比丘
- 比丘法海法亮造像研究
玉 魏文斌引言比丘法海法亮造像，无明确纪年。现藏日本美秀（Miho）美术馆。是河南地区现存最为完整的北魏佛教造像之一。由于长期无专文对其进行研究和公布，世人所知不多。造像雕刻于北魏晚期，日本学者将其列入6 世纪20 年代后半，张总将其定为正光年间，但皆未对其进行详细探讨。①尊像背面刻佛传故事、十六王子佛、弥勒菩萨及众多供养人图像。复杂的图像组合蕴藏着丰富的宗教思想。本文着重分析图像题材、阐释图像内容，探讨图像的空间构成、造像的功能以及造像年代。一、造像的
艺术设计研究 2023年6期2024-01-15
- 语言学视角下的S.797敦煌古戒本研究
S.797《十诵比丘戒本》（以下简称“古戒本”），是年代较早且有确切纪年的敦煌写本，其写经题记明确提到“建初元年”，表明它的抄写时代不会晚于西凉建初元年（405）。在敦煌文献中，该古戒本还有BD6197、P.4505、S.5738、贞松堂2号、成贤斋1号、浙敦112号、S.4636等多个版本，其中大多残缺，S.797戒本是最为完整的[1]（P110-114）。日本学者矢吹庆辉的《鸣沙余韵·解说篇》[2]（P123），西本龙山的《国译一切经·律部十九·解题》
现代语文 2023年8期2023-09-27
- 北周丘目陵猛略四面造像碑初探
平雕工艺雕刻十位比丘形象，但刊刻有十二个榜题，为使各比丘在碑体的占用面积相同，采用了细阴刻线的形式进行了分隔处理，比丘分左右两侧面向中心，均为光头，身披袈裟，手持莲花，左侧榜题依次为“永乐郡三藏比丘昙贵一□□□”“比丘僧显一心供养佛”“比丘惠朗一心供养佛”“比丘僧惠□□□□”“比丘智严一心□□□”“永乐县藏安□□□□”；右侧榜题依次为“化师比丘法云一心供养、比丘惠（辩）一心供养佛”“比丘纂□一心供养佛”“比丘惠藏一心供养佛”“比丘明献一心供□□”“沙弥志□
收藏家 2023年7期2023-09-03
- 每一次修改都是和自己对话
赏鱼时，见一个老比丘带着一个小比丘进到庙内参拜。小比丘大概十五六岁，有些痴呆，拜佛的时候极为虔诚，嘴里念着七七八八，完后又说我也能得保佑了。她笑着和我说，我心笑着点头。打听一番，也多少知道了她的身世。她大概因为心智不全，被家人遗弃，在另一个小庙内被老比丘携带着。此后便念想着她，想若是老比丘缘灭之后她会如何。那时，家乡的寺庙已经像是深秋的中庭树，一日比一日稀疏，而出家人的贫苦从那天的午餐中便可以看出：吃的仅有一份红糖炸糕，还是存了好几日，凉了热，热了凉，已经
山西文学 2023年7期2023-07-12
- 辋川别业
桃花红欲然。优娄比丘经论学，伛偻丈人乡里贤。披衣倒屣且相见，相欢语笑衡门前。【注释】东山：指辋川别业所在的蓝田山。优娄：释迦牟尼的弟子。比丘：亦作“比邱”。梵语的音译，意为乞者，谓乞法于佛，乞食于施主，指已受具足戒的男性，俗称和尚。经论：佛教指三藏中的经藏与论藏。《梁书·谢举传》：“为晋陵郡时，常与义僧递讲经论。”傴偻：特指脊梁弯曲，驼背。丈人：古时对老人的尊称。衡门：横木为门，代指简陋的房屋。《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”汉毛氏传：“衡门
美文 2023年4期2023-02-18
- 云冈石窟第7、8、12窟禅定僧图像中的囊袋考释
窗东壁的树下禅定比丘以“树下坐、头陀袋、水瓶”三要素，为禅定比丘这一类图像的先例，图像必定源于中亚，并且北魏以前就在河西走廊一带产生的可能性比较大，他还指出“树枝上悬挂头陀袋，能够在日本法隆寺和法隆寺玉虫厨子板绘中见到，象征中原地区比丘实际所持之物”⑨。该物为云冈所特有。与12窟表现样式接近的布袋可见于年代略晚的东魏兴和四年（542年）菀贵夫妻造弥勒像（图9），在这尊世俗供养人造像的背面出现了禅定僧人的形象，僧人坐于树下，身边放置水瓶、革屣与梵钟，树上挂一
收藏与投资 2022年11期2022-12-08
- 《摩诃僧祇律》疑难字词考释*
所裨益。[劳熟]比丘捉杖便打彼船主，骂言：“弊恶人，敢毁辱沙门释子。”骂讫，復③“復”，原作“傷”。《大正藏》校勘记：宋本、元本、明本、宫本作“復”。当作“復”是，“傷”与“復”形近致误。文中需要说明和考辨的文字，依照原文录作繁体，下同。打船主。手臂脚腨伤破，劳熟已，便排著水中，得偷兰罪。（《僧祇律》卷三，T22/246/c）按：例中“劳熟”一词，亦见于其他律部佛典。后秦弗若多罗译《十诵律》卷四十一：“夫即骂妇：‘汝共作不净事，云何不伏耶？’以手脚打是比丘
新疆大学学报(哲学社会科学版) 2022年4期2022-07-11
- 马丘比丘被叫错100多年?
印加文明遗迹马丘比丘吸引着各国游客参观。不过，一项最新研究成果称，马丘比丘这个地方的真名应该叫华纳比丘。据英国《独立报》25日报道，一般认为，美国探险家海勒姆•宾厄姆三世1911年重新发现失落的马丘比丘。不过最新研究认为，早在宾厄姆抵达秘鲁的7年前，即1904年出版的地图将该遗址标注为华纳比丘。研究认为，可能是宾厄姆在和当地人沟通过程中产生了误会，才让他以为该遗址叫马丘比丘。在当地语言中，“马丘”意为“老的”，“比丘”意为“山”，马丘比丘就是“古老的山”；
环球时报 2022-03-282022-03-28
- 北朝造像记所见“邑师”
，充任邑师者既有比丘，也有比丘尼。前文所引诸例中所云“邑师”，虽未明确指出其性别，但从义邑的构成特点来看，大多都为男性。除此以外，有些造像题名中还有直接标明邑师为比丘之例，如北魏正光四年（523年）二月《翟兴祖三十人等造像记》有“邑师比丘僧法润、邑师比丘僧谨”。[6]北周武成二年（560年）九月《合方邑子等百数人造像记》，有“邑师比丘道先、邑师比丘僧和”。[7]（P58）保定元年（561年）《合邑一百三十人等造像记》有“邑师比丘僧静”、“邑师比丘显和”。[
山西大同大学学报(社会科学版) 2021年4期2021-11-30
- 中古律部汉译佛典俗语词例释*
【苦酒】(1)有比丘风病，应合和小便、油、灰、苦酒，用摩身体。(《五分律》卷二十二，T22/147/c(3)本文引文标注格式为“T”指《大正新修大藏经》(简称《大正藏》)，“C”指《中华大藏经》(简称《中华藏》)，“X”指《卍新纂续臧经》，“K”指《高丽藏》，“/”前后的数字分别表示册数和页码，a,b,c分别代表上中下栏。)(2)酢浆令人醉者，亦不听饮，除苷蔗苦酒、葡萄苦酒，及酢浆。(《僧祇律》卷二十，T22/387/b)(3)不犯者，或时有如是病，若口痛
成都大学学报（社会科学版） 2021年4期2021-11-29
- 教师也是“白衣人”
故事大意是：一个比丘（满二十岁，受了具足戒的出家男子称作比丘，世俗人称和尚），来到莲花池边，欣赏竞相开放的满池莲花。闻嗅到莲花的芬芳，比丘不禁心里想：“要是把莲花摘下几朵，插在禅房的花瓶里，随时看见莲花，闻到香味，那该多好哇！”不料，莲花池的池神突然现身喝道：“你为什么不在禅房打坐，反而想偷莲花呢？切记：心中起贪念，烦恼随即到！”说完，就消失了。比丘心里非常惭愧，想回禅房静修。没等离开莲花池，见到来了一个人，他竟进到莲花池里戏耍--不仅把莲花叶子折断，莲花
中国教育理论 2021年6期2021-05-05
- 洪洞广胜寺下寺善财童子五十三参壁画图像考
。壁画正中绘善住比丘，饰圆形头光，着墨绿色外服，红色袈裟，左手执日，右手执月，背后绘祥云；善财童子双手合十站于前，饰土黄色圆形头光，梳三个小髻，披绿色飘带，系红色腰带。壁画右上方绘一人双手合十，着棕色长袍，背后绘土黄色祥云。《八十华严》卷62 载：“渐次南行，至楞伽道海岸聚落，观察十方，求觅善住。见此比丘于虚空中来往经行，无数诸天恭敬围绕，……時，善住比丘告善財言：……善男子！我以得此神通力故，于虚空中或行、或住、或坐、或卧、或隐、或显，或现一身，或现多身
山西大同大学学报(社会科学版) 2021年2期2021-04-29
- 红巨(三十八)
。尔时，世尊告诸比丘，当修行善念，当广布善法。修行善法已，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自至涅槃。云何为善法？所谓念戒。佛告诸比丘，曾有一神者，乃大鬼王，遇天猴作乱，使飞轮器，天宫飞窜，底喷大火，犹如飞日。梵天大恼，便前往说戒，终得果报。佛告诸比丘，云何修行念戒，成大果报，诸善普至，得甘露味。如天上星，佛眼观之，乃无量力引，弯曲虚空，便成自轨，相安无事。至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。尔时，诸比丘白
农村青少年科学探究 2021年11期2021-02-24
- 莫高窟第285窟西壁两侧龛内人物身份研究
身份为禅僧或坐禅比丘，譬如，《敦煌石窟内容总录》中记载：“南侧圆券龛内塑禅僧一身。龛壁画莲花盖、背靠、二飞天、四比丘”，“北侧圆券龛内塑禅僧一身(残)。龛壁画莲花盖、背靠、项光、二飞天、四比丘”。(2)敦煌研究院编《敦煌石窟内容总录》，北京：文物出版社，1996年，第115页。日本学者须藤弘敏也持此种看法，并且注意到第285窟坐禅比丘像大多具有莲花座、圆形头光，由此判断他们的身份并非世俗比丘，而是圣僧或罗汉。(3)[日]须藤弘敏撰，陈家紫译《坐禅比丘图像与
敦煌学辑刊 2021年3期2021-02-24
- 隐晦的情节
——龟兹石窟“说法图”叙事技巧试探
贵族的侍从、听法比丘、供养天神等。主要人物是故事的关键，而次要人物则是陪衬，与情节并无直接关联。关于龟兹石窟说法图题材的识读，前贤已取得丰硕的成果，如马世长、莫妮卡·茨茵（Monika Zin）、井上豪、滨田瑞美、任平山的相关研究等。在题材解读的基础上，我们可以对龟兹石窟说法图的叙事技巧做初步的分类与总结，如选取某一场景的“单景叙事”、同一人物反复出现的“叠加叙事”、隐秘的细节暗示等。另外也有少数特殊情况，即情节叙事超出了一副画面，用二至三副画构成连续的“
新疆艺术 2020年4期2020-10-15
- 灰布偶兔子比丘
桃生比丘是一只灰色的布偶兔子，它推开粉红色的礼盒盖子，从礼盒里跳出来，碰到一张白色塑胶凳子，它和塑胶凳子同时吓了一跳。“您會为我保守秘密吗？”比丘对塑胶凳子说。“我什么也没有看见，但是我建议你撑着这把蓝色的小伞出去。”塑胶凳子从旁边的竹篮里取了蓝色小伞递给比丘。蓝色小伞将比丘整个盖住，比丘跨出精品店的门槛时，棕色的门框对它说：“小家伙，祝你好运。”门框接着说，“你是唯一一个会走路的灰色布偶兔子。”比丘顺着一条红色砖块铺成的小路走去，小路上一点灰尘也没有，比
青年文学家 2020年22期2020-08-31
- 世易风移，文字改变—巩义石窟造像题记所见北朝后期民间用字情况举例
三人造像记》、《比丘□□造像记》、《秋进和造像记》、《比丘惠育造像记》。作为石刻造像单位，有增加表意构件“土”的，如：《沙弥道荣造像记》、《比丘道成为亡父母造像记》、《比丘法训造像记》；还有将构件“品”省略为一个“口”的，如：《梁弼造像记》，这与叵测之“叵”构成同形字。2.聪：《说文·耳部》：“聰，察也，从耳，怱声。”《说文解字系传》和《说文解字注》均指出当是“悤”声，大徐本之所以作“怱”是由于“怱”和“悤”音近，可以通用。裘锡圭先生指出“囱”“悤”“聰”
大学书法 2020年2期2020-07-09
- 龟兹石窟“因缘佛传”图像的叙事艺术
——人物、空间及隐藏的细节
门、商人、天神、比丘等，按照其与情节关系的深浅，可分为四大类：A.主要人物（主角），即参与到故事情境中的主要人物；B.次要人物（配角），即和主要人物发生互动关系或其他与情节有较紧密关系的角色；C.陪衬人物，他们对故事情节的参与性很弱。按其身份大致分为三类：C1.主要人物的附属人物，如国王的妃子以及大臣、宫廷侍从等；C2.听法的比丘；C3.礼赞的天神、侍卫的金刚；D.说明性的人物。此类人物对情节内涵起到一种说明、暗示或补充的作用，常游离于佛说法的场景之外。A
艺术设计研究 2020年2期2020-05-09
- 隐晦的情节
——龟兹石窟“说法图”叙事技巧试探
贵族的侍从、听法比丘、供养天神等。主要人物是故事的关键，而次要人物则是陪衬，与情节并无直接关联。关于龟兹石窟说法图题材的识读，前贤已取得丰硕的成果，如马世长、莫妮卡·茨茵、井上豪、滨田瑞美、任平山的相关研究等。在题材解读的基础上，我们可以对龟兹石窟说法图的叙事技巧做初步的分类与总结，如选取某一场景的“单景叙事”、同一人物反复出现的“叠加叙事”、隐秘的细节暗示等。另外也有少数特殊情况，即情节叙事超出了一副画面，用二至三副画构成连续的“剧情”。一、单景叙事在绘
新疆艺术 2020年1期2020-03-23
- 《阿含》与《论语》《孟子》的文体共性研究
,即以“世尊告诸比丘”开篇之经文。此类经文内容饶益众生,却又超越了一般人的思想发问范畴，故佛陀都直接宣讲，是为语录体。例如《杂阿含经》中佛陀向诸比丘讲述“五根”,前面并无任何铺垫,为直说经义之典型。尔时,世尊告诸比丘:“有五根。何等为五?谓信根、精 进根、念根、定根、慧根。何等为信根? 若比丘于如来所起 净信心……是名信根。何等为精进根?已生恶不善法令 断,……是名精进根。何等为念根? 若比丘内身身观住, ……是名念根。何等为定根? 若比丘离欲恶不善法,…
黄冈师范学院学报 2020年1期2020-01-18
- 释迦“初说法”相关问题研究①
析初说法故事中五比丘会见与说法的内容。亀山健志考察初说法故事中所说的《转法轮经》构成与意义。中村元、水野弘元和增谷文雄以及美国学者帕特里夏（Patricia）等对佛传故事初说法都有探讨④水野弘元，が初転法輪伝説を伝承する諸経典を収集,1996、北畠利親,仏伝における五比丘,1998、山健志,転法輪経についての考察そのパリッタ的性格に関して一。 Patricia Eichenbaum Karetzky ：The First Sermon，East and W
南京艺术学院学报(美术与设计) 2019年5期2019-12-13
- 汉译佛经个体量词“众”的来源及其历史发展
、鬼、神、夜叉、比丘等，本文称之为“众1”；一是用于称量佛、道教徒之类，称量数目多为具体精确的数值，本文称之为“众2”。例如：（1）《大宝积经》卷六二：“实时毘沙门天王，以无量那由他百千亿众夜叉围遶，譬如壮士屈申臂顷，一念之中从天宫没佛前而现。”（T11，NO.310，P356）（2）《根本说一切有部毘奈耶》卷二〇：“（邬波难陀）即往诣彼寂静林中，见四十众苾刍缝补破衣极生劳苦。”（T23，NO.1442，P730）例（1）量词“众1”称量对象为“夜叉”，前
通化师范学院学报 2019年11期2019-11-20
- 大同华严寺善财童子五十三参壁画图像考
一男子，面前立一比丘双手合十。壁画中未绘善财童子。榜题“第贰”。壁画绘一比丘双手合十，背后绘五方佛双手合十结跏趺坐于祥云之上，左侧绘一石桥，善财童子双手合十立于前。榜题“第三”。壁画只有榜题，无内容。榜题“第四”。壁画绘一比丘双手合十立祥云之上，左右各立一侍从持宝幡，善财童子双手合十立于前。榜题“第伍”。壁画绘一长者，背后身光中幻化出十方佛结跏趺坐，左右各立一比丘，善财童子曲躬合掌立于前。榜题“第陆”。壁画绘一长者盘坐，左侧绘一人双手合十，善财童子双手合十
文物季刊 2019年5期2019-09-24
- 克孜尔第110窟佛传艺术
迦到达鹿野苑为五比丘说法之事。这幅画结合了“梵天祈请”、“树神询问”和“遇见外道优波迦摩”，这在汉译佛典中仅见于《方广大庄严经》。该画所据经本很可能是《方广大庄严经》的梵文本。⑦二、第39幅 鹿野苑初转法轮佛陀正面端坐，座前绘双鹿。法轮、三宝标已残失。佛两侧围坐五身听法比丘。龟兹文榜题：“这里，在收了五个弟子的贝拿勒斯，全知者、导师首次宣讲阐述正法”。克孜尔石窟在描绘佛说法的场景时，佛一般呈四分之三的侧面，但在表现降魔成道、初转法轮时，佛大都为正面的形象，
新疆艺术 2019年1期2019-04-22
- 汉译佛教广律之六众比丘因缘
00237)六众比丘旧译“六群比丘”，后来唐代义净译作“六众比丘”。所谓六群比丘，并非谓有六个群体，实为六人一群而已。佛陀在世时，有恶比丘六人，结党多行不合威仪之事，佛陀制戒多缘此六群而起。六人出身高贵，多为释迦贵族，才能出众，却屡屡行恶，佛陀因之随缘制戒，以维系僧团纲纪。汉译五部广律中关于他们的戒缘故事非常丰富。通过梳理六人事迹，有助于考察早期佛教史尤其是佛教戒律的许多问题。六众之名，屡见于阿含经等早期经典及诸部广律，其名诸律所译不一。《萨婆多毗尼毗婆沙
太原师范学院学报(社会科学版) 2019年1期2019-01-20
- 忍辱的智慧
”听到这些议论，比丘们都深感不安，只有佛陀内心了如明镜。他非常清楚，一个人不论在家生活还是出家修行，是由自己的先天禀赋和内在意愿决定的，内心向往修行的人不是家庭和社会所能阻止的；同样，热爱世俗生活的人也不适合出家修行。社会舆论的产生是出于对生命复杂性的认识不足，对此实在不需要回应，任何解释也难以平复非理性的舆情。果然，没过多久议论声便销声匿迹了。后来佛陀受给孤独长者的礼请，来到舍卫大城弘法。由于波斯匿王和王妃的大力护持，佛教在舍卫国发展很快，迎来佛教僧团早
环球人物 2018年21期2018-11-14
- 嚪婆罗似饿鬼缘
——记克孜尔第224窟小蓝人
的背后站立着一个比丘，双手合十，姿态谦恭。佛陀坐在他们面前平静地注视着，右臂做解说状。克孜尔第80窟（图4），小蓝人的下肢和隆起物保持距离，这样他就不必勉强地佝偻。他的双手依旧按着堆积，抬头望向佛陀。世尊说法似乎中断了他正在做的事情。森木塞姆第44窟绘制了三个人物（图5）。图像主要以色涂抹，线描细节较少。伏地人物的姿态接近克孜尔第80窟小蓝人，但肤色不是蓝色，而是难看的灰色。地上圆锥形隆起物的颜色则变成了另外一种难看的黄色。佛陀依旧坐在中间说法，在佛陀的另
天津美术学院学报 2018年11期2018-09-26
- 女众僧团的起源
一早，佛陀便帶着比丘们悄然离开了故乡。虽然屡遭拒绝，王后出家的意愿反而越来越坚定。她召集所有渴望出家的女众，经过商量，大家决定马上就去追随佛陀。为了表明决心，她们自行剃除头发，穿上僧袍，赤着脚，一路追赶佛陀，走了近百里路，一直追到毗舍离大城。几天的艰难跋涉之后，释迦族的女众们已是衣衫褴褛，许多人的脚上满是血泡。但经过这一路的考验，她们出家修行的意志更加坚定了。阿难尊者从佛陀的禅房中出来，突然撞见王后和诸位亲眷又累又饿地跪坐在佛陀精舍的门口。他看到她们，每个
环球人物 2018年18期2018-09-21
- 道常发愿成瑰宝，世间罕有太子像
字無法辨认）宋寺比丘道常减剖衣钵之资敬造太子像一躯普为一切众生国王帝主师僧父母普同斯福。”题铭虽然只有短短几行字，但已经说得很清楚了：在距今1560多年前的北齐天保四年八月间，一位法名“道常”的和尚为了替当时的帝王、师父、天下苍生和父母祈福，节衣缩食省下钱，请工匠雕刻了这尊“太子像”，并且把他的愿望刻在了石像的座子上（我们把这一类文字称为“发愿文”）。你知道吗？博物馆在命名藏品时，一般凡在文物上有文字的，如经过考证文字和文物是同时期的话，便会在文物名中加入
哈哈画报 2018年2期2018-09-10
- 佛陀返乡
了落发仪式。成为比丘的优陀夷没有忘记国王的重托，向佛陀叙说了这些年来王宫里的情况，转达了大王盼望他早日回乡的心情。7天后，佛陀派优陀夷先行回国通报，自己则带着300多名比丘，渐次向自己的母国游化。阔别12年的太子终于要回来了，王宫上下无不兴奋。消息也传到佛陀出家前的妻子耶输陀罗那里，王妃顿时陷入非常复杂的情绪之中。很快就能见到太子，她当然高兴不已，但她该如何面对这位出家为僧的太子、众人仰慕的佛陀？回想起太子不辞而别给自己留下的痛苦，十几年来独自养育儿子罗睺
环球人物 2018年15期2018-08-08
- 布施第一的女居士
子。这时，有一位比丘来家里托钵乞食。毗舍佉稍稍移动身体，有意让公公看到乞食的比丘，而弥迦罗长者却视而不见。见此情形，毗舍佉对这位比丘说：“请尊者去别家托钵吧，我公公吃的东西变质了，不方便供养尊者。”比丘只好默然离开了。弥迦罗长者听后，脸色一沉。他对人说：“这孩子对长辈心存不敬，我正用金碗喝着上好的蜜粥，她居然当着一位乞食比丘的面羞辱我，说我正在吃不新鲜的食物。”毗舍佉听后解释道：“我当然知道公公吃的是新鲜的蜜粥，但这些福报都是过去努力得来的。公公不愿意再继
环球人物 2018年12期2018-08-04
- 《鼻奈耶》中趋向动词“来”“去”研究
匿王夜来欲浴，诸比丘洗，王不得浴。[T24/0889A]例1）中, NP是“来”的施事，“来”在句中作谓语表示施事者从别的地方位移到说话人的地方，即“二婆罗门妇”从别的地方位移到说话人的地方。例2）中，“来”在句中作谓语，在它前面加了个时间名词“夜”，表示施事者从别的地方位移到说话人的地方的时间是晚上。“来”表示趋向意义。（2）“NP+来”的结构中，“NP”前出现介词构成“介词+NP+来”的结构。如：“NP”指处所或方位，构成“从+处所+来”的结构，如：1
昭通学院学报 2018年3期2018-07-31
- 龟兹石窟壁画中的“须陀因缘”故事再探讨
误地解释为“长老比丘在母胎六十年”①新疆维吾尔自治区文物管理委员会、拜城县克孜尔千佛洞文物保管所、北京大学考古系编：《中国石窟克孜尔石窟（二）》，文物出版社，1996年，第210～211页；霍旭初先生在《中国美术分类全集—中国新疆壁画全集（克孜尔卷2）》第177页，第196附图版：“长者在母胎60年缘”图版说明第84页。。后来，德国的Monika Zin 对此类图像做了专门的研究，认为这是一个关于Sudāya（须陀、苏陀）的故事，见于汉译佛典中的《佛说旃陀
吐鲁番学研究 2018年2期2018-04-25
- “毗尼四法”流变考释
世尊如是说：“诸比丘，那个不被我以‘此不净’反对的东西，如果它与不净物相符合，与净物相悖，对你们来讲是不净的。诸比丘，那个不被我以‘此不净’反对的东西，如果它与净物相符合，与不净物相悖，对你们来讲是净的。诸比丘，那个不被我以‘此净’听许的东西，如果它与不净物相符合，与净物相悖，对你们来讲是不净的。诸比丘，那个不被我以‘此净’听许的东西，如果它与净物相符合，与不净物相悖，对你们来讲是净的。”）汉：四大处名为随本。佛告诸比丘：“我说不净而不制，然此随入不净，于
深圳大学学报（人文社会科学版） 2018年6期2018-03-16
- 最后的说法
的消息迅速传开，比丘和信众们无不心情沉痛。当佛陀告别吠舍离大城时，全城人依依不舍地前来送别。佛陀拖着衰老的身体在阿难和众比丘的陪伴下，开始了最后的弘化之旅。佛陀来到末罗族人的地界，在婆罗村外一个芒果园歇息，铁匠准陀听说后非常激动，赶紧来拜见佛陀，并请求佛陀到他的家里应供。第二天，佛陀带着比丘们来到准陀家里。准陀备好了丰盛的佳肴，将一碗有问题的旃檀树耳汤盛给佛陀。佛陀尝了一口后，腹部开始剧痛，马上要求准陀不要再给其他比丘食用。佛陀在2600 多年前就圆满寂灭
环球人物 2018年24期2018-01-07
- 佛教小故事
相的人，看过一位比丘的相后说道：“比丘！我老实告诉你，你是个贫苦之相，所以你一生必是寒栖寂寞了。”“那好极了！”比丘不仅没有忧愁，反而笑着说道，“我们出家人本来就应安贫知足，并且也应该如此的，所以贫苦之相正是道業成就的相了。”有些人喜欢观相占筮，相信命运在天，而抛弃自己的意志和努力，这实在是一件最愚笨的事情。相贫不足忧，心贫才是可耻的事，大家精进修养吧！endprint
养生保健指南 2017年10期2017-12-07
- 和光，不同尘
禅在为仓央嘉措授比丘戒时，祈求劝导良久，仓央嘉措沉默以对，然后毅然起身，夺门而出。他双膝下跪在日光大殿外，给大师磕了三个头，反反复复只说了一句话：“违背上师之命，实在感愧。”念念叨叨黯然离去。在后来的许多天里，事情不但没有转机，甚至变本加厉：他不但拒受比丘戒，反而要求大师收回此前所授的出家戒和沙弥戒。”“若是不能交回以前所受的出家戒及沙弥戒，我将面向扎什伦布寺而自杀。二者当中，请择其一！”这是他对班禅大师说的话。仓央嘉措是一个拥有绝对信仰的人，他的信仰里既
美文 2017年14期2017-07-24
- 失落之城马丘比丘
失落之城”的马丘比丘，修建于公元15世纪中叶，坐落在海拔约2350米的安第斯山脉上，因其隐秘的地理位置，迟至20世纪初才被发掘，进而广为人知。如今的马丘比丘已被公认为世界奇迹之一，吸引着全世界的游客来此一睹这座傲人古城的雄姿。徒步穿越印加古道印加古道算是南美洲最著名的徒步旅游路线，尽管全程仅有33公里，但印加人开辟的这条古道蜿蜒曲折，途中会经过大大小小几十个印加文明遗址以及3个高海拔山口。每当从一个景观走到下一个未知的景观时，带来的是心理上的惊险刺激，以及
商界·时尚 2016年2期2017-05-15
- 欧姬芙在阿比丘
自己的家。买下阿比丘的时候，欧姬芙正在纽约准备自己在现代艺术博物馆己的画展。1946年，她的丈夫阿尔弗雷德死于中风，接下来的三年，欧姬芙都因处理相关事宜留在纽约。阿比丘的房子的重建工作她完全交给了女性朋友，画家和作家玛利亚·沙博。花3000美元买下阿比丘听上去很便宜，不过随后欧姬芙投入了三四万美元用于重建，差不多相当于今天的50万美元。房子在1949年6月完工。欧姬芙把自己和丈夫收藏的书都从纽约的公寓和乔治湖的房子里运到了阿比丘。当年欧姬芙永远离开了纽约，
世界博览 2017年2期2017-04-19
- 坚守与融合：佛教的早期传播特点
——以《那先比丘经》为例
点 ——以《那先比丘经》为例刘小兵(陕西师范大学宗教研究中心，陕西西安710062)佛教早期的传播是伴随着文化的碰撞与交流发生的。在这一过程中既有佛教对自身追求、信仰的坚守，又有佛教对异域文化的融合。在这种坚守与融合的平衡中，佛教获得自身的传播与发展。《那先比丘经》中那先比丘与弥兰陀王之间的对话，实质上所反映的也正是佛教早期如何突破自身的地域、文化限制，与希腊化的异域文化相协调，从而获得传播与发展。世俗；坚守；融合；传播佛教发源于古印度，最终却能跨越地域、
陇东学院学报 2017年2期2017-03-12
- 韩国佛教中的带妻僧问题与佛教净化运动
内部出现带妻僧与比丘僧的对立。这种对立与日帝推行的寺刹令体制紧密相关，因此解放后虽然比丘僧方面仍以佛教大众化为目标，却将占据主导地位的带妻僧视为守旧僧侣，甚至归为亲日佛教的残渣余孽，在李承晚政权支持下开展了佛教净化运动。虽然比丘僧方面通过净化运动掌握了宗权，接管了大部分寺刹，但是也导致佛教内部纠纷升级，最后发生分宗事件，佛教的社会地位也大受影响。近代韩国佛教；带妻僧；殖民地性；净化运动朝鲜半岛佛教在朝鲜时代受到压制，到了近代有所缓和，佛教积极谋求发展，政府
杭州师范大学学报(社会科学版) 2017年5期2017-03-10
- 房子在哪里？我在哪里？
敬有过禅悟的那先比丘，那先比丘从禅修中证悟的智慧，出言吐语，充满了慧思灵巧。有一天，弥兰陀王向那先比丘道：“眼睛是你吗？”那先比丘笑笑，回答道：“不是！”弥兰陀王再问：“耳朵是你吗？”那先比丘再回答道：“不是！”“鼻子是你吗？”“不是！”“舌头是你吗？”“不是！”“那么，真正的你就只有身体了？”“不，身体只是假合的存在。”弥兰陀王经过这些问答，最后问道：“既然眼耳鼻舌身都不是你，那你在哪里？”那先比丘微微一笑，反问道：“窗子是房子吗？”弥兰陀王一愣，勉强回
现代家庭 2016年5期2016-05-16
- 那个带6500公斤行李离开中国的人
太阳——尼·雅·比丘林》即是研究俄国汉学的一部新作。该书是余太山、李锦绣主编的丛书《丝茶之路博览》之一种，由商务印书馆出版。装帧朴素大方，行文简洁流畅，图文并茂，虽是古代中外关系史的普及读物，但又不失学术著作的严谨与可靠。10万字的书，我是一口气读完的，欣喜之余，很想谈点感想。过去，我也读过几篇国人介绍比丘林的文章，都只是转述俄国学者研究比丘林的成果，行文间我感觉作者似乎都没有读过他的原作。李伟丽生逢盛世，于2003年争取到去莫斯科大学进修一年的机会。她走
博览群书 2016年2期2016-03-23
- 克孜尔石窟“有头光比丘”图像探讨*
孜尔石窟“有头光比丘”图像探讨*杨 波在龟兹石窟壁画中，比丘一般是不画头光的。但是，有一类特殊的情况，佛旁的比丘也画上了头光，同时还有着突起的肉髻，其形象几乎与佛无异。这类图像表现的是“弥勒受金衣”以及得到“摩顶授记”的题材。画面中的弥勒比丘具有头光，背后有着深刻的佛教教理基础，表现的是菩萨上升兜率前最后一次轮回的形象。有头光比丘 弥勒 授记龟兹佛教美术有其自身的规律，如在画人物头光的问题上，一般只有固定的几类人物拥有这种“神灵”般的光环。在龟兹壁画中，比
吐鲁番学研究 2016年2期2016-02-02
- 一尘
林清玄有一个比丘在森林里的莲花池畔散步，他闻到了莲花的香味，心想如果能常闻到莲花的香味，不知道有多好，心里起了贪念。莲花池的池神现身对他说：“你为什么不在树下坐禅，而跑到这里来偷我的花香呢？你贪念香味，心中就会起烦恼，得不到自在。”说完，就消失了。比丘心里感到十分惭愧，正想继续回去禅坐，这时，来了一个人，他走到莲花池里玩耍，用手把莲花的叶子折断，连根拔起，并且把一池莲花弄得乱七八糟，弄完，那人就走了。池神不但没有现身，连一声都不吭。比丘感到很奇怪，问池神说
思维与智慧·下半月 2015年12期2015-12-25
- 佛经翻译中的词义移植补例
如：1)佛说：“比丘！我已说贤者法，亦说非贤者法，比丘当自思惟贤者法，亦当思惟非贤者法；已思惟，当行贤者法，舍非贤者法，受贤者法随法。比丘应当学是。”佛说是，比丘受著心行。（安世高译《是法非法经》，1/838c）2)何等为贤者法？贤者学计是：我不必从大姓，能断贪淫，能断瞋恚，能断愚痴……是贤者法。（同上，1/837c-838a）3)坐值见尊敬，失行亡善名，见是谛计学，所淫远舍离。（支谦译《义足经》，4/179b，汪维辉注：“谛计学”犹言熟思量。）例1）中“
语言研究 2015年4期2015-12-09
- 汉译广律制戒因缘的研究*
布萨、制立学处、比丘共说戒：（1）偈布萨：布萨源于吠陀以来的祭法，《摩诃僧祇律》记载佛教创教之初不行布萨，后为世人所嫌，而佛教之外的其他九十六种宗教均进行布萨，因此佛陀告知比丘应作“布萨所谓偈”，确定在十四日、十五日示布萨。布萨之前，要将种种僧事处理好，即使“与欲”的比丘也要“悔除清净”。偈布萨的内容，如《摩诃僧祇律》卷二十七中的记载：“第七释迦牟尼佛如来应供正遍知，为寂静僧最初说波罗提木叉：护身为善哉，能护口亦善，护意为善哉，护一切亦善，比丘护一切，便得
文学与文化 2015年2期2015-11-14
- “治”的语法化
》卷41：“时诸比丘衣坏。佛言：‘听补治。’彼不知云何补治。佛言：‘听著纳衣，重綖编边，随孔大小方圆补。”（22/0863/a）其中的“治”，宫本无，可见其作用不太重要，不表实义；而且该例前用“补治”后用“补”，亦能看出补治即补义。又如卷50：“若褥小，应张缝着床四边；若褥缘破裂，应补治。”（22/0937/b）《汉语大词典》收有“补治”，释为“修补整治”。这一释义有望文生训之嫌，如上两例只有“修补”义而看不出“整治”义。填治，即“填，填塞”义。《四分律》
现代语文 2015年24期2015-02-28
- 《那先比丘经》中的譬喻与论辩
)一、前言《那先比丘经》又称《那先经》,也叫《弥兰王问经》(Milindapa?hā),约译于东晋(317-420)年间,译者佚名,有二卷本及三卷本①。大约是公元前后出现的佛教经典,其记录那先比丘(Nāgasena)与希腊王也即舍竭国(Sāgala)②弥兰陀王(Menandros,梵 Milinda,约 160-140BC③)之间的说经论道之对话,是印度与希腊文明交流史上重要的历史典籍。南传大藏经将其译为《弥兰王问经》,应该说更为准确。虽然未将其收于佛教“
佳木斯大学社会科学学报 2014年1期2014-08-15
- 佛教阿含类经典中的“空”观念
说：“世尊告曰：比丘当知，犹如铁城，纵广一由旬，芥子满其中，无空缺处。”[1](第2卷，P825)以上《长阿含经》中的引文中出现的“空”字主要指天空或空间。而《增壹阿含经》中的引文中出现的“空”字则主要指无物之处所。这第一种含义的“空”在阿含类经典中也经常作“虚空”。如《长阿含经》卷第一中说：“密云聚虚空，电光照天下，毗婆尸降胎，光明照亦然。”“如鸟游虚空，东西随风游，菩萨断众结，如风靡轻衣。”[1](第1卷，PP3-8)这里所说的“虚空”与以上引文中的“
云南大学学报（社会科学版） 2014年1期2014-03-06
- 巴克特里亚与希腊化的佛教
——以《那先比丘经》为中心
教 ——以《那先比丘经》为中心许潇(陕西师范大学宗教研究中心，陕西西安，710062)佛教之所以能够在希腊化的巴克特里亚流行，原因在于其一定程度上的希腊化，或者说是传播方式上一定程度的希腊化。《那先比丘经》的流传即反映了这一情况。作为巴克特里亚希腊人的沾弥利望群和弥兰王并不是因为那先比丘的回答具有多么高明的佛教智慧而心悦诚服，而是因为那先比丘的回答方式和回答内容与古希腊哲学有着密切的关系。弥兰王所接受的佛教带有浓厚的希腊哲学色彩，反映出了希腊文化与印度文化
中南大学学报（社会科学版） 2014年6期2014-01-22
- 关于元代宗宝是光孝寺住持的考察
光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编”。据此，宗宝在改编《六祖坛经》时应是光孝寺的住持。然而这是可信的吗？有没有旁证呢？现存宗宝本《坛经》的后边附有“至元辛卯”（元世祖至元二十八年，1291）宗宝写的跋，虽对改编刊印《坛经》的事有交待，但从中却得不到他当时担任住持的印证。按照惯例，寺志有历代住持名字的记载。光孝寺在明末崇祯十三年（1640）始修寺志，然而早已不存。清乾隆三十四年（1769），广州知府顾光与何厚宣在明崇祯本的基础上重修刊印《光孝寺志》。进入近代以后，这
韶关学院学报 2013年1期2013-09-06
- 敦煌写本《四分律》及其校勘价值
”,如卷8:“诸比丘受请后遍行诸房,见故坐具在温室中,或教授堂中,若经行处,若洗脚石上,或在户前埵上,或在杙上,或在龙牙橛上,或在衣架上,或在绳床、木床上,或在枕上,或在地敷上,处处狼藉,无人收摄。”其中“洗脚石”中的“脚”当是脚掌的意思。另外,表示寻找义有些场合用“寻”、“觅”,“求”、“索”的地位受到动摇,如卷18:“波斯匿王大臣寻王车迹,来诣园中。”(22/689/b)又如卷9:“时六群比丘畜钵好者持,不好者置。如是常营觅好钵,畜钵遂多。”(22/
湖北民族大学学报（哲学社会科学版） 2012年5期2012-04-12
- 第十一世班禅朝拜大昭寺释迦牟尼佛像，扎什伦布寺举行盛大典礼庆祝第十一世班禅圆满受成比丘戒
什伦布寺圆满受成比丘戒。在高悬着“护国利民”匾牌的扎什伦布寺多加大院内,来自中央部委、自治区和日喀则地区的领导以及中国佛教协会、佛协西藏分会的代表和西藏35座寺庙的76名僧人代表、500多名扎寺僧众、100多名群众代表以及第十一世班禅的亲友等共计1100余人参加了庆祝典礼。恰逢藏历6月4日,也即佛祖释迦牟尼在印度为五位亲传弟子传授“四谛”法轮的吉祥日子里,第十一世班禅在扎什伦布寺拉让日光殿内迎来了自己作为佛门弟子一生中一个重要的时刻。清晨6时20分,第十一
新华月报·下 2009年8期2009-07-13