县匹河怒族乡农业综合服务中心，云南怒江 673401）浅谈“老姆登茶”产业的发展和 叶（福贡县匹河怒族乡农业综合服务中心，云南怒江 673401）文章通过研究福贡县匹河怒族乡老姆登茶叶的发展历程，分析其存在农户种植水平低、产业机制不健全等问题，提出建立有效产业发展机制、狠抓基地建设等建议，以期为相似地区提供参考与借鉴。老姆登茶叶 产业 管理机制 产品质量1 老姆登茶叶发展历史及现状该行政村隶属福贡县匹河怒族乡，地处乡东边，距乡政府所在地13 km
中国农业信息 2016年14期2016-10-14
- 四川
水河”，云南省的怒族把怒江称为“阿怒日美”，“阿怒”是怒族人的自称，“日美”汉译为江，含义为怒族人居住区域的江。怒江在西藏嘉玉桥流入他念他翁山和伯舒拉岭之间的峡谷中时才正式叫怒江，嘉玉桥以上为怒江上游，称为那曲河；西藏嘉玉桥至云南省的泸水县为怒江的中游，进入云南境内以后，怒江奔流在碧罗雪山与高黎贡山之间，西岸高黎贡山的峡谷高差达5000米，东岸碧罗雪山的峡谷高差达4000多米，平均高差3000多米，山谷幽深，危崖耸立，水流在谷底咆哮怒吼，故称“怒江”，江面
云南画报 2016年1期2016-05-18
- 中缅跨境怒族拼音文字的产生及意义
李丽平中缅跨境怒族拼音文字的产生及意义李丽平（云南大学民族学与社会学学院，云南昆明650032）在特殊的历史场景中，文字可能作为一种争取民族权益、传承民族文化的工具。2010年怒族学会以棉谷音为基础音，创制了容纳怒族4个支系语言的怒族拼音文字。这一文字成为中国、缅甸、泰国怒族拼音文字方案的基础。缅甸怒族还将这种拼音文字作为一种争取民族独立政治共同体身份和表达民族诉求的手段怒族；文字；文化意义；政治意义怒族是人口较少的一个跨境民族。中国境内的怒族，主要分布
贵州工程应用技术学院学报 2016年3期2016-03-18
- 从怒族的源流与分布审视其民族传统体育
杨晨飞 张帆从怒族的源流与分布审视其民族传统体育杨晨飞 张帆本文从地域性自然选择与非自然选择过程中伴随的适应与斗争双向矛盾入手，证实人类迁徙过程中所产生的融合与斗争现象为人类再次从自然获取生存价值提供依据，这正是本文所要阐述的自然矛盾与独特文化之间的互为存在关系。利用此关系，从怒族迁徙源流中爬梳其肢体活动的地域性适应，最终得出怒族的肢体活动是极具地域性特征，并依地域特点而出现独特且又具有共性的肢体活动。由此，本文最终论据所证实怒族肢体活动具有不稳定性，利用
体育世界(学术版) 2016年18期2016-02-13
- “路怒族”请息怒
机称自己属于“路怒族”。还有调查结果显示，56.99%的受访者认为自己是“路怒族”，“路怒族”在人群中的比例基本上随着驾龄的增长而增加。其中，驾龄在10年以上的受访者中，认为自己是“路怒族”的比例最高，达到88.89%；而驾龄在1～5年的受访者中认为自己是“路怒族”的比例最低，为57.14%。住在北京市天通苑的市民邓先生就是一位典型的“路怒族”，他说自己一坐在驾驶位上就想骂人，但是坐副驾驶的时候就完全不会。“见到开得慢的人就想骂，还有那些骑电动车的，他们最
人民周刊 2016年1期2016-01-09
- 路怒族出没小心驾驶！
注意！该时段有路怒族出没，请小心驾驶！也许很快，导航软件里面就会出现这样一句提示语。因为一大拨路怒族正在接近。路怒症，是个心理学名词，也就是我们俗称的“开斗气车”，国外称为“攻击性驾驶”。用一句最白的方式解释路怒，就是——你在路上开车，不管是有意还是无意，反正是让其他开车的怒了，然后他追了上来，骂你、别你，甚至撞你、将你逼停，暴力袭击你。于是，你也愤怒了。怒怒相报何时了，数字知多少。据统计，2012年以来，因“路怒症”引发的交通事故数呈快速上升趋势，截至2
中国青年 2015年11期2015-09-22
- 他们的童年
声笑语。《读书的怒族少年》中的少年在灰暗的光线下沉浸在书海里埋头苦读，知识或许是他走出大山的唯一途径。不一样的童年，不一样的人生，童年是人生中最珍贵的回忆。《路边的女孩》：2014年3月24日，西藏八宿县然乌镇G318公路旁，孤零零地站着一个藏族小女孩，望着过往的车辆行人，眼里充满了惊奇、迷茫、忧郁和无奈……（图、文/张卫国）1.《盼归》：2006年12月，甘肃省定西市通渭县平襄镇兴隆村村口。一个留守的孩童倚着柱子，盼望着在外打工父母的回归 ……（图、文/
民生周刊 2015年2期2015-09-10
- 怒族民间医药调查概述
孙智摘要：基于对怒族民间医药的调查，对怒族民间医生的用药经验和组方用药特点、临床常见疾病的治疗经验和用药规律及用药特点进行了总结关键词：怒族；民间医药；调查中图分类号：R29文献标志码：A文章编号：1007 - 2349（ 2015） 02 - 0088 - 03怒族居住在怒江沿岸，这一带药物资源十分丰富。在这样有利的环境资源条件下，怒族积累了丰富的药用植物知识和医疗经验一但由于只有语言没有文字，因此怒族人民长期积累下来的医疗经验只能通过言传口授的方式流传
云南中医中药杂志 2015年2期2015-08-20
- “路怒族”为啥脾气大
知不觉间成了“路怒族”。最近，成都高速路上两个私家车主因为“别车”打了起来，暂且不论两个人到底谁的过错多，但凡有一个人在路上不太愤怒，就不会有这样的结果。为什么开上车平时谦和的人就容易发脾气？北京大学第六医院精神科医生李小钧说，人们在大庭广众之下会控制自己的情绪，但是在车内相对比较独立的空间内，潜在的叛逆部分会表现出来；再加上现代人们生活普遍节奏快、压力大，人处于“易激惹”的状态，拥堵的交通、不好的驾驶习惯叠加刺激，就容易导致人们出现路怒症状。北京回龙观医
健康必读 2015年7期2015-07-25
- 对“马路暴力”应该如何反思？
土壤就少了，“路怒族”自然就会减少。5月3日下午，成都的卢女士驾驶车辆准备前往三圣乡，被一红色polo车逼停，并遭到对方男性车主的暴打，致其右肩骨折、脑震荡，身上多处淤青。打人男子随后被周围市民拦下。目前，该男子已被警方控制，受伤的卢女士正在医院接受治疗。只因不经意的变道，却惹得后面车主火冒三丈，竟然逼停卢女士的车，疯狂施暴。这种现象虽令人惊诧，但并不意外。现实中，有人因开车发生口角，向其他司机喷射催泪剂；有人因情绪不佳，要暴打警察；连一些名人也在开车的时
时代人物 2015年6期2015-06-12
- 云南美食琵琶肉
周礼到云南的怒族人家做客，主人常常会奉上一道特别的佳肴——琵琶肉。琵琶肉又称猪膘肉，是怒族、普米、纳西、摩梭等民族的传统美食。因其外形酷似琵琶，故称之为琵琶肉。清吴大勋的《滇南闻见录》载：“丽江有琵琶猪，其色甚奇，煮而食之，颇似杭州之加香肉。”琵琶肉的制作工艺主要来源于藏族的传统腌肉，但怒族人却坚持认为，琵琶肉的腌制法是神仙教的。相传，在很久以前，当地有一位经验丰富的老猎人，他的射箭技术堪称一流，几乎百发百中。只要他拿着弓箭进山，从来没有空手而归过。然而，
黄河黄土黄种人 2015年7期2015-05-30
- 快乐民族行
特的节日，那么，怒族都有哪些节日呢？听我细细讲来——怒族的传统节日有春节、仙女节和谷神节、山林节等。春节，怒族称“吉佳姆”，又称“盍司节”，时间为每年农历的十二月底至正月，共15天。家家户户清扫庭院，除净火塘中的余灰，并用松枝装饰门面，在地面及炊具餐具等各种器皿上铺一层松树叶。除夕之夜，家家要吃团圆饭。初一凌晨，小伙子抢先去井里打吉祥水，并给长辈拜年请安，长辈拿出酒、油茶、麻花等进行招待。烧好的第一顿饭，人们会先给牛和狗分出一份面饼和肉汤，因牛不吃荤，主人
小雪花·成长指南 2014年5期2014-08-19
- 快乐民族行
民族大花园”里的怒族。有的同学问了：“怒族是不是爱发怒的少数民族呀？”NO！NO！NO！怒族不仅不爱生气发怒，还是一个非常快乐、友善的民族呢，赶紧跟我念起口诀来，出发啦——怒族是居住在怒江和澜沧江两岸的古老居民。这里江河汇聚、山峦（luán）重叠。从旅游观光的角度来看，有数不尽、看不完的奇峰怪石、飞泉瀑布、古树龙竹，确实令人流连忘返。怒族人民在长期的生产和生活实践中，创造了绚丽多彩的文化艺术。1957年初，人们发现了怒族古代绘画——洞穴壁画和崖画。洞穴壁画
小雪花·成长指南 2014年4期2014-05-26
- 云南怒族乡土园林景观文化特色研究
50000）一、怒族园林景观元素分析1.村寨景观元素分析怒族是一个崇拜自然的民族，村寨布置在树木茂盛之地，四周树木常被很好地保护，建筑依地形布局，鳞次栉比，韵律优美，村寨中道路蜿蜒曲折（如图1）。怒族这种住屋环境与自然融合，巧妙运用自然资源的布局，值得今天生态园林设计工作者们借鉴。图1 台地里的怒族村寨2.宅院景观元素分析怒族地区宅院布局比较随意，通常用矮石墙或植物围合成庭院。起居室前通常都有一定面积的院坝，用于生产劳动。前院多栽花种果，翠竹衬托，果木遮阴
大众文艺 2014年10期2014-04-08
- 怒族地区民族语地名的结构类型及其文化意蕴
——以云南省福贡县匹河怒族乡为例
650224）怒族地区民族语地名的结构类型及其文化意蕴 ——以云南省福贡县匹河怒族乡为例陈海宏1，郑明钧2，谭丽亚3（1．云南民族大学民族文化学院，昆明 650031；2．云南师范大学文理学院，昆明 650222；3．西南林业大学研究生处，昆明 650224）云南省福贡县匹河怒族乡是怒族、傈僳族、白族、汉族等民族相互杂居的地区，地名是匹河地区多元文化交融的“活化石”。现以匹河怒族乡为例，主要来探析怒族地区地名的结构类型、认知特点及其所蕴含的文化意义。民族
大理大学学报 2014年5期2014-03-22
- 怒苏语地名的结构及其文化意蕴
谭丽亚 陈海宏怒族是生活在怒江流域的古老民族，元代史籍称怒族为“潞蛮”，［1］怒苏人是怒族的一个支系，主要分布在云南省福贡县匹河怒族乡一带。怒苏语地名是匹河怒族先民的认知活动对怒江地理实体空间分类的符号表达，是一种语言现象，也是一种社会现象。怒苏语地名是怒苏语词汇研究不可忽视的一个范畴，它不但反映出匹河怒族的语言特点，而且体现了怒族人民的传统思维方式和历史文化，探讨怒苏语地名不仅有其语言学的意义，更有其文化学的价值。一、怒苏语地名的语言结构特征根据怒苏语地
四川民族学院学报 2013年1期2013-08-15
- 明清时期的怒族社会
650091)怒族为云南特有民族之一，元代以前记载稀少且内容含混，明清时期资料增加而渐清晰明朗。本文通过对相关史料的挖掘、耙梳，从明清时期怒族的族名与分布、经济生活及民族关系三个方面，对其进行多角度的分析和探讨。一、族名与分布我国史籍中与怒族有关的记载，始见于唐代樊绰的《云南志》。其云:“高黎贡山在永昌西，下临怒江。”［1］(卷2《山川江源第二》)此处的 “怒江”，为水名指称，元代将其与族名挂钩。元《混一方舆胜览》载滇西镇康路景致: “潞江，俗名怒江，出
云南民族大学学报（哲学社会科学版） 2012年6期2012-12-08
- 怒族传统生态伦理思想探析
650224）怒族传统生态伦理思想探析陈海宏1，2，郑明钧2，谭丽亚3（1.云南大学民族研究院，昆明 650091；2.云南师范大学文理学院，昆明 650222；3.西南林业大学研究生工作处，昆明 650224）一个民族的生活环境与生活方式造就特殊的生态文化，怒族的传统生态伦理思想是其特有的自然生态环境和独特的游猎游耕生产生活方式的产物。探究怒族的原始农耕文化、传统宗教信仰以及民间文学中所体现的怒族的生态伦理思想，旨在在西部大开发战略实施中，继续发扬怒族
大理大学学报 2012年7期2012-03-29
- 怒族特色饮食的食疗价值
明 650500怒族是云南特有少数民族之一，世代居住在滇西北怒江、澜沧江上游两岸的泸水、福贡、贡山、兰坪等地，少数居住在迪庆藏族自治州维西县，省内人口约2.9万(2005年全国人口普查)。怒江峡谷因具有高山深谷特有的自然条件，形成寒、温、热三种气候:江边湿热，山腰温和，山巅寒冷。这种自然地势的高低悬殊和气候温差悬殊，促成了植物的垂直分布，各种作物都易于生长，怒江大峡谷素有“植物活化石王国”之称，这就为怒族人们提供了种类繁多的食物材料。怒族人民充分利用这些丰
中国民族民间医药 2012年4期2012-01-25
- 怒族多元文化互动与性别承载
650214)怒族多元文化互动与性别承载宋建峰(昆明学院昆明科学发展滇池泛亚合作研究院，云南 昆明 650214)怒族是云南特有的直接从原始社会末期过渡到社会主义社会人口较少的民族。怒族社会呈现出鲜明的多元文化共生特征，其中既有历史积淀的因素使然，也有国际化、现代化的发展趋势影响。怒族社会在交流与碰撞、融合与排斥、重构与再生的多元嬗变过程中，呈现族群性别的平等与尊重、圆融与发展，交织着传统与现代文明接轨的独特因素。多元文化中的怒族性别承载主要体现在怒族服
云南民族大学学报（哲学社会科学版） 2011年1期2011-12-10
- 怒苏语狩猎词汇及其文化内涵
650224）怒族是怒江流域的古老居民，有“怒苏”、“阿怒”、“阿龙”、“若柔”四个支系。怒族人民世代居住在云南西北怒江大峡谷地带，峡谷西岸是高黎贡山，东岸是碧罗雪山，这里的自然环境为各种气候的动物的繁衍、植物的生长提供了良好的条件。怒族人民世代生活在碧罗雪山和高黎贡山上，过着以种植苦荞为主的刀耕火种的原始经济生活。作为山地民族，狩猎是怒族先民经济生活的重要补充。据杨慎本的《南诏野史》载：“怒人居永昌，怒江内外，其江甚险……射猎或采黄连为生。”［1］(P
文教资料 2011年19期2011-03-20
- ［中国56个民族简介］
遍使用维吾尔文。怒族 怒族主要分布在云南省怒江傈僳族自治州的贡山独龙族怒族自治县和福贡县、泸水县及兰坪白族普米族自治县。迪庆藏族自治州的维西县和西藏自治区的察隅县等地也有分布。怒族人口数约为3万人。怒族自称“怒苏”、“阿怒”、“阿龙”等，是怒江和澜沧江两岸世居民族之一。怒族地区从八世纪起，先后受云南的南诏、大理政权管辖，元明以后属丽江纳西族木氏土司统治。怒语属汉藏语系藏缅语族，方言之间差别很大，没有本民族的文字，大多使用汉文。
当代贵州 2011年15期2011-03-09
- 怒族作家血脉中奔腾的怒江
的土地上，一代代怒族儿女孕育成长。不管身在何方，怒江就尤如血液一般融入他们的身体，渗透他们的灵魂。出生于云南省贡山独龙族怒族自治县的彭兆清，是怒族第一个作家，也是怒族历史上第一位出小说集并获得骏马奖的作家。1977年从云南中医学院毕业后，他回到贡山县从事民族文化工作，搜集整理本民族民间文学。上世纪80年代初，他先后在辽宁省鸭绿江函授创作中心、新疆民族文学刊授院进修。大峡谷独特的地理及与之相适应而产生的独特民族习俗、民族文化，激起了他的创作欲望。1983年，
中国民族 2004年6期2004-07-05