王艮身本语意及其自我解读*

张树俊

(中共泰州市委党校，江苏 泰州 225300)

王艮(1483—1541)，原名银，字汝止，号心斋，明泰州安丰场(今东台市安丰镇)人。王艮是一个初时读书不多，靠刻苦自学而领悟儒家学说，成为泰州学派创始人、中国哲学史上颇具影响的平民哲学家。在王艮的思想体系中其最为突出的思想之一就是以身为本。“以身为本”是王艮突出的创新理论之一，王艮的身本思想不仅对明代中叶以后的中国社会产生过很大的影响，甚至到了“五四”前夕的新文化运动时期，还能看到它对社会进步的推动作用，如何看待王艮的以身为本的思想？本文试从四个方面就王艮对身本问题的解读，作一些初步的分析，求教于方家同仁。

一、从自然人性解读身本-身乃成物本体

“本”的问题是个历史话题。孟子就曾说过：“守身，守之本也。”(《离娄上》)程朱理学认为，“理”为天下之本，主张格物穷理。阳明心学主张“心即理”，认为“心”为天下之本，强调致良知。而王艮则认为，本既不是理，也不是心，而是“身”。他说：“身也者，天地万物之本也；天地万物，末也。”“以天地万物依于身，不以身依于天地万物。”(《语录》)王艮这一观点看似与上述孟子的观点一致，实际上有所不同。孟子所谓守身之本是在家国天下这一话语模式下讲的,其根本要求就是通过“守身”(主要指修身)来治理天下国家。而王艮把“身”说成“本”，强调的是人在天地万物之间的主体位置，要求人们的一切行为都要按照尊身、安身、保身的要求来进行。

王艮身本思想的逻辑起点是人性就是天理。这与前人的论述是一致的。比如宋明理学、阳明心学在讨论“本体”的时候都没有离开“人性”或“天理”。如朱熹认为，性即理。王阳明说：“心也，性也，天也，一也。”(《传习录卷中答聂文蔚书(二)》)心学认为，心的本体就是性，性由理所赋予，所以人性就是天理，人道即天道。显然，朱熹也好，阳明也好，他们谈“本”都是以“人性”为依托的。事实上，王艮的身本思想，同样是从“人性”出发的，但王艮更加重视“人性”的自然性。比如，王艮认为人性即天性，也就是天理。他说：“天理者，天然自有之理也。”(《语录》)换句话说，“天理”不是什么神秘的东西，而是自然而然的运行规律。所以王艮把“天理”与“自然”说成一回事。之所以要这样说，王艮的解释是，由于人的感知等生理本能都是自然而然的，又由于人性就是天性，所以人性就是天理。同时，王艮还认为，由于天理自然活泼，所以人性也自然活泼。比如，“良知之体，与鸢飞鱼跃同一活泼泼地。”(《答朱思斋明府》)实际上，王艮从“人性”的自然特性出发，把“人性”提高到“天理”或天性的地位。而“人性”又附之于人身，人性的提高，意味着人身的提高。

王艮还从人性的自然角度以他的“天人一理”的哲学命题为基础，进一步推理出“天人同体”的结论。他说：“父母生我，形气俱全。形属乎地，气本乎天。中涵太极，号人之天。此人之天，即天之天。此天不昧，万理森然。动则俱动，静则同焉。天人感应，同体同然。天人一理，无大无小焉。”(《语录》)王艮认为，人就是在天地间生的，所以天的“天”和人的“天”是同一个天。他在《咏天》诗中阐述说：“都道苍苍者是天，岂知天只在身边。果能会得如斯语，无处无时不是天。”(《天下江山一览诗六首觉友人》)王艮这一解释实际上是对“天人同体”的具体说明。王艮还把“天”与“人”的关系分为两“体”两“道”。即：一个是“天性之体”，这是天地间的万事万物，万事万物的运行规律是“外道”；一个是天地的“本心”，“本心”的运行规律是“内道”。王艮认为，“内道”与“外道”也是有“本”“末”之分的，他认为，“本”是“内道”，“末”是“外道”，而“天人同体”则为“内外之道”。当然，内外之道要实现“同一”也是有条件的，这就是只有“内道”主于“外道”，才能合“内外之道”。换句话说就是，在人与天的关系上，不仅天人同体，而且因为人“心”是天性的本体，所以“心”主宰“天”。

此外，王艮通过“身”与“道”的比较，突出“身”的地位。既然“人性”是天理，那“人性”也就是“道”。在王艮看来，“身”与“道”本来就是一致的，“道”就是“至善”，也就是“良知”，就是“性”，就是“身”。由此，王艮又推理出“身道一也”的结论，而也正由于“身道一也”，所以尊身就要尊道，尊道就要尊身。同时，由于“人能弘道，是至尊者身也。”(《语录》)因而“至尊至贵，熟与吾人。”(《年谱》)当然，王艮讲“至尊至贵，熟与吾人”，不是只停留在理论层面的，他还把这一思想与实践结合起来，力求通过社会实践提高人的地位。比如他说：“身与道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道，不谓之尊身，尊道不尊身，不谓之尊道，须道尊身尊，才是至善。”(《答问补遗》)“道”与“身”是一体化的，所以尊身与尊道也应当是统一的。

二、从身国关系解读身本-安国就要安身

在身与国家关系的问题上，王艮根据《大学》“物有本末”的话提出身、家、国、天下虽同为“一物”“唯一物而有本末之谓”的观点。王艮关于身为国家之本的论述较多，如他说，“身是天下国家之本”。(《语录》)“治天下有本，身之谓也。”(《复初说》)“身与天下国家一物也,惟一物而有本未之谓。”(《答问补遗》)等等。

王艮强调身为国家之本既是对传统观点的继承，又是对传统观点的发展。客观地说，关于“身本”问题，早就有人说过。孟子就曾就过：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。(《离娄上》)不过，孟子这是从修身角度出发的，比如《礼记·大学》就明确地说：“古之欲明明德者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者先修其身。”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是以修身为本。”此外，王阳明以“心”为本，也是强调修身的。他所说的格“心”致知，讲的就是修身功夫。如他曾说：“为学工夫有浅深，初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意便是诚意。”[1]84王阳明这里强调的就是诚意修身。王艮的身本思想也受这种家国天下话语模式的影响，实际上他的“淮南格物论”是由正己修身论与安身保身论组成的。

王艮的“淮南格物论”首先强调的是知本。他说：“‘物有本末’，故‘物格’而后‘知本’也。”“‘格’，挈度也，絜度於本末之间，而知‘本乱而末治者否矣’，此‘格物’也。”(《语录》)那么什么是本呢？他说，“身与天下国家一物也，惟一物，而有‘本末’之谓。”(《语录》)王艮讲“身为国家之本”的目的在于正己治国。王艮的基本观点是“大人者，正己而物正者也。”(《语录》)他说“欲明明德于天下，必先知身与家、与国、与天下”的关系。(《语录》)在治国问题上，应该把心思返回到人自身这个主体上来，一切都要从个人做起。因为个人是个“矩”，国家是个“方”。“方”之不正是由于“矩”之不正，所以要治理好国家，关键要“矩”正，否则“矩之不正，则方之不正”了。(《语录》)也就是说，治理天下、国家，要抓住“身”这一根本因素。“身”这个“本”做好了，天下国家的治理也就符合要求了。此外，在修身问题上，王艮还有一个重要观点，这就是从身本出发，正己、修身都要反己。王艮讲反己是从正己的角度说的，他认为正己必须反己。他说：“反求诸已，亦惟正己而已矣。”(《语录》)由于他把反己与正己看作一回事，所以他说反己就是正己，当然，王艮的“反己”与传统的“反己”观点不完全相同。比如，传统反己思想着眼于纠正偏差或修正错误，而王艮一方面强调通过反己发现错误，进而改正错误，另一方面则主张通过反己发现自己固有的善的本性，进而通过学习与修养达到复初的目的。

在身为国家之本的问题上，王艮最突出的贡献不只是对传统修身观点的继承，而是对传统观点的发展。事实上，王艮在身国关系上讲的“身”并不是抽象的人，他所说的“身”实际上是灵与肉结合的一个个具体的、实实在在的个体。马克思曾说过一句非常经典的话：“社会也是由人生产的”。[2]121同样，国家是由个体组成的，个体没有了，国家也就没有了，所以“个体”是根本。王艮在身与国家的关系问题上突出了个体的作用，强调保身和安身。他说：“明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也。”(《明哲保身论》)保身是第一位的，不管做什么，再重要也没有保身重要。以他的出处观为例，王艮是主张出而不隐的。但要“当量”，也就是要慎重思考，不能盲目出入。他说：“当量而后入。不可入而后量也。若君相求之，百执事荐之，然后出，此中节之和，吾之道可望其行矣，吾之出可谓明矣。……若君相不用，百执事虽荐之，不过尽彼职而已矣，在我者虽有行，亦不过敬君命而已矣。前此诸儒急此道，至于入而后量，是以取辱者多矣，可不鉴哉。”(《答林子仁》)王艮把保身安身作为天地万物之本和“善”的最高境界，反复强调保身安身的重要性，他说：“‘安身’也，‘安身’者，‘立天下之大本’也。”(《答问补遗》)“不知身不能保，又何以保天下国家哉？”“不知安身，便去干天下国家事，是之谓失本也。”(《明哲保身论》)王艮不赞成孔孟“杀身成仁，舍身取义”的观点，他认为，每个人都有生存的权利，那种为了实践封建道德而烹身割股的做法是不合于道的。他反复提醒人们要“爱身如宝”。“人有困於贫而冻馁其身者，则亦失其本，而非学也。”(《语录》)他告诫他的学生说：“仕以为禄也，或至于害身，仕而害身，于禄也何有？仕以行道也，或至于害身，仕而害身，于道也何有？” (《语录》)王艮的意思是，如果身不能保，这官倒不如不做的好。

王艮还将修身正己与保身安身统一起来，他解释说：“修身，立本也。立本，安身也。”“安身以安国而‘国治’，安身以安天下而‘天下平’也。”(《语录》)王艮此说的意思是，人要安身就要立本，而立本又在于修身，一句话：修身能够安身，而让百姓人人安身则是修身的目的所在。

三、从能动主体解读身本-乐夫天然率性

马克思批判地吸收了空想社会主义理论中的有益思想，还设想了“自由人联合体”的未来和谐社会模式。在这样一个联合体的社会里，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[3]294我们用马克思的论点来理解王艮的身本思想，发现王艮提出以身为本也是为了弘扬人的主体精神。事实上，王艮之所以要提出以身为本的思想，这与他的“人学”思想有关。王艮的学说，本质上是“人学”，也就是研究人的学问。他提出以身为本的起点与其理论的逻辑构架主要还是要突出“人”这一主体。事实上，王艮讲身就是讲人，就是要突出人在各种社会关系中的主导地位。

王艮弘扬主体精神的身本思想是建立在他的自然思想基础上的。如他主张遂人欲。王艮认为，以身为本，就应该满足人的个性欲望。因为人欲是自然所赋予的，所以追求人欲是合理的。比如人是自然的人，人只有吃饱穿暖才能生存。所以讲“尊身尊道”“安身立本”，首先得吃饱穿暖。为此，他得出结论：人欲就是天理。为此，王艮认为，从全社会来说，社会与国家的治理就应该各遂人欲。[4]221-222再如他主张“率性”。他认为，人要顺自然，发展自然，反对一切外在的束缚，按照自己的本性去行事。王襞称王艮之学为“乐夫天然率性之妙”。(王襞《上昭阳太师李石翁书》)“率性”，实际上是一种人的主体观，这种主体观要求解除束缚，让人成为自由主体。在封建社会中，统治阶级主要的是用儒家经典和封建伦理纲常来统治人们的思想。因此，不冲破儒家经典和封建伦理纲常的思想禁锢，是不可能获得思想自由的。王艮是个启蒙学者，他极力主张率性而为。所谓率性而为，就是不要有外在的束缚，能够按照自己的本性去行事。王艮的率性而为思想表现在许多方面。在王艮看来，人的学习也好，行事也好，都不应当受到传统束缚的。比如，在学习问题上，王艮主张率性而学。率性而学一方面是就是根据自己的需要选择学习内容。王艮认为，学习内容不应有所限制。他自己就是“东西南北”、儒释道兼习之人。另一方面就是根据“自得之学”的需要自由选择学习方法。王艮说：“自得者，率性而行者也，焉往而非道哉！”显然，王艮所说的，“自得之学”，就是按照自己天赋的本性与本能去学习。他还解释说，每个人都有自己的天赋本性与本能，所以人人都能“自得”。[4]210此外，他自己学习不泥传注，不受师限。如他轻视以至否定儒家经典，反对“章句诵习”，反对用儒家经典来束缚人们的思想。他讲学传道“多发明自得，不泥传注”。(《年谱》)他“以经证悟，以悟释经”。(《谱余》)“以经证悟”是说他学习经文是为他“悟道”服务的，道“悟”了，经也就没用了；“以悟释经”是说他充分发挥自己的主观能动性，不受经文原意的约束。事实上，作为王守仁的得意弟子，王艮确实接受了王守仁不少思想，但他能够坚持独立思考，对于老师的以及传统儒学的一些观点不迷信盲从，提出了许多独特的新的思想主张。

王艮弘扬主体精神的身本思想在他的“天命观”上也有重要反映。关于天与人、天道与人道、人力与天命的关系问题，历史上早有争辩(即“天人之辩”)。主要有两种观点，一是皇天上帝、天命不易的天命观；二是不畏天命、人定胜天的天命观。王艮的天命思想当属第二种。中国历史上不畏天命、人定胜天的思想是非常丰富的。如，孔子虽然认为“天命”是存在的，并把“畏天命”作为君子“三畏”(畏天命，畏大人，畏圣人之言)的第一位。但他又说：“为人由己，而由人乎哉?”(《论语·颜渊》)这说明人既受客观生存环境的影响，也受人的主体性精神的影响。王艮继承和发展了孔子关于“人由己”的学说，极为注重人的主体意识和主体地位，对人的主观能动性和自主性有较深透的阐发，并把人的主体性提高到相当重要的地位。王艮既承认“天命”，但又不主张“听命”，并进一步主张“造命”。他说：“我命在天，造命却由我。”(《再与徐子直书》)“在天”“由我”，意味着必然性的命虽然外在于我，但最终又为自我所主宰与支配。王艮有一首《咏天》诗，诗曰：“都道苍苍者是天，岂知天只在身边。果能会得如斯语，无处无时不是天。”这就打破了对天的神秘感，把天看作是普普通通的，或者说把天拉到了地上，拉到了每个人的身边。不仅如此，他还进一步提出“造命”主张，号召人们自己创造自己的命运。他说：“孔子不遇春秋之君，亦命也，而周流天下明道以淑人，不谓命也，若天民，则听命矣。故曰‘大人造命’。”(《语录》)王艮的“大人造命”说是他积极进取和桀骜不驯的性格的表现，也是他率性思想的一种折射。王艮的“大人造命”说，集中强调的就是人的主体精神，肯定人的个体价值。其意义不只是要人不要消极地服从命运安排，自己主宰自己的命运，自己创造自己的命运，而且在于他强化了人“性”的重要意义。他说：“性能易命也。”(《年谱》)比如“舜于瞽瞍命也。舜尽性而瞽瞍底豫，是故君子不谓命也。”“瞽瞍未化，舜是一样命，瞽瞍既化，舜是一样命。”(《语录》)都是“性”使之变化也。王艮讲性可易命，实际上就是要讲率性的重要性。

当然，王艮的率性思想，不只反映在他的学习观和天命观上，在各个方面王艮都主张率性而为。王艮认为，在日常生活中，我们每一个人都具有自己的个性，也只有表现出独特的个性色彩的人，才可能成为真正的主体。王艮的这些思想在一定程度上反映了人的自我意识觉醒后的“自由发展”的要求和时代的需求，具有积极的意义。总而言之，王艮以身为本的思想改变了家国天下的话语模式。王艮自己从自然人性、身国关系、能动主体三个层面作了具体的解读。王艮的身本思想所要突出强调的是身在天下万物中的本体地位，在家国天下中的主导地位，在一切行为中的能动地位。

[1]陈荣捷.王阳明传习录详注集评[M].上海:华东师范大学出版社,2009.

[2]马克思.马克思恩格斯全集：第42卷[M].北京:人民出版社，2003.

[3]马克思、恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[4]龚杰.王艮评传[M]. 南京：南京大学出版社，2001.