泰州儒学的心学底蕴及其心悟之学

张树俊

（中共泰州市委党校，江苏泰州 225300）

泰州儒学是对泰州历史上儒家学者思想的整体称谓。总体上看，泰州儒学属于心学一派。他们把人心本体看作自然与快乐，同时也提出了乐者乐天下、与天下同乐、尽心尽性之乐等观念。他们还继承了传统儒学修心的传统，主张修身正心，修心立本，发挥“心”的调控作用。在修心的问题上，要求正风俗人心，使人们保持身心平和。此外，泰州儒学主张心悟。他们十分重视思考的作用，强调“心悟”、自得”，主张“内求”，要求学习者切问近思。本文试以泰州宋代理学先驱胡瑗、泰州学派创始人王艮、太谷学派集大成者黄葆年的思想为样本，对泰州儒学的心学底蕴及其心悟之学作一初步分析，求教于方家同仁。

一、泰州儒学的心里之乐

谋道不谋食、忧道不忧贫是传统儒学的一贯思想。乐道之人不管居于什么环境，都能乐道不倦。泰州儒学也是这样，把学道、传道与心底之乐统一起来，强调在心里寻求乐处。如，胡瑗对乐的理解是，乐不是简单的酒食等物质之乐，他对“需于酒食，贞吉”一句解释说：“（前人）注疏之解，谓需之所须，须于天位，何所复需，需于酒食，以宴乐而已，若此则是教人以体逸为心耳，无足为法。”[1]需九五也就是说，乐是心乐而不是身体之乐。当然，心乐也不是空洞的乐，它要有基本的物质需要的满足做支撑。比如，他认为，“始生万物，万物得其生，然后鼓舞而和乐。”[1]卷1所以统治者应当“量时之丰约，酌民之厚薄，使天下之人乐从而易于输纳，可谓得节之道也。”[1]卷10意思是要使天下人乐于服从你的统治，就要节取民利，让民众“无疾忧”、“乐其业”。[2]卷下再比如，要使天下人乐于服从你的统治，你就要有刚明中正之德。有了刚明中正之德，那么“天下之贤不肖者皆从而归之，天下之蒙昧之人，皆乐而求之”。[1]卷2而要做到中正而不邪，就要能够以正制邪，“不私于己而于天下同也。”[3]221“不以一己为忧，所忧者天下；不以一己为乐，所乐者天下。”[1]卷3还有如，作为君子，真正的乐不是自乐，而应该是不以一己之忧乐为忧乐，所忧者天下，所乐者天下，做到忧国忧民不忧己。即“所忧者，非忧其一身贫贱；忧其君不尧舜，忧其民不仁寿。”[3]238他认为，“若天下之所乐，己亦乐而行之；天下之所忧，己亦忧而违去之，是忧乐皆同于天下，此圣人之常行也。”[3]222所以他认为，圣人和统治者们要能与民同忧同乐，做到“喜则与天下同喜，怒则与天下共怒”。[1]系辞上胡瑗在讲学中也注重让学生从心里感受学习之乐。如他常在各种考试以后，与诸生会于肯善堂，歌诗奏乐，至夜始散。在他的学堂里，“弦诵之声，诸生乐然从之。”[3]198

王艮是心学大师王阳明的学生，尽管他对王阳明的思想进行了不少改造，但其心学的底蕴依然很厚。王艮既把人之本体看成自然，也把人之本体看作快乐，在王艮看来，悦是心之本体”，“本未尝不乐”。[4]91他在《乐学歌》歌中唱道：“人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。呜呼！天下之乐，何如此学？天下之学，何如此乐？”[4]54他说人心本乐，意思是说人心本性具有自然特性，而自然活泼，感受自然就是感受快乐。所以学习的目的就是要让人感爱自然乐趣，反学与乐统一起来。当然，这种乐不是表现在口头上，而是表现在心里。他在《和王寻乐韵》中说：“此乐多言无处寻，原来还在自家心。”[4]59也就是说，要实现心里之乐，就要在“自家心”上做文章。王艮还认为，要做到心里之乐，还必须将本体的“乐”与“欲”统一起来。他说人有时候不能获得真乐，是因为人心被私欲所缚。比如他说：“盖功利陷溺人心久矣。须得见自家一个真乐。”[4]91－92而要得见自家一个真乐，就要超越功利欲求，摆脱私欲困扰。当然，这看起来与他的“人欲合理”相矛盾。其实王艮这里讲的人欲，不是指人的自然合理的需求，而是指那种“不孝、不弟、不睦、不渊、不任、不恤”，“造言乱道”的恶欲。[4]64如果人合理的欲与乐统一起来，也就能获得真正的乐。关于这一点，他的族弟王栋进行了具体阐述。王栋认为，小人的乐，是以利欲为追逐目的的，所以他们取终得不到像孔子那样的乐道之乐。为此要引导人们超越恶欲的干扰，时刻保持良好的心态，少忧戚，多坦荡，真正进入“心乐”的境界。他的次子王襞认为，人要摆脱名利欲求就应该“襟怀洒落”，不为世俗情识所缚。他在诗里唱道：“此心收敛即为贤，敛到无心识性天。待得工夫成熟后，调和鼎鼐作梅监。胸中不挂一丝缠，便有工夫闲打眠。堪笑世人甘受缚，不知潇洒在何年。”[4]262

太谷学派的黄葆年的心乐思想集中表现在两个方面。一方面是乐学。他说：“不能乐学则大学无门可入也。古人之不兴其艺不能乐学也，是故鼓舞而作兴之者，必有由也。”他主张学习“时乎修而修焉，时乎游而游焉，不以学为艰苦卓绝之事而以学为日用饮食之常焉。”[5]709另一方面，黄葆年认为，要获得心底之乐，就要高举“情”“欲”旗帜。黄葆年对情有其独到的看法。他说：“论古者辞失轻重，于情事多不得其平。”[6]63显然，他认为古人情谈少了。黄葆年对李光炘谈情比较赞赏，认为李光 是“至人至性至情”之人，他说：“昔者夫子每诵一节（思不孝篇）必恻怛痛疾，倾泪若雨。愈诵愈痛，到呜咽不能成声。”“呜呼，非圣人至性至情，其孰能始之而孰能成之者乎！”“圣人之情见乎辞，惟一吾子有情。庶或见圣人之情于圣人之辞焉。”[6]43由此可见，黄葆年把“情”放到了一个十分重要的地位。黄葆年以理学家的身份能为“情”字唱一赞歌，实由于其内心一贯对性情的推重。当然，从快乐的角度看，黄葆年认为，要保持心中的快乐，对情的发抒也应该保持在一定的范围内，他说：“哀死，人情也。哀死者，不念生者，非人情也。”[6]521也就是说，情的抒发不能过度。否则，则乐极生悲了。

二、泰州儒学的心修之要

在“心”的问题上，泰州儒学不仅强调心乐，更重视心修。比如胡瑗认为，为官者要有自己的定力，努力做到“不为世俗所诱，不为贫贱所动”。[1]卷6而这种定力是由情感控制的，而对于人的情感只有“心”才能控制，“心”控制了，才不至于“以情而乱其性，以至流恶之深”。[1]卷1比如“古之太康，内作色荒，外作禽荒，而贻邦国之患。商纣作长夜之乐，以至倾圯社稷，是皆智性昏迷，恃乐过极，以至亡也，非独人君则然，至于公卿大夫而下，莫不若是。”[1]卷4太康、商纣的问题，主要还是“心”出了问题。所以要修心，只有心修好了，人的欲望、行为才会有所节制。为此在教学中，胡瑗常在众多学生面前，于空中书一“正”字。而“正”的关键就是正心。比如为官之道，首在为正，而正官之道，又必须从正心开始。其所倡导的“畜积其德，韬藏其器”，实际上就是一种正“心”要求。心正才能德正，德正才有力量。他认为，为官者只有有了救天下之心，才能通过自己的仁德来感化民众，满足民众的各种需求。为此，为官者要有一颗恩泽天下的心，有一颗为天下谋利的志向。他说：“君子之人以君民为心，得其位则可以致君泽民，跻天下于平治。”[1]卷6又说：“君子有仁义之心，忠恕之道，推之于身而加乎其民。故不以一己为忧，所忧者天下；不以一己为乐，所乐者天下。以至天下之人合心而从之，是君子之正也。”[1]卷3此外，胡瑗还认为，要有救天下之心，先要有忧天下之心。他说：“其心无他，盖能忧天下之忧，欲济天下之患难而已。”[1]卷10比如孔子、孟子就是这方面的榜样。“孔子皇皇于衰周，孟轲汲汲于战国，皆谓有圣人之德，身未显而其道不自穷也。”[3]222为此，胡瑗要求统治者，日新其德，日修其心，真正做到“以天下为一家，以万民为一情”。[3]238

王艮认为，“本治而末治”，修身实际上是在做“端本”的工作，所以他反复要求人们“知修身是天下国家之本”这一道理。[4]6而修身的关键又在于修心。他说：“齐家在修其身，修身在正其心”。[4]35在王艮看来，君子应该是“善道”之人，而“善道”的人主要是“心”善，所以王艮讲修身立本，本质上是讲修心立本。他愤恨心之不正之人。他说：“有心于轻功名富贵者，其流弊至于无父无君；有心于重功名富贵者，其流弊至于弑父弑君。”[4]89王艮还认为，一个人要有外在的“仁”，必须先有内在的“仁”，所以王艮认为，修“心”的关键主要是修“仁”心。他说：仁是“万物一体之道”的体现，一个人有了仁“心”，就可以去除心里“滓渣”，恢复人当初的善良本性。怎样修“仁”心？王艮认为，仁心的核心是爱人之心，所以修仁心就是修爱人之心。这种修仁方法也就是他所说的“学无止法。”[4]101修爱人之心必须修与人为善之心。他说：“大人万物一体之仁，乐取诸人以为善，而与人为善之心也。”[4]48尤其是统治者更要有爱人之心。他很赞赏尧舜、文王和孔子之仁。说孔子“汲汲皇皇，周流天下”；“文王小心翼翼，视民如伤”，“尧舜兢兢业业，允执厥中，以四海困穷为己责”。[4]31他们虽然所处的社会地位不一样，但都有“一颗为民立命之心，为此要向他们学习。不过，王艮也不否定社会对人产生的不利影响。他说：“日用间毫厘不察，便入于功利而不自知，盖功利陷溺人心久矣。”[4]91－92“但受这种污染不要紧，要紧的是能够改过迁善以正其心。

太谷学派的黄葆年继承了孟子的心性思想。他说：“仁义礼智根于心性也。其生色也， 然见于面、盎于背、施于四体，则肫肫其仁也。”[6]107意思是说上天赋予人以仁义礼智，人有了仁义礼智之心性，进而发抒于面、背、四体，也就有了仁义之行了，所以人心是个关键。这方面他还有不少论述，如他还说：“四端根于心，心根于性，心无不达于行则扩矣，行无不慊于心则充矣。”[6]250“四端根于心，心根于性。心无不达于行则扩矣，行无不慊于心则充矣。亲亲仁也，或长义也，无他，达之天下也，扩也。”[6]250再如，他说：“家国天下其主在身，身之主在心，心之主在性，性之主在命，命之主在天。”[6]256还有如他说：“心近乎性则仁矣，心远乎性则不仁矣。”[6]189这里，他强调身之主在心，从尽心做起，以及随心所欲不逾矩等观点，还是很有价值的。但黄葆年从国家到心的推理固然是很正确的，但他最后又推到天上去了，这一思想比较落后。黄葆年还认为，尽心就要正心。当然，黄葆年对正心的解释不同于传统解释。如，他在《子贡问政章诂》中说：“政也者，正其心而已矣。足食足兵而民信者，凡民也。去食去兵而民信者，天民也。去兵，去其怨天尤人之心而已矣。去食，去其患得患失之心而已矣。不患得不患失，不怨天不尤人，君子所性仁义礼智根于心。……孟子曰：‘我亦正人心。’”[6]337黄葆年的意思是说，所谓为政就是正风俗正人心。为此，他强调，格物就是要格己心。他说：“羞恶是非之心，施诸己者也。施诸己而己受之，物斯格矣。”[6]401以“羞恶是非之心”要求于己，以“恻隐恭敬之心”施诸于人，也就是说，修身要在自己心上下功夫。

三、泰州儒学的心悟之学

泰州儒学在学习、修身等问题上都是重思考的。他们认为要能过修身而成为圣人关键在于慎思、心悟与自得。胡瑗特别强调思考。他说：“君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。故学必尽其心。尽其心，则知其性；知其性，反而诚之，圣人也。”[7]在胡瑗看来，学习的关键在于思考。他要求处理好博闻、强识与慎思的关系，做到切问近思。他讲学就注重引导学生思考。应该说，教学中胡瑗是重视学生“读”与“记”的作用的。如他在太学时就强调复读记忆，但胡瑗更注重引导学生思考。他说：“今若不思不虑，以至再于三而渎问于贤明之人，则贤明之人不复告之，以其不能思虑而自渎于蒙者也”。[1]卷2“胡瑗的意思是说，如果既不注重思考，只是向他人学习，一旦贤明的人不再告诉他，他就成了一个糊涂的人了。胡瑗还认为，“思者深微之义”，“若其思之不深，虑之不远，虽苟取一时之利，岂无后世之患乎。”[2]卷上慎思是做好一切事件的前提。他说：“思深则事当，事当则可久”。“未有不思而得也”[2]卷下胡瑗还认为，圣人治理天下也是深刻而不息思考的结果，经过思考，“利于民则行之，益于国则行之”。越思考所做的事越正确。如果不思而决，那就后患无穷了。为此，他对为官者说：“天下茫茫，万事藉藉，神而明之，研思极虑”。[2]卷上

王艮大讲“心悟”，讲“心悟”实际上也就是讲思考。在谈到良知的特性时他说：“良知之体，与鸢飞鱼跃同一活泼泼地。当思则思，思通则已。”[4]11他认为，对于儒家经典不能死记硬背，而应该通过自己的思考去理解和解释经典的含义，并学会用经典来印证自己的观点。其再传弟子赵大洲这样评价说，王艮“以经证悟，以悟释经；行即悟处，悟即行处，如此有年。”[4]82王艮重内悟，“始于笃行，终于心悟。”是他的治学特点。[4]86所以他往往多发明自得。事实上，王艮治学是十分严谨的，他是一个重思考、真正搞学问的人。比如，他在师事王守仁之前，已经初步形成了其格物思想。王艮跟从王阳明学习之后，仍然坚持独立思考。他治学既不分派别，也不主一经，并自称他的学说是“五经总义”，与“章句世学”有所不同。王艮是重视读经书的，因为读经书可以吸取六经中的精华，“印证吾心”，但他又要求不被经书所缚，他认为，从经书中有了自己的感悟之后，经书就如酿酒后剩下的酒渣，“何足用哉”！[4]18还有，王艮对于传统的儒学思想也总是边批判边吸收的。如他注重学习和引用有用的儒学理论，同时又批判传统儒学中他认为是错误的东西。事实上，王艮虽然借用了许多“古语”、“名言”，但他进行了自己新的表述。如王艮把孟子的“不忍人之心”放大为天地万物为一体之仁。再如他主张“孝悌”，但又说：“父兄所为，不可不识；父兄所命，不可不择。”[4]54可以这样说，王艮的理论是创新理论而非传统理论的翻版，他的许多命题是在研究儒家经典的基础上进行深入思考的结果。

太谷学派黄葆年最突出的理论就是“心息相依”。“心息相依”既是养生之道，又是圣学之道。黄葆年说：“‘心息相依’可包罗千经万卷，千经万卷皆是心息相依的注脚。识得心息相依，读书可，不读书亦可。否则，多读书愈加黑矣。庄子仙心，心息相依，便是逍遥游。达摩佛性，心息相依便是自心归于自性。圣功心息相依，只在仁以为己任。”他甚至说：“心息相依是格物。”[8]显然，在黄葆年眼里，“心息相依”成了无所不包的东西。黄葆年还把心、息比喻作仁义，说：“心依息是居仁，息依心是由义。”有时又把心息比喻夫妇：“心不依息，如夫无妇；息不依心，如妇无夫。”谁也离不了谁：“心不依息，是孤魂野鬼，息不依心，是走肉行尸。”[8]那么，从“圣功”学习的角度看，黄葆年这里对“心”的本质要求是什么呢？本质要求是“体验”，也是一种“悟”。他强调思考的作用，比如就教师教学法而言，他说：“师者，思也，以一思通万物之思，是谓之师。通万物之思，喻之至、博之至也。周子曰：无思而无不通惟圣人。惟圣人能为天下师。是故为师难也。”[5]743黄葆年的意思说，只有能思考的老师才能做到善喻、博喻，所以他又解释说：“实往则虚而明生焉，曰思，虚来复实而诚至焉，曰学。”[6]257也就是说，由思生明，由学至诚。

[1]胡瑗.周易口义[0].上海:上海古籍出版社,1986.

[2]胡瑗.洪范口义[0].上海:上海古籍出版社,1986.

[3]徐建平.胡瑗[M].北京:中国文史出版社,2000.

[4]陈祝生.王心斋全集[C].南京:江苏教育出版社,2001.

[5]方宝川.太谷遗书第二辑(三)[C].扬州:广陵书社,1998.

[6]方宝川.太谷遗书第一辑(四)[C].扬州:广陵书社,1997.

[7]程颐.颜子所好何学论[A].王瑞明.论宋代教育的主旋律[J].华中师范大学学报(人文社会科学版),1998,(4):92-98.

[8]佚名.黄葆年与“新泰州学派”[EB/OL].http://www.t56.net/2013/0121/414965.html.2013-01-21.