王艮
- “淮南格物论”的源流考证
杨小明【摘要】 王艮作为“阳明心学”的传承者和泰州学派的创始人，在继承传统儒学的基础上改造了王阳明的“良知说”，以对《大学》“物有本末”的解读为起点，发展出了独具个人特色的格物论思想，立足于人的自然本能和生命价值，阐释格物不再是对于外在知识的追求方式，而是一种身体力行的道德实践。本文从“淮南格物论”的发展源流进行论述，结合宋明时期前人格物思想的理解差异，进而分析其与王艮思想的联系和后世变化。【关键词】王艮；淮南格物；安身立本【中图分类号】B248
今古文创 2023年19期2023-06-09
- 王艮道德主体原则的向度
忽视的影响，这是王艮心学中道德主体原则存在的时代背景之一。另一个还需重视的学术背景就是阳明心学对于当时社会存在的重要影响。王艮作为阳明的弟子，对阳明思想的继承发展在其心学内容的体路中仍有迹可循，因此探究王艮思想中道德主体原则须在这两个背景下进行讨论。一、行为自觉王艮倡导身本位，强调以身为本、身即良知。“‘明哲’者，‘良知’也。‘明哲保身’者，‘良知’‘良能’也。”[3]29由此观之，王艮之“身”具有超越、本体、形上的色彩。王艮还认为安身就是止至善，就是立天
温州职业技术学院学报 2022年1期2022-12-28
- Wang Yangming’s Learning of the Heart-Mind in the Development of Chinese Philosophy*
ang Gen 王艮 (Wang Xinzhai 王心斋, 1483—1541), a student of Wang Yangming, put forward the proposition that “the event is the Way.”9Wang Gen 王艮, Collected Works of the Ming Confucian Wang Xinzhai [明儒王心斋先生遗集], vol. 1 of Complete Works o
孔学堂 2022年2期2022-12-19
- 儒学工夫视域下王艮“反求诸己”的向度
理学争鸣的焦点。王艮授业于王阳明，基于当时的理学背景，他的思想中当然也内蕴了“反求诸己”的内容，只不过王艮“反求诸己”的观点在吸收其师阳明重视良知的基础上发展出了身本观念，在工夫的方法上借助于《大学》《中庸》的理路并加以充实，最终在推行践诺的过程中落于日用即道、知行自然合一的理论逻辑和乐学思想之中。“反求诸己”在王艮这里，不仅完成了道德主体充分体认本原心性的理论构建，还阐明了其德性施行所凭据的行为准则，并体现其“修己安人平天下”的强烈的儒学信念。总之，王艮
常熟理工学院学报 2022年4期2022-03-17
- 王艮源于“身”的治理思想研究
强烈的家国情怀。王艮作为泰州学派的开山鼻祖，他正视明中叶的社会危机，并且不囿于其师王阳明的治理思想，创造性地提出了以“身”为本、心怀百姓的路向，将政治治理付诸实践，凸显了“平民儒者”的天下使命。正如梁启超所言：“阳明活用孔孟之学，而泰州又活用阳明之学者也。必如泰州，然后阳明学乃真有关系于社会于国家也。”［1］(P519)王艮在“治理”论域中展开对“身”与“生”、“身”与“安”、“身”与“心”等关系的思考，从治天、治世、治心等方面系统地构建了以身为本体的治理
伦理学研究 2021年3期2021-11-24
- 王艮的《乐学歌》
这是明代哲学家王艮写的一首《乐学歌》，他把学和乐看作一回事。王艮论“学”，并没有涉及“教”，意味着“学”有独立的价值，并非“教”的附庸。没有“教”，并不影响“学”；反之，假如没有“学”，则“教”便失去对象，没有存在的意义。好“学”是人的天性，而非人的苦差事。倘若“学”而感到痛苦，意味着学习没有真正发生。明万历皇帝幼年时，随张居正读书，一天这小皇帝问老师：“读书这样辛苦，怎么是‘不亦乐乎呢？”张居正很严肃地说：“读书，要读出意趣来。”學习是让人快乐的一件事
语文世界(教师版) 2021年8期2021-07-29
- 任道与任情共生
——审美现代性视域下泰州学派的“身”“道”两难
明中叶泰州学派由王艮开启的身本论思想已有诸多讨论，讨论中一直存在着对立的观点：一种是自然情性说，即蔑弃礼法、张扬自然人性。清初大儒如黄宗羲、顾炎武，现代学者如嵇文甫、吕思勉等持此观点。因其类似禅宗心性自由和顿悟一途而有过之，故曰“狂禅”。另一种是弘道笃行说，即身肩儒家道义理想、在做事上笃行超迈。明末学者如顾宪成，当代学者如左东岭、邓志峰等强调这种观点。因其类似侠的狂放雄豪而更有过之，故称其“狂侠”。对此分歧，有识之士敏感地意识到，泰州学派的身本论充满矛盾：
江苏社会科学 2021年1期2021-03-20
- 饭前饭后
位叫胡广，一位叫王艮。大家一起吃饭聊天，聊什么呢？国家大事。因为现在正是到了生死存亡的时候，咱们几个人坐在这儿，喝酒聊天烤串儿，说这说那的，明天天一亮，四殿下燕王朱棣就进南京了，摆在咱们面前的就两条道，要么归乡，要么就是死路一条。咱们几个人都是侍奉建文帝的，都是他的臣子，从这个角度来说，燕王朱棣是逆贼，怎么办？好家伙，一个解缙，一个胡广，俩人慷慨激昂，说到根儿上，一句话，就是宁死都不投降。燕王朱棣是反贼，咱们得食君之禄报王之恩，建文帝待咱们天高地厚，咱们可
视野 2020年21期2020-12-23
- 饭前饭后
位叫胡广，一位叫王艮。大家一起吃饭聊天，聊什么呢？国家大事。因为现在到了生死存亡的时候，咱们几个人坐在这儿，喝酒聊天烤串儿，说这说那的，明天天一亮，四殿下燕王朱棣就进南京了，摆在咱们面前的就两条道，要么归乡，要么就是死路一条。咱们几个人都是侍奉建文帝的，都是他的臣子，从这个角度来说，燕王朱棣是逆贼，怎么办？好家伙，一个解缙，一个胡广，两人慷慨激昂，说到根儿上，一句话，就是宁死都不投降。燕王朱棣是反贼，咱们得食君之禄报王之恩，建文帝待咱们天高地厚，咱们可不能
意林原创版 2020年11期2020-12-04
- 泰州学派王艮的哲学思想研究
单杨摘要：王艮基于阳明心学，提出了“良知致”的学说，并进一步提出“天理良知”“日用良知”的观点，强调“良知”本然、良知在百姓日用生活中;又提出了其特色的淮南格物论，强调尊身立本、明哲保身，更加注重对个人价值的宣扬。王艮在承继阳明心学的基础上，大胆创新，尤其对“良知说”和“格物论”有自己独特的见解。他将视角贴近平民的生活，呈现出儒学平民化的特点，对儒学乡村化具有至关重要的意义。关键词：王艮 良知说 格物论 平民化中图分类号：B248 文献标识码：A 文章
现代交际 2020年15期2020-10-09
- 饭前饭后
位叫胡广，一位叫王艮。大家一起吃饭聊天，聊什么呢？国家大事。因为现在正是到了生死存亡的时候，咱们几个人坐在这儿，喝酒聊天烤串儿，说这说那的，明天天一亮，四殿下燕王朱棣就进南京了，摆在咱们面前的就两条道，要么归乡，要么就是死路一条。咱们几个人都是侍奉建文帝的，都是他的臣子，从这个角度来说，燕王朱棣是逆贼，怎么办？好家伙，一个解缙，一个胡广，俩人慷慨激昂，说到根儿上，一句话，就是宁死都不投降。燕王朱棣是反贼，咱们得食君之禄报王之恩，建文帝待咱们天高地厚，咱们可
领导文萃 2020年14期2020-07-24
- 《明史纪事本末》勘误一则
文，“艮”，即“王艮”。“靖”，即“胡靖”，后改名“胡广”。记录建文朝事迹之书，《革朝遗忠录》卷下：“王艮，字钦止，江西吉水县人。建文己卯江西乡试第一。明年对大廷，复当第一。以貌不及胡广，且广对策有亲藩陆梁、人心不摇等语，上以为敢言，遂擢广状元，而以艮次之。”记此事在建文己卯之明年，即建文二年。管绍宁《赐诚堂文集》卷二、《明状元图考》卷一、《明清进士题名碑录索引·历科进士题名录》所载“建文二年庚辰科”，皆以王艮、胡靖之会试在建文二年。通行之明代史料，何乔远
读书 2019年5期2019-06-01
- 王艮“淮南格物”身为尊思想探析
230039）王艮作为泰州学派开创者，其“身尊”思想对于构建尊重个体生命、协调人际关系以及建设和谐社会具有不可估量的作用，亦是帮助个体解除人生迷惑、领悟生命真谛以及追求生命价值的理论武器，具有极强的现实意义。1 身为尊本体论“身与道”的探讨是揭示世界本原的归属问题。不同于程、朱以理为世界的本原，陆、王以心为世界本体，王艮在继承阳明心学的基础上，提出以“身”为本，更加侧重于人身以及人的物质存在。“身”是天地万物之本，“身”亦是整个世界的本原。他说：“是故身
重庆电子工程职业学院学报 2019年3期2019-03-22
- 人人皆圣：王艮对儒家“圣人说”的新解*
241000)王艮一生颇具传奇色彩，年幼辍学经商，行至孔庙悟道后，一心想要成圣，因没有文化基础，对儒家经典的理解不够深入，初期只流于学习表面，在服装头饰等形式方面模仿圣人。后来投入王门求学，发奋刻苦。在学习儒家义理的同时，又不迷信权威；在继承王阳明学说同时，又不盲听盲信。据史书记载，他学习之后，会反复揣摩，与老师思想相左时会与老师辩论，勇于坚持自己，从而发明出自己的一套理论。比起他的老师王阳明，王艮更侧重于从普通百姓的日常生活中去求道，并据此来解释儒家义
安徽农业大学学报（社会科学版） 2019年4期2019-03-14
- 明朝看脸那些事
明建文帝时有个叫王艮的举人博览群书，才华横溢。建文二年，王艮在殿试中策论一气呵成，扬葩振藻，被判为最优，这意味着本届的状元就是王艮了，程序上只需等皇上出来宣布一下就行了。然而，出乎意料的是，建文帝把考了第二名的胡广钦点为状元，王艮屈为第二。建文帝为何做出如此决定？其理由说出来让人大跌眼镜——王艮长得歪瓜裂枣，建文帝嫌他不好看，就把第一名的位置给了相貌堂堂、一表人才的胡广。在明代的殿试中，颜值就是分值。正统四年，殿试初拟张和为状元，但明英宗发现张和的眼睛长翳
爱你 2018年2期2018-11-14
- 明代泰州学派“圣与凡同”的思想建构
键词：泰州学派；王艮；圣与凡同中图分类号：B248.3 文献标识码：A 文章编号：CN61-1487-（2018）10-0040-03中国古代儒学经历了三个发展阶段，每个阶段的儒 学都有其自身的价值取向，虽然都将外王作为目的，但恰 恰忽视了日用生活。而宋明理学的泰州学派是个例外， 其对思想的实践性品格与尝试对现代儒学的发展有着重 要的影响。观照生活本来是儒学的要领，但泰州学派将 关注现实生活提高到了宇宙之理的高度，使得理学产生 了“圣”与“凡”的鸿沟，也使
西部学刊 2018年10期2018-11-08
- 明朝看脸那些事
明建文帝时有个叫王艮的举人博览群书，才华横溢。建文二年，王艮在殿试中策论一气呵成，扬葩振藻，被判为最优，这意味着本届的状元就是王艮了，程序上只需等皇上出来宣布一下就行了。然而，出乎意料的是，建文帝把考了第二名的胡广钦点为状元，王艮屈为第二。建文帝为何做出如此决定？其理由说出来让人大跌眼镜——王艮长得歪瓜裂枣，建文帝嫌他不好看，就把第一名的位置给了相貌堂堂、一表人才的胡广。在明代的殿试中，颜值就是分值。正统四年，殿试初拟张和为状元，但明英宗发现张和的眼睛长翳
爱你·健康读本 2018年1期2018-05-14
- 明朝那些“看脸”的事儿
建文帝时，有个叫王艮的举人博览群书，才华横溢，又精通韵律，他曾依“神、真、人、尘、春”为韵作《梅花诗一百首》，堪称梅花诗中的珍品，广为流传。建文二年，王艮在殿试中，策论一气呵成，扬葩振藻，徜徉恣肆，被判为最优，这意味着本届状元就是王艮了，程序上只需等皇上出来宣布一下就行了。然而，出乎意料的是，建文帝却把考了第二名的胡广钦点为状元，王艮屈为第二。建文帝为何做出如此决定？其理由说出来让人大跌眼镜——王艮长得歪瓜裂枣，建文帝嫌他长得不好看，就把第一名的位置给了相
知识窗 2017年8期2017-08-23
- 论王艮“平民化”思想提出之背景
自我更新的要求，王艮作为泰州学派的创始人，在理论与实践处皆提倡儒学的“民间化”，但也由此招致了许多议论，由于王艮处在明末这样一个错综复杂的历史转折时期，其思想深受当时社会环境的影响，本文以儒学发展脉络为背景，并结合其所处的社会环境和个人际遇，揭示出王艮“平民化”思想的背景及来源，以期准确把握其思想。关键词：王艮；儒学；平民化王艮所处的晚明时期，是一个动荡的时代，也是一个斑驳陆离的过渡时代，在这个时期，思想上占据主流的不再是纲举目张、粲然大备的程朱理学，而是
北方文学·中旬 2017年2期2017-03-25
- 王艮身本语意及其自我解读*
225300)王艮(1483—1541)，原名银，字汝止，号心斋，明泰州安丰场(今东台市安丰镇)人。王艮是一个初时读书不多，靠刻苦自学而领悟儒家学说，成为泰州学派创始人、中国哲学史上颇具影响的平民哲学家。在王艮的思想体系中其最为突出的思想之一就是以身为本。“以身为本”是王艮突出的创新理论之一，王艮的身本思想不仅对明代中叶以后的中国社会产生过很大的影响，甚至到了“五四”前夕的新文化运动时期，还能看到它对社会进步的推动作用，如何看待王艮的以身为本的思想？本文
菏泽学院学报 2017年6期2017-03-10
- 泰州学派的几个代表人物
无射王守仁的学生王艮（1483—1541），号心斋，出身盐丁，中年时追随先生研习心学，将王守仁的“良知”说发展为一种新型的自然人性论。他提出“百姓日用即道”的命题，主张从日常生活中寻求真理。王艮认为，人和天地万物都是自然，人和天地万物都以自然形气为基础。所以“天人同体”“天人一理”。什么是“理”呢？在王艮看来，就是“自然法则”，比如鸢飞鱼跃、草木生长、河川奔流等等；至于人的欲望和冲动也是自然法则。所以王艮认为，人应该循自家本性行事，过一种合乎本性的生活。王
文史杂志 2016年6期2016-12-03
- “百姓日用即道”思想与中国当下设计
要：本文简述了王艮日用即道思想的发生背景，并主要分析了“百姓日用即道”思想对明末手工业设计起到的积极作用，认为中国当下设计也应围绕“百姓日用即道”展开。文中从三个方面和一个设想举例说明了结合此思想发展中国设计的方法和益处。关键词：王艮;日用即道;设计;发展中图分类号：J509 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）27-0080-01“百姓日用即道”是明朝泰州学派王艮的重要思想，“圣人之道，无异于百姓日用。”①王的
文艺生活·下旬刊 2016年9期2016-05-14
- 王艮“百姓日用即道”思想及其影响
225300）王艮“百姓日用即道”思想及其影响陈淑萍（江苏农牧科技职业学院，江苏 泰州 225300）将王艮的思想放置到整个儒家发展的大背景下，以“百姓日用即道”“淮南格物”为切入点，主要探讨了其所处时代对其学术思想造成的影响，揭示了王艮独特理论的局限性和前瞻性，以及在那个时期的积极意义和对当下社会的启发。百姓日用即道；淮南格物；有教无类；学中有乐王艮作为中国早期启蒙思潮的先驱、泰州学派的重要代表人物，他的哲学思想、伦理思想、社会政治教育思想为泰州学派涂
重庆电子工程职业学院学报 2016年6期2016-03-28
- 再论王艮“保身”说的得与失
罗高强再论王艮“保身”说的得与失罗高强摘要：王艮因现实政治的刺激、非法贩盐的恐惧和孝亲的伦理精神，提出“明哲保身”说。此说的积极意义在于纠正当时士人因一些不正当的观念和理由而做出枉顾性命的偏激行为，提醒士人以保重身体性命为首要任务。王艮的论证策略是提升个人身体的重要性，将身与道合一化，再以“一体之仁”开拓出保身爱人的伦理行为。可是，论证中出现了一些在逻辑上较为勉强的失误，这些失误让我们看到王艮“执本而用末”的“保身”原则在肯定意义上维护了道德的完满性，但
安徽大学学报（哲学社会科学版） 2016年3期2016-03-18
- “见满街人都是圣人”一语之研析
来源于阳明与弟子王艮、董澐的哲学对话。这句话不仅在当时成为心学学习者们竞相探讨、参悟和批评的一个话头，而且也是被后代学者用以描述明代心学特色的代表话语：“满街都是圣人”既在正面意义上被用以指代晚明的时代之客观精神，也在负面意义上被用以批评心学学者狂荡之学风。实则，“满街都是圣人”是从“见满街人都是圣人”一语粗转而来，此中“见”字不可轻易去掉，它涉及道德实践的学问。“见”字一丢失，所探讨的哲学语义即发生了改变。王艮说“见满街人都是圣人”是展示其道德践履的内在
贵阳学院学报(社会科学版) 2016年5期2016-03-18
- 淮南三王良知思想之比较*
的观点也有差异。王艮从自然角度论述了良知的自然、完美与不须人为。王栋十分赞赏王阳明的良知说,但同时又对王阳明的一些观点进行了否定、补充与辩解。王襞突出良知对人的主宰作用,既继承了王阳明的思想,又接受了王艮的思想。所以,王襞综合了王阳明、王艮的思想,其良知思想具有独特性。泰州学派;淮南三王;良知;思想比较在良知问题上,泰州学派继承了王阳明的良知说,承认人初生的道德完美性。不过,泰州学派在王阳明的道德良知说的基础上又加上了“自然”的成分,并从自然的角度对人的初
湖州职业技术学院学报 2016年4期2016-03-16
- “淮南三王”乐学思想之比较*
三王”也有差异，王艮高唱乐学歌，并提出学乐统一、学不累人、去私而乐等观念。王栋对王艮的“乐学”思想进行了新的洗发，同时提出了学须责志的观点。王襞阐发了他的流行之乐思想，同时要求学者关注“至近至乐之事”，为学者学习指明了方向。泰州学派；淮南三王；乐学观；思想比较提倡“乐学”是泰州学派的学者们的一个共同特点，同时他们还具有另一个特点，即倡导“勤学”。他们把乐学与勤学有机统一起来，形成了一个较为完整而辩证的理论体系。当然，由于各人对学习目的、方法等认识不同，“淮
菏泽学院学报 2016年3期2016-03-16
- “罗教”与明代心学的遥契呼应
的泰州学派创始人王艮的思想和观点，亦表现出对当时社会影响颇大的“罗教”宗旨的呼应。这一现象，既说明同一时代的各种社会思潮、文化学术、宗教理论之间是相互影响、相互激荡的，亦表明儒道释“三教合一”的整体思维方式在明代已占据主导地位，这种思维方式对中国学术思想的影响至深至远。关键词： 罗教； 罗梦鸿； 明代心学； 王阳明； 王艮中图分类号：B92 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2015）01-0031-05“罗教”是中国明代中叶兴起的民间宗教教派
理论与现代化 2015年1期2015-05-29
- 泰州学派对儿童心理的基本认识
了一条新的思路。王艮的老师王守仁认为，良知乃生而知之。何谓良知？王守仁认为，良知就是“性”，就是“理”，就是“心”，所以，初生儿童之心，就是道德人心，他把良知看成了儿童的本性。按照王守仁的这种说法，儿童一出生就是一个成熟的社会人。而王艮则不然，他以自然为宗，用儿童自然人性论代替了王守仁的儿童道德人性论。王艮把人性看成“天然自足之性”。他认为，人性之体就是“天性之体”，而天性之体又是自然之体。他说：“天然自足之情，不须人为立意做作。”（《王心斋先生遗集》）卷
陕西学前师范学院学报 2015年3期2015-04-11
- 泰州学派道德思想特点探析
”之后，出现了以王艮为代表的泰州学派。泰州学派不以圣贤经书和理学教条为是非善恶判断的标准，主张“挈矩”“安身立本”“百姓日用即道”等，独创性地提出一系列贴近实际、贴近生活、贴近百姓的道德思想主张，形成别具个性特色的平民儒学派。泰州学派诸贤对中华优秀道德传统的阐述和引申，对我们加强社会主义道德建设具有重要的现实价值和借鉴意义。一、志存高远，追求崇高理想传统儒家倡导从君子到至圣的崇高人格理想，追求经邦济世的精神境界。为此，泰州学派创始人王艮创立“淮南格物说”，
文化学刊 2015年1期2015-03-20
- 淮南三王中和思想之比较
了不少新的观点。王艮对“中”进行了全新的解释，并把“致中和”看作是实现和谐社会的治理方式和统治效果的检验尺度。王栋对“中”的特性进行了深刻的分析，并对“中和”的修养功夫提出了要求。王襞同样把“致中和”放在了一个极其重要的地位，而且更加重视“中和”的社会功能。淮南三王；中和思想；比较研究中庸是儒家的传统哲学思想，王艮曾说:“尧舜相传授者，允执厥中而已。”(《语录》)[1]在中国历史上，“中”不仅是道德的最高标准，也是人的最高修养境界。泰州学派①继承了传统儒家
淄博师专论丛 2015年1期2015-01-31
- 我发现王艮画像碑的经过
汪受宽明代思想家王艮（1483-1541），字汝止，号心斋，安丰人，创立了泰州学派，奠定了明朝以降安丰文化的兴盛，是盐城市境历史上最著名的学者。除其著作之外，王艮的遗物如今已无法寻觅，但历经400年苍桑的王艮画像碑，却至今完好地保存下来，成为人们凭吊心斋夫子的唯一实物。有人说：“王艮画像碑是一位历史爱好者发现的。”作为历史学者的笔者，不得不在此述说40年前发现王艮画像碑的经过，以表个人对乡邦文化挚爱的拳拳之心。那是1971年冬，我从青海省化隆回族自治县回安
湖海·文学版 2014年4期2015-01-29
- 王艮“帝者师”治世思想探析
330045)王艮“帝者师”治世思想探析董甲河(江西农业大学 政治学院，江西 南昌330045)摘要：王艮以布衣之身时常出位，提出“帝者师”参与治理社会的惊世骇俗之论。他有多次被举荐机会，因不合乎君相求用之的原则而拒绝，却心系天下，知几谏君，意欲实现尧舜君民的三代之治，并通过觉官济民途径有效地推行他的治世理想。王艮没有放弃对君主的教化，其得君行道的理想时时在心中回响，只是当时君主没有成为他“帝者师”下的“君主”。他主张“出为帝者师”，以师道冲击君道，彰显
中国矿业大学学报（社会科学版） 2015年6期2015-01-22
- 王艮“身本和谐论”及其现代价值
225009)王艮及其创立的泰州学派思想的基本特点之一，就是打着“承道统”的旗号，而在实际“昌道”过程中，在继承以孔子为代表的传统之“道”的同时，进行思想理论创新。这一基本特点，在其本体论上也有所体现。“以身为本”论是王艮突出的创新理论之一，“以身为本”论蕴含着丰富的和谐思想。唯物辩正地分析和对待这些思想，对今天贯彻“以人为本”的科学发展观、构建和谐社会，具有重要的理论价值和实践意义。一、“身本论”的提出及其思想创新王艮的本体论思想，主要继承了以孔子为代
佳木斯大学社会科学学报 2014年3期2014-08-15
- 泰州儒学的诚信品格及其接人之真
。本文试以胡瑗、王艮、黄葆年的思想为样本，对泰州儒学的诚信品格及其接人思想作一初步分析，求教于方家同仁。一、泰州儒学的诚信立身“信”是中国的传统文化极其重要的内容。孔子认为，“人而无信，不知其可也”。［1］P35他甚至认为，在不得已时可以去食、去兵，但信却不可以丢失。胡瑗继承了传统的儒学思想，他也十分重视信的作用，他认为，“信”与仁、义、礼、智是相互贯穿的，而在仁、义、礼、智、信这五德之中，信又是基础和根本。当然，胡瑗所讲的信的内涵是多方面的，从统治者的角
湖南广播电视大学学报 2014年4期2014-08-15
- 泰州儒学的人本之思及其理欲之辩
。泰州学派创始人王艮则直接提出了以身为本的概念。王艮的“身本”是根据《大学》“物有本末”提出来的，他认为身、家、国、天下虽同为“一物”，“唯一物而有本末之谓”［4］93。客观地说，王艮的学说，本质上是“人学”，也就是研究人的学问。他提出以身为本的起点与其理论的逻辑构架主要还是要突出“人”这一主体。王艮自己也从人性层面和个人与国家的关系层面对他的身本思想进行阐述与论证。从人性层面来说，人性与天地万物之间的关系，并不是对等关系。王艮认为，人是天地万物之本。他说
大庆师范学院学报 2014年1期2014-03-30
- 关于王艮“无为”思想的初步探讨
州225300)王艮是泰州学派创始人、明代平民哲学家。在自然思想的引导下，王艮强调“无为”，同时，从经世的角度，王艮又强调“有为”，这看起来是一对矛盾。但王艮讲“无为”是一个角度，讲“有为”又是一个角度，并通过“体”与“用”的结合，把两者有机地结合起来。他的“无为”与“有为”统一的思想是从理论及其应用两个层面进行构架的，颇具辩证成分，其中有些观念也颇具积极意义，至今仍然值得我们学习与参考。一、自然之道与无害而善 王艮认为，“性即天，天即乾也。”天理是自然的
黄冈师范学院学报 2013年1期2013-08-15
- 消解“百姓之道”与“圣人之道”的对立＊——王艮儒学民间化蕲向之新探讨
215325）以王艮为旗帜的泰州学派，其根本的学术特征，就是致力于儒学民间化。对于中国哲学史界来说，这已成为共识，无疑义，无分歧。问题是，当我们习惯以此来把握与分析泰州学派的思想时，我们似乎又忽视深入探讨这么一系列的问题：泰州学派为什么要通过儒学民间化来推进阳明学、进而发展儒学？泰州学派儒学民间化蕲向之思想基础、价值理念是什么？泰州学派儒学民间化实践理念与实践途径是什么？有鉴于此，本文希望通过对王艮所倡导的“儒学民间化”蕲向的较全面的探讨，以回答这些问题。
石河子大学学报（哲学社会科学版） 2013年2期2013-08-15
- 淮南三王复初思想之比较
泰州学派的创始人王艮提出来的。①王艮的复杂思想非常丰富，其弟子王栋、王襞也就“复初”问题提出了自己独特的观点。应该说“淮南三王”的复初思想大方向是一致的，但具体的观点与论述也有不少差异，本文试作初步的比较分析。一 王艮去除杂性的复初观王艮认为，人生下来就有“气质杂性”。什么是“气质杂性”？王艮讲解说：“张子云‘形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉’，‘气质之性，君子有弗性者焉’。此语亦要善看，谓‘气质杂性’，故曰‘气质之性’。[1]”（《答问补遗》）当
红河学院学报 2013年3期2013-08-15
- “淮南三王”德教思想之比较
其“淮南三王”（王艮、王栋、王襞）始终把“为师”放在首位，把讲学作为自己的第一重任。当然，他们所倡导并实施的教育主要是以“明人伦”为核心的道德教育。表面看“淮南三王”的道德教育思想是类似的，但细致分析也有一定的区别，本文试作初步的比较。一、王艮“先德后文”的德育观王艮是好为人师的。他认为，只有能为师，尤其是能为帝者师、为天下万世师，才能做到既不失本又不遗末，所以一个人无论是“出”、是“处”都要为“师”。王艮是从治国的高度来认识教育的作用的。他说：“曷为天下
中国石油大学胜利学院学报 2013年3期2013-08-15
- 泰州儒学的心学底蕴及其心悟之学
、泰州学派创始人王艮、太谷学派集大成者黄葆年的思想为样本，对泰州儒学的心学底蕴及其心悟之学作一初步分析，求教于方家同仁。一、泰州儒学的心里之乐谋道不谋食、忧道不忧贫是传统儒学的一贯思想。乐道之人不管居于什么环境，都能乐道不倦。泰州儒学也是这样，把学道、传道与心底之乐统一起来，强调在心里寻求乐处。如，胡瑗对乐的理解是，乐不是简单的酒食等物质之乐，他对“需于酒食，贞吉”一句解释说：“（前人）注疏之解，谓需之所须，须于天位，何所复需，需于酒食，以宴乐而已，若此则
湖南广播电视大学学报 2013年4期2013-04-07
- 韩贞中道与进退思想简论
的思想。当然，与王艮他们一样，韩贞的“中”也不是传统的“中庸之道”，而是适度、适宜状态以及自然快乐的心理体验。一、执中：以适度为原则韩贞以“以中”为字，表明他要以“中”为自己的行为准则。韩贞的老师王襞也曾多次在诗中以“以中”为题。如《寄昭阳怀韩以中二首》、《再咏寄韩以中二首》、《答韩以中雪中之作》、《答以中别居之作》、《以中别后又雪》。韩贞还在“中”的基础上，主张对人的心理和行为进行适度的调控。如他在《与黎共臣》诗中说：“善意忘机便是狂，涉心养气亦关防。诗
湖南广播电视大学学报 2013年3期2013-04-06
- 淮南三王佛道思想之比较
哲学学派。创始人王艮(1483—1541)，其次王襞(1515—1587)，族弟王栋(1509—1581)均为该学派核心人物。。他们虽然在理论上有继承关系，但三人对待佛道的态度却有很大的不同。总体上看，王艮是一个中立者，既不喜欢佛道，也不排斥佛道，认为佛道自有佛道之用；王栋从经世济用的角度，完全否定了佛道，坚决反对援佛入儒的做法；王襞与他们都不同，他的佛道情结很重，尤喜道教，幻想成仙而长生不老。一、王艮承认佛道之用，不喜之亦不排之纵观王艮的思想，佛道在他的
东莞理工学院学报 2013年6期2013-03-28
- 试论王艮孝治天下的理想
451191）王艮，字汝止，号心斋，明朝泰州安丰场人，当时人称王泰州。明朝思想家王阳明弟子，泰州学派创始人。由于受王阳明思想之浸淫，“王艮提出了“以孝悌为本”的忠孝观，这一观点既是对中国传统孝道文化的传承，在方法上又不拘泥于“五经传注”的传统束缚，提出了孝治天下的理想社会。一、王艮学说所处的时代背景明代中后期，王阳明的心学成为一时显学，弟子遍及全国，其弟子泰州人王艮之后创立门派，在哲学史上被称为泰州学派。王艮接纳的弟子不拘一格，主要由社会下层知识分子组成
吉林广播电视大学学报 2013年7期2013-02-19
- 王艮“百姓日用是道”思想再论
张树俊王艮(1483—1541)，原名银，字汝止，号心斋，明代泰州安丰场人。王艮是泰州学派创始人、明代平民哲学家。在王艮的思想体系中，其影响最大，也最具理论创新意义的理论，就是他的“百姓日用是道”(《语录》)[1]。“百姓日用是道”这一命题是泰州学派创始人王艮对中国哲学的一大贡献，也是平民哲学的永恒主题。[2]王艮的“百姓日用是道”不仅解决了“道”的来源问题，而且指明了学道的方向和方式方法。所以，“百姓日用是道”不仅有着极高的理论价值，也有着极重要的实践价
终身教育研究 2013年4期2013-01-21
- 平民哲学家王艮及其泰州学派
225300）王艮（1483—1541 年），原名银，字汝止，号心斋，明代泰州安丰场人，王守仁弟子，中国历史上颇具影响的平民哲学家、启蒙教育家、泰州学派创始人。王艮布衣终身，一心向学。他大胆创新的精神及创立的泰州学派的启蒙思想，在海内外产生了广泛而深刻的影响。王艮一生不喜著术，去世后有其门人收辑的《王心斋全集》传世，主要是后裔及门人辑录整理的语录和王艮本人撰写的一些短文。一、立圣志——由灶丁而成平民名儒嘉靖八年(1529年)风靡一时的陆王心学之集大成者王
无锡商业职业技术学院学报 2012年1期2012-08-15
- 韩贞的“天人一家”思想
人一家”观点,对王艮、王襞的自然思想进行了创造性的阐述,他巧妙地利用“天机”这一概念将天理、人性、良知等统一起来。韩贞从泰州王学的“人性即良知”的观点出发,进一步阐述了良知的本有特性和“不着外力”的要求。韩贞极力推重自然之真,提倡“率性工夫”,主张让人的“性体”顺应自然的要求。韩贞;天人一家;自然思想;泰州学派;哲学韩贞(1509～1585),字以中,号乐吾,泰州兴化市人。韩贞是泰州学派创始人王艮的次子王襞的学生,也是我国明代杰出的平民思想家和教育家。韩贞
重庆开放大学学报 2012年1期2012-08-15
- 王艮身本思想再探讨
225300）王艮（1483-1541），原名银，字汝止，号心斋，明代泰州安丰场人。王艮是泰州学派创始人、明代平民哲学家。以身为本是王艮思想中最为突出的思想之一。一般研究认为，王艮的身本思想是“民本”思想的继承与发展。其主要目的是为了保民，让人民安居乐业，并为人民争取生存权利。其实，这一判断并不准确。因为王艮的哲学主要是人学，其身本思想虽然与关心百姓的疾苦有关，但其提出以身为本的起点与其理论的逻辑构架主要还是突出“人”这一主体。王艮自己也从人性层面、个人
常熟理工学院学报 2012年7期2012-04-02
- 关于王艮“人欲”思想的初步探讨
225300）王艮（1483～1541），字汝止，号心斋，泰州安丰场人，我国明代泰州学派创始人，著名的平民思想家、教育家。“人欲”问题是王艮谈论得较多的话题，也是我们研究王艮思想的一个难题，因为王艮在论述“人欲”问题时，内涵有很大的不同，所以对于王艮既谈人欲合理，又谈去私欲这一近乎“对立”的现象难以理解。本文试从王艮的自然观和心乐观出发，对王艮的人欲思想作一初步的分析，求教于方家。一、王艮的“人欲”体现为中和性中和性体现为欲的合理性。在对待“人欲”问题上
中共宁波市委党校学报 2012年5期2012-01-27
- 论王艮的顺自然与致中和
225300）王艮(1483—1541)，原名银，字汝止，号心斋，明代泰州安丰场人。王艮是泰州学派创始人、明代平民哲学家。王艮喜欢讲“正”，但在他看来，“中”比“正”更为重要。他说：“中也者，天下之大本也。”[1][语录]“中者自无不正，正者未必能中。”[1][语录]所以他特别强调一个“中”字。王艮讲“中”常与“和”联在一体，他讲“中”是为了“和”。也就是说，他讲“中”的目的是为了“致中和”。王艮所有的理论几乎都与“中和”有关系。他认为，“《中庸》先言‘
中共宁波市委党校学报 2011年3期2011-08-15
- 简论王艮平民思想的哲学基础
25300)简论王艮平民思想的哲学基础张树俊(中共泰州市委党校，江苏 泰州 225300)陈旧的封建等级观念会抑制社会的发展，必须有一种新的观念来打破封建社会的不合理制度，更新人们的观念，以推动社会的进步。王艮尊身尊道、明哲保身、人欲天理等思想就是当时政治、经济和文化发展的产物。它反映了新兴的工商阶层和自我意识觉醒后的平民的要求，其倡导人格独立自主和承认、维护个人权利要求等一系列主张，突出地表现了他的人文思想的本质特征。王艮;以身为本;明哲保身;人欲天理;
淮北师范大学学报(哲学社会科学版) 2011年1期2011-08-15
- 浅论泰州学派中的人本主义思想
体性价值的褒扬在王艮思想中表现得尤为突出，进而影响到泰州后学，决定了泰州学派的主要发展方向。泰州学派；人本主义；个体性价值“哲学意义上的‘人的学说’是以研究人的本性（Natur）与本质（Wesen）为主要课题的，他的思想体系在古希腊哲学中就有着渊远的根源，即以人为本位——万物之本，故称作‘人本主义’（Anthropologismus）。……人道主义则与近代资产阶级反封建的革命运动结合得更为紧密，即以超时代、超阶级的永恒人性为出发点，提倡一种平等、博爱的伦理
长江师范学院学报 2011年3期2011-08-15
- 论韩贞的知行观及其王学渊源
是泰州学派创始人王艮的次子王襞的学生，我国明代著名的平民思想家和教育家。韩贞继承了“泰州三王”(王艮、王襞、王栋)的知行合一的思想，主张体用结合，强调经世济用，并将王学的良知思想以及仁善、孝道等思想在家乡进行了广泛的教育和实践，受到人们普遍的尊敬，在历史上产生了广泛而深远的影响。一、体用结合证心体在明代心学中，对知行合一讲得最多最详细的是王守仁。王守仁认为，“知”“行”是相互并进、相互渗透的，知中有行，行中有知。真正的知必能实行，不能实行的就不能算是真知，
湖南广播电视大学学报 2011年1期2011-08-15
- 试论王艮对个体日常生活世界的建构
215500）王艮出身平民又根植于平民阐发儒家传统思想，较少受到经学笺注、经学义疏之学的影响，其思想素材多来源于日常生活，所阐发的思想也指向百姓日常生活，形成了泰州学派的特色。王艮的日常生活思想主要体现在对个体生活存在的理论阐发、对人际生活秩序的重构和平民生活规范的教化方面。一、尊身、安身、保身、修身——对个体生活存在的理论设定王艮突破传统儒学视角，强调个体的现实选择，以人在现实生活世界中的地位去阐发思想。在王艮看来，作为个体，自己的生活应在“尊身”、“
常熟理工学院学报 2011年1期2011-04-02
- 韩贞自然思想研究
思想家和教育家,王艮及他的次子王襞共同的学生。韩贞继承了王艮的“以自然为宗”的学术宗旨和王襞提出的“自然之谓道”的思想,热爱自然,歌颂自然,赞赏天然之理、自然之妙,主张一切顺其自然。韩贞的这种自然观,与王艮的天性之体就是自然之体和王襞的“自然之谓道”的观点是密切相联的,都是以自然人性论为基础的,是自然人性论的具体体现与发挥。一、韩贞赞赏天然之理、自然之妙韩贞在《自在吟》中说:“一段生生理,天然妙莫穷。许多人不识,错用一生功。”[1]169他认为许多人之所以
重庆开放大学学报 2010年5期2010-08-15
- 韩贞的反对陈言与他的当下理会
——兼论泰州王学的理论创新
是泰州学派创始人王艮的次子王襞的学生，我国明代著名的平民思想家和教育家。韩贞继承了泰州王学的创新思想和创新精神，反对陈言，强调思考，主张“当下理会”，保持理论贴近实际性和时代性。韩贞这一思想具有重要的启蒙性质，值得我们作深入的研究与参考。一、道在当下重理会继承和创造是人类不断创新走向文明进步的基本的活动方式。人类的一切精神文化成果都具有继承性。泰州学派是在继承传统理论的基础上发展起来的，与孔孟、王学之间有一种母子般的天然亲和力，但又与孔孟及王学等正统思想有
大庆师范学院学报 2010年4期2010-04-05
- 论王艮儒学思想传道的平民视野
罗 元摘要：王艮儒学思想具有平民化视野的前瞻性和独创性，在明代思想史上占有重要一席。本文从其平民生存观背景、传道对象、传道方式、政治愿景等方面剖析其传道中的平民视野。关键词：王艮 儒学思想 传道 平民视野王艮，号心斋，字汝止，是明代心学大师王守仁的得意门生，泰州一派开山鼻祖。王艮一直生活在社会底层，始终是劳苦群众的代言人，他站在平民视野的角度提出了著名的“百姓日用之学”，而为了使平民百姓能“与知能行”，达到致良知的境界，他把他的儒学传道主体定为了平民。王艮
文教资料 2009年19期2009-08-31