试论王艮孝治天下的理想

王雪松

（河南工程学院，河南郑州 451191）

王艮，字汝止，号心斋，明朝泰州安丰场人，当时人称王泰州。明朝思想家王阳明弟子，泰州学派创始人。由于受王阳明思想之浸淫，“王艮提出了“以孝悌为本”的忠孝观，这一观点既是对中国传统孝道文化的传承，在方法上又不拘泥于“五经传注”的传统束缚，提出了孝治天下的理想社会。

一、王艮学说所处的时代背景

明代中后期，王阳明的心学成为一时显学，弟子遍及全国，其弟子泰州人王艮之后创立门派，在哲学史上被称为泰州学派。王艮接纳的弟子不拘一格，主要由社会下层知识分子组成。这个思想群体中的每一个成员，其学识、行为等与传统儒教相比，带有明显的个性，为世俗所惊异，而又因泰州学派融合了儒释道三教的思想，对此多有异议的学者黄绾就指出王艮学说“禅说益盛，实理益失”。

对这种现象，胡小林先生从时代背景也提出了看法，他说“明代自正德、嘉靖以来，作为一般社会新兴势力的商人队伍趋于膨胀，并开始构成撞击传统社会经济结构与等级秩序的一种潜在威胁，儒学---仕途传统单一的社会价值取向发生某种动摇，儒学多少失却它笼络士心的魅力，弃儒从商或士商兼作的社会角色开始出现”。①另有研究认为，“由于出现了复非名教所能羁络的社会生活,才出现了一批复非名教所能羁络的思想家”②。王艮正是如此，年少家贫，七岁去读乡塾，因家境原因辍学，后随父兄从事盐业生意，在孔庙拜谒时领悟到“夫子亦人也，我亦人也，圣人者可学而至也”，于是师从王阳明，但由于他的出身及社会经历，致使他在社会观上常与王阳明争论，“时时不满师说”，自有独见，对师父所授，“反复推难、曲尽端委”，常有自我的思索，在提倡尊师重道的时代里，他“不拘泥传注”、“因循师说”，后来创立泰州学派，主张“百姓日用即道”。恰赶上明孝宗的“弘治中兴“时期，君主崇尚孝道。虽然王艮并不有意于仕途，但对国家兴衰仍很在心，提出了”孝治天下“的理想看法。

二、尽孝道而而安天下

黄宗羲在《明儒学案》记载了这样一个事迹：先生（王艮）拟上世庙书，数千言佥言孝弟也。江陵阅其遗稿，谓人曰：世多称王心斋，此书数千言，单言孝弟，何迂阔也。罗近溪曰：嘻！孝弟可谓迂阔乎？由此可见王艮对孝道是极为推崇的，在宣扬孝道上，甚至被人认为做的太过造作，不合实际。但王艮坚持认为“今闻主上有纯孝之心，斯有纯孝之行，何不陈一言为尽孝道而而安天下之心？”认为当时是个好时机，正是宣扬孝道之际，甚至有悖于世人对他“狂禅”派的印象。

当代就有研究认为：王艮哲学则是由下而上的,他从人的安身立命需要出发,探求解决之道。他的首要关注对象是个人的需求,而当个人能够“正己”“物正”后,才能够齐家治国平天下③。现在还有学者认为：泰州学派社会理想的总体日标是“人人君子，比屋可封”的理想社会。④传统社会的伦理根本是孝道，明朝时期，明太祖曾六条圣谕：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”，对孝道提出了很高的要求。而当时皇帝明孝宗也以孝闻名；因此王艮认为仁者必孝慈，在《勉仁方》中提出，内容可简括为“夫仁者以天地万物为一体，一物不获其所，即己之不获其所也，务使获所而后已。是故人人君子，比屋可封，天地位而万物育，此予之志也”，君子之道在于人人肯为，创造一个平稳安定、民众安居、道德高尚的社会，是与他的社会思想一脉相承的。

关于孝道的思想源朔，王艮曾做《孝箴》一文，有着相当引人注目的记载：父母生我，形气俱全，形属乎地，气本乎天，中涵太极，号人之天。此人之天即天之天，此天不昧，万理森然。动则俱动，静则同焉......敬身为大，孔圣之言。孔曾斯道，吾辈当传。一日克复，曾孔同源。

在文中一方面强调启手启足敬身为大，保全身体发肤外全形气；一方面又强调苟不得已可以杀身成天。指出了君子之道，一则是明哲保身，身体发肤授之于父母，必须爱惜；另一方面则是遇到孟子所说的鱼与熊掌不可兼得时，君子应杀身成仁，舍生取义，以安天下。

王艮认为如果出于对父母的孝顺，必然爱惜自己的身体，能爱身则不敢不爱人，能爱人则吾身保矣，不会无意中伤人，能爱人则不敢恶人，不恶人则人不恶我，不会招来无故之灾，人不恶我则吾身保矣……此仁也，万物一体之道也，由此及彼，推出天下大安之道。

同样，王艮认为由孝及仁，则如“鳅乘势跃入天河，投于大海，悠然而逝，纵横快乐，自在无边。回视樊笼之鳝，思将有以救之，奋身化龙，复作雷雨倾满鳝刚，于是缠绕覆压者皆欣欣然而有生意，肆其牲醒精神，同归于长江大海矣”，更进一步强调了仁爱性质，有著恻隐之心成分的“仁”，最终目的是成己成人，鳅与鳝同归于长江大海。

王艮“尽孝道而安天下”理想的另一来源是孔子对“君子”人格的种种解读。《论语》中对君子化的人格多笔着墨的进行描述，在孔门弟子的言谈中，儒学一派把“君子”塑造成了道德标准的模范。儒生所推崇的“君子怀德”，首先必须是孝子，然后才是德行，表里如一；如论语中说：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。如果连孝道都做不到，那么更不要说齐家，治国，平天下了。

三、王艮以孝为統治与教化的重要措施

王艮提出：“不取天下之孝者，立乎高位，治其事，是未能尽其术也。取之在位，所以劝天下以孝也；立乎高位，所以尊天下之孝也；使之治事，所以教天下以孝也。”王艮抱着一种德治主义理想，以教化功能为核心，强调孝者及德性高者在高位可以起垂范与仿效的作用，对此，王艮在《王道论》中是这样说：孝者所以事君也，是上下皆当以孝悌为本也。无诸己而求诸人，是其本乱而末治者否矣；有诸己而不求诸人，是独善其身者也。

当王艮讲身为本，天下国家为末时，实际上也正是呼应孝悌为本的道理，孝悌作为一切德行的基础与根本，自然会推演出“吾身不能保，又何以保天下国家”的本末一贯之理。

王艮对知识分子参与社会政治的情况，提出了“出处”理念。中国社会历来有“学而优则仕”之说，读书只是知识分子登殿入阁的手段。对此，王艮有自己的看法，他主张“出则必为帝者师,处则必为天下万世师”，如走仕途，必须有以帝师之志来安天下，如果潜心做学问，那就要为万世著述。王艮无意于仕途,也不让后代出仕，以广授门徒，教之以孝道为自己行使安天下的抱负。但王艮并不反对别的知识分子出仕。王艮真正反对的是以荣华富贵为目的仕途,导致曲意逢迎,最后身亦不保。若如此情况，王艮认为莫不如著述立说，以讲学的方式将孝道乃至安天下的思想广为传播。

以孝为治的君王之道，在王艮看来自然是王道，是无所不包，通天彻地的孝悌之理的呈现：“人欲者，不孝、不弟、不睦、不婣、不任、不恤、造言、乱民是也。存天理则人欲自遏，天理必见”。孝悌之理作为人伦之道的根本，是应该无可争议存在的天理，与之相对的是自私的人欲，其内涵则由古籍《周礼》八刑所概括，这样的分判有着更强烈的礼法规范意义，这种变化其实是往明太祖以孝弟立国的六条圣谕的传统回归，将心性修养与礼法教化相联属，甚至可以说是一种更严格的主张。而王艮写作的动机，还是尝试以孝道为手段，重新建构随着社会发展分化而一去不复回的秩序，对此，有研究认为“站在历史的角度看，王艮少用刑罚，德法并用的思想，应该说是一种进步”⑤。

总而言之，民无定业，奢靡之风日盛，地主豪强的土地兼并这些现象是社会不安的主要原因，也是王艮学说所处的特定背景；一方面希望重视人伦日用，强调回归尧舜之治，主张回归理想中各安其分的社会秩序，一方面又强调孝道、出位之思，为天下万世师的行动主义，为君分忧，为民安命。可以说，是处在君与民的之间的一种理想。

注 释：

①胡小林.中国学习思想史[M].北京：北京大学出版社，2004.

②王敬川.论王艮理学思想的时代性[J].兰州学刊，2007，（11）.

③张秀珍.王艮与“泰州学派”[J].决策探索（下半月），2008，（08）.

④宣朝庆.泰州学派的精神世界与乡村建设 [M].北京：中华书局 ,2010，（05）.

⑤张树俊.简论王艮的德治思想[J].毕节学院学报，2010，（06）.