克孜尔第110窟佛传艺术

□杨 波

克孜尔第110窟位于谷内区僻静的沟谷内。洞窟由前室、主室组成，前室右壁开门道，凿一阶梯通向谷底，德国人称此窟为“阶梯洞”。主室正壁及左、右侧壁各绘三栏佛传，共计60 幅，若加上正壁上方的降魔变，则佛传图达到61 幅。佛传情节大致按时间顺序铺陈，从菩萨降胎到涅槃，讲述了释迦牟尼的一生，堪称一部歌颂释迦的叙事诗。每幅画面上方榜题栏内原均有龟兹文题记。通过画面和经典的对照、龟兹文题记的解读，学者已基本弄清了第110窟佛传图的题材内容。图像学研究成果有丁明夷的《克孜尔第一一○窟的佛传壁画》①、中川原育子的《キジル第110窟（階段窟）の仏伝図について》②等。题记研究方面，德国的Klaus T.Schmidt 在1990、2010年两次撰文，解读了残存的龟兹文榜题，并寻找出相关的平行文本③。和菩萨成佛前充满戏剧性的叙事相比，前人对第110窟释迦成道以后的传记内容论述不详，本文旨在对成道后事件作专门考察，其大约占整窟佛传情节的三分之一，以“梵天劝请”故事④（第38 幅图）为开端，一直到佛的大般涅槃（第60幅图）。

一、第38幅 梵天劝请

左侧画面：佛左下方跪一天神，着袒右白色天衣，双手合掌。佛头上方树冠中露出一女性树神，向佛合十礼拜。右侧画面：佛为站姿，一裸形外道举手向佛走来。龟兹文榜题：“这里，全知者、导师看着梵天；这里，梵天恳请他宣说正法；这里，路上站着全知者、导师和优波迦”。⑤

克孜尔第110窟佛传图分布示意图

克孜尔第110窟主室左侧壁梵天劝请

佛陀成道后思维自己所得之法，认为佛法太过深奥，若为世人解说，徒劳无益。梵天王遥知佛的心念，顿生惶恐，下至人间恳请世尊转于法轮。在梵天的劝说下，佛终于答应了他。画面左侧描绘的是梵天对佛的祈请。佛答应梵天王的请求后，就思维去何处进行第一次讲法。然后发生了树神向佛询问的事件，见于《普曜经》《方广大庄严经》。“尔时有四护菩提树天：一名受法，二名光明，三名乐法，四名法行。是四天子顶礼佛足而白佛言：‘世尊当于何处转于法轮？’”。⑥佛答波罗奈国的鹿野苑，因为那里也是往昔古佛初转法轮的地方。右侧画面为：佛决定讲法，离开了菩提树，在去鹿野苑途中遇见外道优波迦摩。外道向佛问了几个问题，诸如你的师父是谁、你要到哪里去等，释迦回答他是无师自悟的，他已经洞察了世间的真理。接着才是释迦到达鹿野苑为五比丘说法之事。

这幅画结合了“梵天祈请”、“树神询问”和“遇见外道优波迦摩”，这在汉译佛典中仅见于《方广大庄严经》。该画所据经本很可能是《方广大庄严经》的梵文本。⑦

二、第39幅 鹿野苑初转法轮

佛陀正面端坐，座前绘双鹿。法轮、三宝标已残失。佛两侧围坐五身听法比丘。龟兹文榜题：“这里，在收了五个弟子的贝拿勒斯，全知者、导师首次宣讲阐述正法”。

克孜尔石窟在描绘佛说法的场景时，佛一般呈四分之三的侧面，但在表现降魔成道、初转法轮时，佛大都为正面的形象，突出了尊像图的性质。

三、第40幅 耶舍出家

左侧画面：一人坐于屋内，头部残缺，其身后躺一女子。右侧画面：一人站立，左臂上扬，双足没于水中，向对面的佛陀走去。残存龟兹文榜题为：“这里，床上坐着……”

克孜尔第110窟主室左侧壁耶舍出家

Monika Zin 揭示了克孜尔石窟菱格画中“耶舍出家”的故事。⑧该故事见于巴利文《犍度》、汉译《过去现在因果经》《佛本行集经》《四分律》《五分律》《根本说一切有部毘奈耶破僧事》等。主要内容为：一天晚上，耶舍从梦中惊醒，看到纷乱躺卧、丑态毕露的伎女，产生了厌世之感。耶舍跑出宫殿，在天神光明的指引下来到波罗奈河（或为恒河）边，看见佛在对岸行走。佛让耶舍过来。耶舍就脱下他那双无价的宝屐，乘着月色，渡过河来到佛前。佛为其讲解正法，耶舍听闻后消除了对人生的恐惧，获得了阿罗汉果。

画面左侧坐在屋中的人物即长者子耶舍，其背后的女子代表耶舍宫中酣睡的众婇女。右侧的情节则为耶舍淌水向佛走去。从黑白照片看，行走的耶舍上方原绘一弯月，提示故事发生在夜晚。

克孜尔第34窟主室券顶左侧耶舍出家

四、第41幅 降伏火龙

左侧画面中，佛坐在拱形的石室内，门沿处窜出数个火苗。佛左、右上方各有一婆罗门，双手举罐或肩扛一罐浇水。清水从倾倒的罐口流下。画面右侧一立佛，左手托钵，钵中似有一弯曲的蓝色小蛇。佛面对一婆罗门，束发髻，斜披络腋，抬起右臂。龟兹文榜题：“这里，全知者使优娄频螺迦叶大为惊讶”。

“降伏火龙”是著名的佛传故事。释迦为度化摩揭陀国的外道迦叶三兄弟，主动提出住进他们的祭祀火堂中，使出神力降伏了石室内的恶龙。左侧画面描绘迦叶的弟子们持水罐灭火的场景。佛身处壁画脱落较多，原先可能绘有缠绕佛身的蛇。右侧情节为翌日佛从石室中走出，向迦叶出示钵中之龙，迦叶一手高举，显示了内心的惊叹。佛向迦叶出示钵中蛇的情节也见于犍陀罗雕刻。一件白沙瓦博物馆藏的犍陀罗雕刻品中，佛左手托钵（已残损）向迦叶示意，迦叶右手高举过顶，呈惊讶状。另一件雕刻品中，佛一手拿钵，钵中露出一弯曲的蛇，迦叶右手轻抚佛钵，似乎难以相信眼前的景象。

记载“降伏火龙”的经典很多，仅从第110窟这幅图而论，图像的传承比文本依据更加重要。

五、第42幅 频毘娑罗王皈依

佛左下坐一贵人，戴冠、有头光，双手握拳致敬。其背后跪一侍从，左手持剑，右手拿饰条纹的扇子。画面上方有一飞翔的罗汉，身穿百衲衣，多头，体侧有象征神变的火焰纹。龟兹文榜题：“这里，全知者、导师……对一千零三名弟子……宣说正法”。

森美智代对说法图中此类图像做了研究。⑨释迦降伏摩揭陀国的迦叶兄弟后，就去拜访频毘娑罗王，因为此王先前曾对他说：“若得道时，先来度我”。佛为了践行诺言，就带着迦叶兄弟及其一千名弟子去王舍城拜访国王。为了增加众人的信心，佛让迦叶上升虚空化现神变。频毘娑罗王目睹神变，心悦诚服地皈依了佛教。

图中在天空翱翔的比丘就是优娄频螺迦叶。《过去现在因果经》《五分律》中提到迦叶变现分身的情节，与画中“多头”的飞行比丘较相符。坐佛下方隐约可辨一人跪地叩拜，即收摄神通后的优娄频螺迦叶。题记中提到“一千零三名弟子”。优娄频螺迦叶有五百弟子，他的两个兄弟各有二百五十名弟子，加上迦叶三兄弟就是一千零三之数了。

六、第43幅 舍利弗、目犍连皈依

左侧画面：佛为坐姿，对面有两个比丘，一站一跪，合掌敬佛。右侧画面：佛为站姿，对面一比丘右手高抬，呈行走状。龟兹文题记为：“这里，舍利弗和目犍连出家；这里，阿难在佛前出家”。

克孜尔第110窟主室右侧壁舍利弗和目犍连皈依

舍利弗、目犍连一起出家学道，但总觉师父讲的东西不够彻底，无法穷尽人生痛苦的真相。他们互相许诺，谁若能得到更高明的指点，一定要来告知。一日，舍利弗在路上遥见马胜比丘，他被比丘威严光彩的仪表吸引了。比丘说了一句佛偈，舍利弗闻后立即开悟。欣喜万分的他急忙跑去告诉目犍连，一起来到佛前请求出家。

画面左侧的两位比丘就是舍利弗、目犍连，他们在佛前发心皈依。右侧画面令人费解。Schmidt 将残存题记解读为“阿难出家”，但画中人物身披袈裟，头束小髻，难以理解为释迦之堂弟阿难。况且，阿难出家发生在释迦返乡说法之后，与佛传情节的顺序不符。《普曜经》《方广大庄严经》在叙述舍利弗与马胜比丘对话后，舍利弗问尊师现在何处，马胜答竹园精舍。舍利弗就和马胜一起去拜访释迦，出家皈依后才去告知目犍连，邀请他一同参加僧团。⑩

画面情节可理解为先是舍利弗来参拜佛陀，请求出家，高举一手的动作表现了见到佛时的惊叹。画左则为舍利弗带目犍连一同前来的场面。两个情节中的深肤色人物为同一人，即舍利弗。读图顺序为从右至左。图右的舍利弗和图左的目犍连都有头顶束小髻的现象，虽身披袈裟，但严格意义上讲并不能视为“比丘”，画师描绘的是他们剃发前的外道形象。情节叙事与克孜尔第84窟主室侧壁的一副“舍利弗、目犍连皈依”相似。

克孜尔第84窟主室侧壁舍利弗和目犍连皈依

七、第44幅 为净饭王说法

左侧画面：佛呈飞翔状，其下方有一具头光的贵人，跪姿，合掌，抬头瞻仰佛陀。其身后为一侍从，手持剑和饰条纹的扇子。右侧画面：佛为站姿，对面有一人，向佛跪拜，无头光。龟兹文榜题：“这里，为了让父王内心喜悦，全知者、佛陀伫立于空中；这里，全知者、导师进入迦毗罗卫城”。

据《破僧事》等，净饭王十分想念自己的儿子，就派邬陀夷（或译“优陀夷”、“优陀耶”）去拜访释迦，希望释迦能返乡说法。七日后，当释迦与众弟子向迦毗罗卫城走去时，净饭王就携大臣、百姓出城迎接。为了化度众人，释迦选择神变而非步行的方式与父亲相见。他升腾于空中，使出神力飞向迦毗罗卫城。

图中，左侧是释迦接近迦毗罗卫时，在空中飞行的神变场景。佛左下为目睹神变、惊叹不已的净饭王及侍从。根据榜题，右侧为释迦走进了迦毗罗卫城。不过从画面看，也像是佛接受邬陀夷的拜访与皈依，并决定进入迦毗罗卫。

克孜尔第110窟主室右侧壁珍珠女听法

克孜尔第206窟主室侧壁珍珠女听法

八、第45幅 珍珠女听法

佛对面是一个听法的女子，身后是她的侍女，双手托盘。佛左上方一女子双臂前伸，正被一头牛袭击。龟兹文榜题：“这里，全知者、导师对少女Muktikā讲法”。

Robert Arlt 和桧山智美解读了克孜尔第206窟的“珍珠女听法”，有关记载见于梵文、藏文、吐火罗文佛典之中⑪。故事内容为：一位释迦族妇女在听佛讲法时，叫她的侍女回去拿她的首饰。侍女因错过佛的法会而十分沮丧。佛察觉后，就写了一句偈送给她。侍女欣喜不已，却在路上不幸被一头牛撞死。因敬佛的功德，死后投生为高贵的公主，出生时空中降下了珍珠雨。图中面对佛听法的女子即“珍珠女”，表现侍女投胎转世后再次来到佛前，为佛贡献礼品。克孜尔第206窟的“珍珠女”具头光，身配饰物，接近裸体，其形象更为高贵华丽。

九、第46幅 题材不详

佛坐中央，佛左下有一白肤色青年，右臂扬起，同一人物又绘于佛右下方，俯首礼拜佛祖。佛右侧绘二女子，下方者合掌，具头光，身份高贵，上方为托盘的侍女。题材不详。

十、第47幅 旷野鬼袭佛

佛面向左侧，迎面而来的是一绿肤色怪人，大部分残损，可辨其举起的右臂，戴钏，托起一蓝色巨石，口吐波浪状的白色气体。从残存壁画推测应为一夜叉或罗刹两手托石，向佛走来。

克孜尔第110窟主室右侧壁旷野鬼袭佛

对照经文，这幅图表现的是“旷野鬼皈依”故事中佛受夜叉攻击的场面，可定为“旷野鬼袭佛”。类似故事见于多部佛典中，情节描写互有出入⑫。《法句譬喻经》：“罗刹见光疑是异人，即出见佛，便起毒心欲前噏佛，光刺其目，担山吐火皆化为尘”。⑬图中鬼怪吐气、举石砸佛的情景与《法句譬喻经》中罗刹鬼“担山吐火”较相符。《法句经》（Udānavarga）是一部古老的佛教偈颂汇编，有不同的版本。西域出土有梵文本、吐火罗文本，如库木吐喇石窟出土了梵本Udānavarga残片，接近汉译《法集要颂经》。⑭《法句譬喻经》通过搜罗佛典中的故事对该经的偈颂做了解释，推测可能属法藏部。⑮第110窟的“旷野鬼袭佛”图像疑与《法句譬喻经》的传播有关。

十一、第48至51幅 佛传图已残损

克孜尔第110窟主室左侧壁佛洗病比丘

十二、第52幅 伊罗钵龙王礼佛

画面大都残失，立佛左侧残存龙王、龙女头部，上有蛇冠。这可能是Schimidt 误标为49 的图像，龟兹文题记还原为：“这里，妓女菴摩罗来了，为了能更近地瞻仰全知者、导师；这里……全知者、导师……”。但从画中出现龙王龙女的情形看，应非“菴摩罗女请佛”的故事。Monika Zin 解读了龟兹石窟说法图中的“伊罗钵龙王礼佛”⑯，此画很可能属于这一题材。

十三、第53幅 五百宝衣供养

画面大都残，仅存一比丘头部，及空中供养佛的花朵。龟兹文榜题为：“这里，全知者、导师，看着年轻的婆罗门Paingika 奉献的礼物”。

Schmidt着重指出巴利文《增支部》有类似记载。释尊在毘舍离重阁讲堂，有五百栗遮毘人侍奉他，他们的衣饰有青、黄、赤、白几种色彩。婆罗门宾阇尼起身在佛前说偈赞颂。“尔时，彼等栗遮毘人奉献五百件上衣与宾阇尼婆罗门。时，宾阇尼婆罗门将五百件上衣奉献于世尊”⑰。类似情节见于汉译《根本说一切有部毘奈耶杂事》《长阿含经·游行经》《般泥洹经》，属于整个涅槃故事的一部分。该故事发生在佛临近涅槃时。若此解读无误，则预示该窟的佛传情节要进入涅槃的叙事了。但从空中漂浮的花朵看，却有点类似“燃灯佛授记”。

十四、第54幅 比丘圣友得授记

佛坐中央，其左下跪一比丘，头顶一盏灯，双手各托举一灯，双肩上各扛一灯。佛右下方坐一有头光的贵族女子，双手轻握于胸前作礼敬状。龟兹文榜题：“这里，全知者、导师给予比丘Priyadarśana 成佛的授记”。

法国的皮诺通过对库木吐喇窟群区第34窟龟兹文题记的解读最早发现了这个图像主题。⑱任平山对此类图像做了专门研究。⑲该故事见于《贤愚经》。在过去宝髻佛之世，有一比丘名圣友，为了给佛作灯供养，每天入城乞求灯油灯具。城中的王女牟尼见此比丘，心生敬重。于是，牟尼每天都送来作灯之具，圣友则日夜燃灯念佛，他们一起合作供养宝髻佛。宝髻佛预言，圣友比丘未来成佛，号燃灯如来，而王女牟尼未来也会成佛，号释迦牟尼。

图中佛左侧的跪姿比丘即圣友，而佛右侧的贵妇即王女牟尼。在释迦传记中插入了佛前生的事件。这种叙事打破了单纯描绘释迦生平的模式。在中心柱窟说法图中偶尔也会穿插一个类似表现菩萨“誓愿”、“授记”内涵的故事（克孜尔第14、17、163窟）。

克孜尔第34窟主室券顶右侧佛洗病比丘

十五、第55幅 佛洗病比丘

画面中，佛像大部残失。佛左侧画面仅存下半部分。一赭肤色、身材瘦弱的人并膝而坐，手部下垂。龟兹文题记：“这里，站着……为患病的全知者、导师而悲叹……”。题记解读似有问题。

任平山对龟兹、高昌的这类图像作了研究，定名为“佛洗病比丘”。⑳完整构图见于克孜尔第34窟主室券顶右侧等，图中佛伸手接过天神宝瓶中的水流。据《法句譬喻经》，贤提国有一比丘，常年患病，身体污秽不堪。佛陀慈悲为怀，就领众比丘前去探望。众人嫌病比丘臭秽，佛却亲手为其制粥，还令天神帝释取来香汤，“以金刚之手洗病比丘体”㉑。接着，佛还讲述了病比丘的前世因缘。

十六、第56幅 题材不详

佛左上方画面残损，右下方可辨一人，头部已毁，他正从一牛车上取来鲜花，欲献给佛陀。Schmidt 将龟兹文榜题还原为：“这里，重生为天神的鹦鹉，在日落时献给全知者、导师一朵花”。Schimdt 认为画面描绘的是《根本说一切有部毘奈耶药事》卷六中“鹦鹉重生献花”的故事㉒。但经文情节与画面有出入，暂时存疑。

十七、第57幅 菴摩罗村讲法

佛坐于中央拱形讲堂内，面向左，其左下一比丘禅坐。佛右上站一比丘，姿势夸张，呈悲痛状，右下坐一比丘，头部低垂，姿态颓靡。佛座前有一倾倒的水盆。龟兹文榜题：“这里，全知者、导师在菴摩罗村讲法”。

佛临涅槃时，来到毘舍离城附近一处园林（即菴摩罗园），接受菴摩罗女（也译作“奈女”）的饮食供养。后来，佛吩咐众弟子入城乞食，唯留阿难一人在身边。此时佛已背痛难忍，魔王来到河边，再次催促释尊赶紧入灭。佛答应了魔王，决定舍寿，三月后进入涅槃。佛命弟子集于讲堂，宣布自己即将入灭。众僧闻后皆痛哭流涕、悲伤欲绝。佛却教导众僧：一切都是无常的，恩爱会合，总有别离的一天，你们要勤于修行，护持戒律，让佛法久住于世。画面中，佛在讲堂内向弟子宣布将要入灭的消息，并对他们作临终教诲。众弟子有的惊慌失措，有的悲伤失落，佛左下方趺坐的比丘则相对冷静，或许他已深谙佛的法义。

克孜尔第224窟右甬道外侧壁如来留钵（原藏德国毁于二战）

十八、第58幅 如来留钵

画面中，佛陀略弓背，手托一钵，朝向对面人群。人群中，上方三人合掌敬佛，下方和后端人物均拱手于胸前。后者从一城门中走出。榜题：“这里……导师，全知者……”

在克孜尔第224窟右甬道外侧壁能找到此类题材的完整构图，图中佛与人群之间被一条河流隔开，德国学者曾解读为“佛渡恒河”㉓。但“佛渡恒河”故事无法解释佛陀持钵及转身朝向人群等细节。《大唐西域记》记载了玄奘在印度毘舍离城的见闻，“如来自吠舍厘城趣拘尸那国，诸栗呫婆子闻佛将入寂灭，相从悲号送。世尊既见哀慕，非言可喻，即以神力化作大河，崖岸深绝，波流迅急，诸栗呫婆悲恸以止，如来留钵，为作追念。”㉔因此，画面左侧为毘舍离城的民众，他们闻佛将赴涅槃，悲痛感伤，欲追随如来。后端的人物斜披白袍，似为毘舍离的婆罗门大臣。画面右侧为佛使出神力化出一条湍急的河流（画面中已省略），将众人隔开，并赠予一只佛钵留作纪念。

释尊离开毘舍离城，引出了般涅槃的伟大事件。传说，当释尊离去之时，“如大象王全身右顾望广严城”㉕。佛告诉阿难，这是他最后一次回顾毘舍离城了，从此不复再来。

十九、第59幅 佛陀举山

佛面向左站立，右手托一梯形山。面前有两人恭敬合掌。一黑肤色人物伸手拽住绑在巨石上的绳索。其下方一人弓背前行，肩扛绳索（褪色严重），欲拖动巨石。龟兹文榜题：“这里，佛陀、导师在日落时……”

小谷仲男对龟兹壁画中的“力士移山”图像做了解读㉖。故事见于《佛说力士移山经》《观佛三昧海经》《增一阿含经》等。佛临涅槃时游行至拘尸那揭罗城，城中力士为迎接释尊，欲移开城门外的一块巨石。众力士使出浑身解数，也无法移动巨石。佛陀到来后，只用足尖轻轻一挑，巨石就飞上了虚空，落下后又用手接住，轻松地玩弄于鼓掌。画面右侧是五百力士搬动巨石的场景，左侧画面中，佛已将巨石托于手掌。众力士拜服，对佛合十赞颂。

显示“抛山接石”的奇迹后，佛对众力士说，这只是佛的哺乳之力、神通之力，佛的诸种伟力都将在今夜为无常力摧坏！一切无常，连佛身也不是永恒的，点出了涅槃的主旨。“如来留钵”和“佛陀举山”在龟兹中心柱窟甬道常构成对称题材（分别绘于两侧甬道外壁，包括克孜尔第4、98、179、192、224窟，疑似洞窟有克孜尔第27、99窟以及库木吐喇第46窟、托乎拉克艾肯第15窟、森木塞姆第44窟）。当信徒在中心柱窟行右绕礼佛时，首先看到的是佛向毘舍离民众告别、留下佛钵的场景，这引出了整个涅槃叙事的开端。然后进入后甬道或后室礼敬释迦涅槃像。接着，信徒绕入左甬道，此时将目睹佛举山的故事，明白了万物皆无常的道理，由此促进人们对涅槃的深思。第110窟关于释迦入灭的叙事受到了中心柱窟涅槃题材的影响。

克孜尔第110窟主室左侧壁大般涅槃

克孜尔第38窟后甬道正壁捧佛足的阿难

二十、第60幅 大般涅槃

佛右胁而卧。卧佛光背上方为四大天王。佛头下方是哀恋的密迹金刚，金刚杵掉落在他的身旁。佛床前中部坐着披白衣的须跋陀罗。佛脚旁跪一穿蓝色袒右袈裟的比丘，头部残损，似正礼拜。其上方站立一比丘，着百衲衣，面相苍老，瘦骨嶙峋，右手支颊，作沉思状。

一般来说，涅槃图中的“礼佛足者”为摩诃迦叶，但此图中迦叶却站在佛脚边，实际礼佛足者是一披蓝色袈裟的比丘。这种情况也见于克孜尔第38窟后甬道的涅槃图中，抚佛足者是一位年轻比丘，肉髻突起，学者推测为阿难㉗。龟兹画师创造性地将礼佛者换成了阿难，是否与不同部派的流传有关？《异部宗轮论》中说经量部“自称我以庆喜为师”，㉘“庆喜”即阿难。经量部从说一起有部分裂而出，强调以“经”为准绳。不过，突出涅槃图中的阿难形象，更重要的是为了向信众输导一种理念：释尊入灭了，我们要以佛的教法为师，以法为皈依。如同佛的临终遗训：“当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依。”㉙释迦灭度后，在王舍城举行的“第一次结集”活动中，阿难是那个诵出佛生前教法的人，他是对经典结集贡献最大的人。因此，让阿难代替迦叶处于礼佛足者的位置，强调佛灭后对“法”的皈依。

克孜尔第110窟菩萨成道后的叙事情节可作如下归纳。经过梵天王的劝请，佛陀决定弘法，开始了教化众生的伟大事业，包括对比丘的度化（初转法轮、耶舍出家、舍利弗和目犍连出家）、对国王的度化（频毘娑罗王皈依、为净饭王说法）、对女人的度化（大爱道出家、珍珠女听法）、对非人、鬼怪的度化（降伏火龙、旷野鬼袭佛）。佛临涅槃前在菴摩罗村教化众僧，告诫他们要努力修行。在显示了两次神通（化现河流、举山掷虚空）之后，佛来到拘尸那的娑罗树林，走向了永恒的寂灭。

注释：

①丁明夷：《克孜尔第一一○窟的佛传壁画：克孜尔千佛洞壁画札记之一》，《敦煌研究》创刊号，1983年，第83-94页。

②中川原育子：《キジル第110窟（階段窟）の仏伝図について》，《密教図像》第13 号，1994年，第19-38页。

③Schmidt，Klaus T.，Interdisciplinary Research on Central Asia: The Decipherment of the West Tocharian Captions of a Cycle of Mural Paintings of the Life of the Buddha in Cave 110 in Qizil，in: Die Sprache.Zeitschrift für Sprachwissenschaft 40/1，1998，pp.72-81（彭杰译《克孜尔110窟佛传故事画中的龟兹文题记解读》，《新疆文物》2004年第1期，第123-125页）.Schmidt，Klaus T.，2010，Die Entzifferung der westtocharischen Überschriften zu einem Bilderzyklus des Buddhalebens in der“Treppenhöhle”(Höhle 110) in Quizill，in: From Turfan to Ajanta，Festschrift for Dieter Schlingloff on the Occasion of his Eightieth Birthday，edd.E.Franco /M.Zin，Lumbini: Lumbini International Research Institute，2010，pp.835-866.

④在“梵天劝请”之前还有“商主奉食·天王献钵”。但梵王的请法是释迦化度众生事业的开端，因此本文将“梵天劝请”作为所讨论佛传情节的起点。

⑤ Schmidt，Klaus T.，“Die Entzifferung der westtocharischen Überschriften zu einem Bilderzyklus des Buddhalebens in der ‘Treppenhöhle’(Höhle 110) in Quizil”，in: From Turfan to Ajanta，Festschrift for Dieter Schlingloff on the Occasion of his Eightieth Birthday，Lumbini，2010，p.853.本文所采用的龟兹文题记均引自该论文，以下不再一一注出。

⑥《方广大庄严经》卷十，《大正藏》第3册，第605页上。

⑦ 在梵本《方广大庄严经》（Llitavistara，又译《神通游戏》）中也记述了这三个情节，参黄宝生译注：《梵汉对勘神通游戏》，中国社会科学出版社，2012年，第751-757页。

⑧Monika Zin:“The Identification of Kizil Painting I”，in: Indo-Asiatische Zeitschrift 9，2005，pp.24-30.

⑨森美智代：《クチャの說法図に関する一考察》，《早稻田大学研究生院文学研究科纪要》第47 辑第三分册，2002年，第49-64页。

⑩《方广大庄严经》卷十二，《大正藏》第3册，第613页下。

⑪ Robert Arlt and Satomi Hiyana: Fruits of Research on the History of Central Asian Art in Berlin:The Identification of Two Sermon Scenes from Kizil Cave 206 (Fußwaschungshöhle)，in: Indo- Asiatische Zeitschrift 17，2013，pp.21-24.

⑫ 参见王芳：《敦煌唐五代旷野鬼夜叉图像小议》，《敦煌研究》2016年第6期，第69页。

⑬《法句譬喻经》卷四，《大正藏》第4册，第607页中。

⑭ 荻原裕敏：《新疆库车县文物局所藏梵本〈法集要颂经〉残片考释》，《西域研究》2013年第1期，第70页。

⑮ 屈大成：《论法句经的版本及其所属部派》，《五台山研究》2015年第1期，第40页。

⑯ Monika Zin:“ The Identification of Kizil Painting V”，in: Indo-Asiatische Zeitschrift 15，2011，pp.61-67.

⑰《增支部经典》第五，《汉译南传大藏经》第21册，第279页上。

⑱ 乔治·皮诺特著，廖旸译：《库木吐喇新发现的吐火罗语题记：佛教发愿故事》，新疆龟兹学会编《龟兹文化研究》第1 辑，天马出版有限公司，2005年，第76页。

⑲ 任平山：《“王女牟尼”本生及龟兹壁画》，《西域研究》2016年第1期，第73-78页。

⑳ 任平山：《伯西哈石窟、克孜尔石窟佛传壁画“佛洗病比丘”释读》，《西域研究》2017年第1期，第87-90页。

㉑《法句譬喻经》卷二，《大正藏》第4册，第591页中。

㉒《根本说一切有部毘奈耶药事》卷六，《大正藏》第24册，第27页上。

㉓（德）阿尔伯特·冯·勒柯克、恩斯特·瓦尔德施密特著，巫新华、管平译：《新疆佛教艺术（上）》，新疆教育出版社，2006年，第507页。

㉔《大唐西域记》卷七，《大正藏》第51册，第909页上。

㉕《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷三十六，《大正藏》第24册，第388页下。

㉖ 小谷仲男：《ガンダーラ仏教とキジル千仏洞壁画（続）末羅力士移石説話の探求》，《史窓》（69），2012年，第160-143页。

㉗《中国新疆壁画艺术》第一卷，新疆美术摄影出版社，2009年，第146页。

㉘《异部宗轮论》，《大正藏》第49册，第15页上。

㉙《长阿含经》卷二，《大正藏》第1册，第15页上。