泰州儒学的诚信品格及其接人之真

张树俊

（中共泰州市委党校，江苏泰州 225300）

泰州儒学是对泰州历史上儒学思想的总体称谓。诚信思想在泰州儒学中占有一定的比重。在泰州的学者中，由于各个时期不同的学者的思想有所区别，所以他们对于诚信认识也有所不同。对人的诚信品格要求及其诚信的实践要求也有一定的差异。但总体上来说，泰州儒学重视诚信立身，重视正心诚信，重视诚信接人。本文试以胡瑗、王艮、黄葆年的思想为样本，对泰州儒学的诚信品格及其接人思想作一初步分析，求教于方家同仁。

一、泰州儒学的诚信立身

“信”是中国的传统文化极其重要的内容。孔子认为，“人而无信，不知其可也”。［1］P35他甚至认为，在不得已时可以去食、去兵，但信却不可以丢失。胡瑗继承了传统的儒学思想，他也十分重视信的作用，他认为，“信”与仁、义、礼、智是相互贯穿的，而在仁、义、礼、智、信这五德之中，信又是基础和根本。当然，胡瑗所讲的信的内涵是多方面的，从统治者的角度说，诚要信民于行。一方面，统治者所发出的号令及其对民众的承诺，不能只停留在嘴上，关键要落实到行动中去。比如，要实施仁政，就要让老百姓得到真正的实惠，他说:“盖圣贤之人，将欲感天下之心，必当以仁义之道恩惠之事，固不可以言语口舌而为说。”［2］卷10所以胡瑗反对言行不一。另一方面，讲信就要讲“大信”。“大信”就是一种践诺。比如统治者已经颁发了某一政令，或许下了某种诺言，那么就一定要坚持到底，不管遇到什么情况，也要说到做到。对此，他曾比喻说:“水流而不盈，行险而不失其信者，夫水之流者，盈于坎而又一坎，无有盈满而不流者。若险峻之处，则决然而往无所凝滞，是其信也。犹君子之人，当险难之世奋然不顾其身，尽力尽诚往而拯其难，无有凝滞是犹水之流而不失其信也。”［2］卷5为此，胡瑗既强调政令的稳定性，反对朝令夕改，也强调统治者本人的践诺性，反对失信于民。

泰州学派的王艮同样是十分重视诚意之学的。当然，王艮的“诚意”之学，也包括了“信”的要求，一个人是否有“诚意”，关键要看他是否守信用。在王艮看来，讲诚意，也是作圣人的本质要求。那些圣人们之所以成为圣人，也是因为讲诚意的原因。他所说的“《大学》工夫，惟在诚意。”也是这个意思。［4］P37当然，王艮的“诚意”与“信”也有所不同。比如王艮认为，“诚意”就是一心一意，所以他强调强调“精一”。但同时王艮认为，“诚意”也是“体用一原”，也就是言行一致，这也就有了说到做到的意思。此外，王艮还将诚意看成是“中”的体现。他说:“以格物为知本，诚意正心修身为立本，知中为天下大本。”由此他得出结论:“修中之道即诚意正心工夫”。［4］P96还有，王艮认为慎独功夫亦即诚意功夫。他说:“戒慎恐惧，诚意也。”［4］P96王艮的“慎独功夫”有两层含义。一是主张自我用功，一是强调静处。他认为静处才能不受诱惑。由于王艮一直是主张“任自然”的。所以王艮又把诚意说成是顺自然、“不着意”。他认为，只有顺自然、“不着意”才能“存真体”，才能正心。”［4］P36

在太谷学派中，周太谷把诚信看作最基本的处世道德。他说:“与友无信，奚足以事君?奚足以使民?”［5］P131张积中认为，信用具有“大义”。他说:“信则伸，不信则屈，信则行，不信则止。信则盈，不信则亏。”在“诚”与“信”的问题上，他更加强调“信”的作用。他说:“信之为义大哉。信近于义则不改其乐。”［6］P39黄葆年说:“足食足兵而民信者，凡民也。去食去兵而民信者，天民也。”［7］P337“去食去兵而民信”，尤其是“去食”而民信，实际是要人安贫乐道，不要追求足食足兵。黄葆年认为，“意诚而后能为其所为、欲其所欲。”［7］P311他对诚的解释是:“诚者，一也。”［8］那么，怎么样才是诚呢?他说，“君使臣以礼，臣事君以忠”就是诚。［9］P703他还从学习的角度阐述了诚的意思。如他说:“学必以通经为足用也。”［9］P703又说:“达也者，达其志也。辞无不达，则言无不诚，君子所以修辞立其诚也。其诚立，则詖誖邪遁达而为仁义礼智之辞矣，奚离穷陷蔽之有?故曰:圣人之情见乎辞。”［7］P505从黄葆年的这一论述来看，只有有了通经足用知识，并能通过修辞完整解出其中的意思，才是诚。

二、泰州儒学的诚信正心

泰州儒者常说“诚意正心”或“正心诚意”。当然，他们有时候也把正心诚意说成一回事，或把正心诚意说成两种功夫。但不管怎么说，他们都看到了正心与诚意的紧密关系，并突出了正心对于诚意的意义。

胡瑗认为，所谓诚信，就是能够做到内心敦其诚实。而内心敦其诚实的关键又在于正心。只有正心，才能正人。胡瑗本人就注意以“正”服人。比如，他给皇上讲课就讲正。当他讲到“乾，元、享、利、贞”时，胡瑗不因“贞”字与仁宗皇帝的名字“赵祯”之“祯”同音就避讳。胡瑗的这种做法就是一种“正”与“诚”的表现。胡瑗还认为，只有内心敦其诚实才能保其正道而不入于邪。另外，从真诚的要求来说，无论是君还是臣都应该具有谦逊之美德，做到以谦逊为本，以恭敬为先。为君者不能刚暴待人，必须以谦顺悦豫于臣。为臣要讲服从，做到内含章美之德。胡瑗在讲正的时候，还强调“专一”。他认为，心正的人应该行“专一之道”。只有行“专一之道”才能尽职;也只有行“专一之道”，才能“不失天下之望，守其位分”。［2］卷1胡瑗还认为，一个人内心是否敦实，不仅要看他平时的表现，还要看他在国家或君王遇到危难时能否“尽忠竭力，奋死不顾，虽重险在前，亦冲冒而往也。”如果为“不尽忠竭节、见危授命，则有不忠之罪。”［2］卷7当然，要做到内心敦实并不容易。这需要坚持不懈的修炼。

王艮认为，诚意的根本目的是“端本”。他说:“本必端。端本，诚其心而已矣。诚心，复其不善之动而已矣。不善之动，妄也。妄复，则无妄矣。无妄，则诚矣。诚，则无事矣。故诚者，圣人之本。圣，诚而已矣。是学至圣人，只复其不善之动而已矣。知不善之动者，良知也。知不善之动而复之，乃所谓致良知，以复其初也。”［4］P28显然，王艮的“端本”其本质就是诚意、复初、正心。所以，有时候王艮干脆把“诚意”与“正心”说成是一回事:正心即诚意，诚意即正心。为什么要这样说，王艮从意的角度作了解释，他认为，人的心是看不见的，而“意”则是能揣摸的。如果人的意念多，说明他的心不正，由此，要正心就要使使人的意念“归一”。这种“归一”就是诚意。不过，王艮也认为，正心和诚意以及致知有所区别，它们有各自的功夫。不过，三者之间也有紧密的联系。为此，王艮要求，先诚意再去正心，先致知再去诚意。

太谷学派所说的“圣功”，是一种净化心灵、发明善质的精神修养过程，也是一种正心端本过程。“其内容大体上可以分为两个方面:一是有关‘敬’、‘信’、‘仁’、‘孝’等伦理道德的培育;二是通过类似于今日‘气功’法门的精神修养以剔除非分的欲望。两者相辅为用，以正心诚意。”［11］黄葆年说:“心正意诚而后能为其所为、欲其所欲。”［7］P311他对“去食去兵而民信”的解释是:“去兵，去其怨天尤人之心而已矣。去食，去其患得患失之心而已矣。不患得不患失，不怨天不尤人，君子所性仁义礼智根于心。”［7］P337在黄葆年看来，为政即是正风俗人心。要信于民，就要立仁义礼智之心。同时，黄葆年还认为，常人之心常有所不正，而“心不直则失忠恕矣。气不直则失孝悌矣。”［7］P223所以要通过诚意修省以正之。他说，就如《大学》所说的“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”［12］P28那么，怎样做到心正呢?黄葆年引用孟子的说法是:“孟子曰:‘无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。’如此者，志帅气而身修，气从志而心正。志气交相养而性命全。”［7］P345这就揭示了修、志、心、命等之间的关系，指明了一条正心的路径。此外，黄葆年还将诚意正心与他的性情说联系起来，他说:“其诚不立，则离穷陷蔽生于其心矣，以其陷溺其心而谓之我也，故曰:无情者，不得尽其辞。”［7］P505诚意正心要有真情实感，否则谈不上诚意正心。

三、泰州儒学的诚信接人

诚信不只是修养问题，还体现为人与人、人与社会关系的实践。胡瑗认为，君王统治天下必须有贤臣辅助，所以要搞好君臣关系，以便形成集体力量。为此，胡瑗十分重视君臣之交。他说:“君臣之道交接，则天下得其安也”。［2］卷8那么，如何搞好君臣之交呢?最重要的是真诚相接，比如君以至诚接于臣，臣以至忠奉于君，就是正确的相交方法。由于胡瑗十分看重“礼”的作用，所以他认为，君臣关系从某种意思上说就是一种礼忠关系。他说:“上君也，下臣也，若君以礼敬接于臣，臣以忠节事于君，则是上志下接，下情上通，上下之道交通，故能行天下之大道也。”［2］卷3意思是说，君臣是有上下等级之分的，做君的不能把这个关系搞错。处理好礼忠关系，重点要解决好两个方面的问题。一方面，为君者要“无骄无亢之色”，礼贤下士;另一方面，为臣要尽忠尽责，勇于辅佐，“无有异志”。在“信”的问题上，胡瑗主张“信”“正”一体化，所以他大讲“正信”，要求“正信”接人。他说:“凡在位者，能以正信之道接于下，则下亦信从之而从正也。若父子之间以正信相接，则不陷于不义。是凡为人者有由中之信，皆当正而行之。既以正信接于人，而亦以正信归于已，以此而济大难，何不利之有?”［2］卷2胡瑗还把“正信”接人说成为由中之信和至诚之道，并认为只有坚持由中之信和至诚之道，才能“使天下之人皆以诚信奉于上，上下内外皆以诚信相通”。［10］P257

泰州学派的王艮也讲真诚接人，并且对接人的自身要求进行了详细的阐述。如他说:“若要诚意，却先须知得个本在吾身，然后不做差了，又不是致知了，便是诚意。”［4］P96事实上，诚意接人也是王艮格物思想的一个重要组成部分。王艮说:“格如格式之格，即后挈矩之谓。吾身是个矩，天下国家是个方。挈矩，则知方之不正，由矩之不正也。……矩正则方正，方正则成格矣，故曰‘格物’。”［4］P34诚意接人是交接双方的事，但首先是自己的事，所以王艮的“格物”，也是一种“诚意格物”。如何做到“诚意格物”?首先要爱人。他在《勉仁方》中说:“仁者爱人，信者信人。此合外内之道也。于此观之，不爱人，不仁可知矣。不信人，不信可知矣。故爱人者人恒爱之，信人者人恒信之，此感应之道也。”［4］P30为此，以诚信接人就要做到“爱人直到人亦爱，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信。”［4］P101其次要诚意复初，也就是诚心诚意恢复自己当初的本性。王艮认为，如果要诚意，就要先知“道本在吾身”，然后不做差了，也就诚意了。［4］P96为此，他在其《答问补遗》中说:“既知吾身是个本，只是毋自欺，真真实实在自己身上用功夫，如恶恶臭，如好好色，略无纤毫假借、自是自满之心，是谓自谦。”［4］P37所以要复初，就一点也不要有什么“假借”和自是自满之心。［4］P39此外，王艮还认为，在自己身上做功夫，重点是要做到容他人之过，改自己之过。他说:“见人有过而不能容，是己之过也，能容其过而不能使之改正，亦己之过也。欲物正而不先正己者，非大人之学也。”［4］P31总之，以诚接人要学会自我找过。他打比喻说:“射有似乎君子，失诸正鹄反求诸其身，不怨胜己者，正己而已矣。君子之行有不得者，皆反求诸己，亦惟正己而已矣。故曰:‘不怨天，不尤人’。”［4］P7

周太谷说过:“巧言，鲜信，令色，鲜终，人之忌也。”［5］P390同时，周太谷主张善友，他说:“予过彼观，彼过予观。彼患难，我扶持;我患难，彼扶持。暇则风雩浴沂，斯可谓善友也已。”［5］P395此外，周太谷还将言行一致作为察人的最高准则。周太谷这些思想强调的是与人相处的真诚性。张积中对“朋”字作如下解读:“朋从月，生明而至于望也;从月，生魄而至于晦也。月者，目之变化色相与也。易曰:同气。同气曰朋。”［6］P162也就是说与人相处，应当做到志同道合。黄葆年对其师李光炘的亲师取友倍加推崇，他说:“夫子之事师也，夫子之事天也，夫子之事父母也，夫子之事友也，夫子之事兄也，夫子之仁我门人也，夫子之仁民也，夫子之仁及万物也，守先待后，功莫加焉。祁天永命，学莫大焉。诵其诗，读其书，凡有血气者，莫不尊亲也，况于闻风亲炙者乎。”［9］P546在黄葆年看来，太谷学派的亲师取友之道直接来自于孔孟，他说:“孟子知孔子之心，故事亲从兄之实传。周子知孔孟之心，故亲师取友之义重。”［7］P82黄葆年自己也善于与人真诚相处，如他与蒋文田肝胆相见，互相待以赤诚之心。这从他的一些诗文中就可以得出来:“每逢佳境，辄思良友，而于蒋君子尤惓惓焉。”［13］P60“举手见明星，疑是蒋文田。不眠终夜看，惟恐片云生。”［13］P59“短梦迷离记不真，依稀执手话情亲，大罗天上神仙队，总角论交第一人。”［13］P79此外，他在以诚信接人方面，强调了自己的责任。他说:“四端根于心，心根于性，心无不达于行则扩矣，行无不慊于心则充矣。”［7］P250也就是说人的良知良心要贯彻到实际行为中去。而要做到这一点，关键在于“施诸己”。他说:“羞恶是非之心，施诸己者也。施诸己而己受之，物斯格矣。”［7］P401为此，在与人相处的过程中要以“羞恶是非之心”要求于己，以“恻隐恭敬之心”施诸于人。黄葆年还说过:“人之无非也，己之无是也。”［7］P423黄葆年的这一观点与上述王艮容人改己的思想是完全一致的。

总之，泰州的儒者们十分重视“诚信”的地位和作用，并在如何加强诚信修养和以真诚接人方面作了较为深刻的阐述。既重视了人在处世交往中的正心问题，也注意到了人在处世交往中的正行问题。尤其是揭示了为官者如何对待天下民众的问题，这就使泰州儒学的诚信思想得到了升华。当然，泰州儒学的诚信思想也有如“忠君”之类的东西，所以对泰州儒学的诚信思想也应作辩证的分析，取其精华，去其糟粕。

［1］赵春根.论语新解［M］.合肥:安徽大学出版社，1999.

［2］胡瑗.周易口义［M］.上海:上海古籍出版社，1986.

［3］胡瑗.洪范口义［M］.上海:上海古籍出版社，1986.

［4］陈祝生编.王心斋全集［C］.南京:江苏教育出版社，2001.

［5］方宝川编.太谷学派遗书第一辑（一）［C］.扬州:广陵书社，1997.

［6］方宝川编.太谷学派遗书第一辑（二）［C］.扬州:广陵书社，1997.

［7］方宝川编.太谷学派遗书第一辑（四）［C］.扬州:广陵书社.1997.

［8］佚名.黄葆年与“新泰州学派”［EB/OL］.［2013－01－21］.http://www.t56.net/2013/0121/414965.html.

［9］方宝川编.太谷学派遗书第二辑（三）［C］.扬州:广陵书社，1998.

［10］徐建平编.胡瑗［C］.北京:中国文史出版社，2000.

［11］詹石窗.《太谷学派遗书》评介［J］.福建师范大学学报（哲社版），1998，（2）:128－130.

［12］朱熹:四书单句集注［M］.北京:中华书局，1983.

［13］方宝川编.太谷学派遗书第二辑（二）［C］.扬州:广陵书社，1998.