陈继儒
- 松江画派与“南北宗”论
佳兰董其昌与陈继儒一个时代的绘画风格是由这一时代的大师决定的。宋代因为有皇家画院（宣和画院），所以画风多随帝王好恶而定。元代文人画兴起，出现了以赵孟頫与元四家（黄公望、倪瓒、吴镇、王蒙）为代表的绘画风格。明代中期吴门地区文艺兴盛，绘画上出现了以沈周、文徵明、唐寅、仇英为代表的画风，绵延百年。直至明末吴门画派逐渐式微，万历崇祯年间在松江出现了一批画家，其领袖即董其昌。董其昌（1555—1636 年），字玄宰，号思白，又号香光居士。董其昌是一个真正的属于上海
艺术品鉴 2023年13期2023-08-22
- 弃儒与继儒
体人、专栏作家陈继儒是明代文学家、文艺批评家、书画家，松江府（今上海市）人。他自小天资聪颖，20岁时，由于才华出众，当地县令及当朝首辅徐阶先后接见了他。但他三次参加科举考试，结果都不理想，没有考中举人。29岁时，他烧掉自己的儒服，决心放弃仕途，归隐山林。儒生通过考试进入官场，始自汉代。汉代建立了儒教，只有学习这套理论的人，才能进入官僚体系。儒教脱离了孔子时期的儒家，失去了世间烟火气，而成了庙堂的思想统治工具，并逐渐固化成教条。随着元代科举考试将朱熹理论树为
廉政瞭望 2022年19期2022-11-24
- 陈继儒戏曲评本真伪考辨*
评点过的假象。陈继儒在晚明有很大的影响力，这种巨大的名人效应也渗透到了戏曲出版领域，其与李贽、汤显祖等人成为书贾们重点关注的对象，托名其人的戏曲刊本数量颇广，其中尤以金陵萧氏师俭堂所刊《鼎镌陈眉公先生批评XXX》系列曲本(下文简称陈评本)为甚。时过境迁，四百年后，我们再回过头来考察陈评本时，真伪问题已经变得不那么清晰，论者各有所据，观点亦自不相同，遂须梳理一番，以得见学术观点之演进脉络。一、陈评本真伪问题学术观点回溯早在上世纪八十年代，已有论者关注到陈评本
文化遗产 2022年5期2022-11-05
- 晚明文人陈继儒的书画理论与实践
——以《妮古录》为考察中心
314001)陈继儒(1558-1639)，字仲醇，号眉公、麋公，松江府华亭(今上海市松江区)人。陈继儒是晚明不可忽视的一位重要人物，不仅有宏富的文学创作，在文学批评、书画创作及鉴藏方面也卓有成就，是一位能显能隐、有独特审美风尚且影响巨大的文化名人。摒弃举业后，他频繁在嘉兴、苏州、南京等地文人间活动，并逐渐形成了自己的书画创作观念。一、陈继儒书法的艺术实践与创作特点(一)艺术实践明代后期的书法发展呈现出诸家纷争并立的局面，这一时期出现了并称“晚明四家”的邢
嘉兴学院学报 2022年5期2022-09-28
- 晚明的地方人际网络与书籍出版
——以《宝颜堂秘笈》为中心
秘笈》时多题为陈继儒辑。(8)丁丙藏，丁仁撰：《八千卷楼书目》卷一三《子部》，《续修四库全书》史部第921册，上海古籍出版社1995年版，第261页；黄虞稷：《千顷堂书目》卷一五，上海古籍出版社2001年版，第417页；张之洞：《书目答问》卷四《子部》，《续修四库全书》第921册，第647页；等等。然而，署名为陈继儒(即陈眉公)辑之《宝颜堂秘笈》一开始并无统一的名称，后来六部同类书籍陆续出版之后，版本目录家始把它们统称为《宝颜堂秘笈》，这六辑分别是《陈眉公
江海学刊 2022年4期2022-08-22
- 不做“尘世马牛”
明代文人陈继儒说：“心为形役，尘世马牛。”一语道破人应该注重心性修养的重要性。活在尘世里，家家都是开门七件事——柴米油盐酱醋茶。之所以有人活得累，除了日常生活之累，还有追求功名利禄之累，人一旦过分地钻营，心自然就累了。人的内心要想不被外物支配，就要学会看淡一切。功名利禄皆可抛毕竟不现实，只要不过分地追求，得之淡然，失之坦然，任其自然就好。人心也不过一个容器罢了，一样东西盛多了，另一样东西就装不下。如果内心装满了功名利禄，明月清风就进不来，平静闲适就无着处。
文萃报·周五版 2022年30期2022-07-06
- 弃儒与继儒
苏露锋陈继儒，号眉公，明代文学家、文艺批评家、书画家，松江府（今上海市）人。他自小天资聪颖，二十岁时，由于才华出众，当地县令及当朝首辅徐阶先后接见了他。但他三次参加科举考试，结果都不理想，没有考中举人。二十九岁时，他烧掉自己的儒服，决心放弃仕途，归隐山林。儒生通过考试进入官场，始自汉代。汉代建立了儒教，只有学习这套理论的人，才能进入官僚体系。儒教脱离了孔子时期的儒家，失去了世间烟火气，而成了庙堂的思想统治工具，并逐渐固化成教条。随着元代科举考试将朱熹理论树
华声 2022年10期2022-05-30
- 古人笔下的午睡
夸张的是明朝的陈继儒。对于陈继儒，大家最熟悉的就是他在《小窗幽记》中的那句“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”。据《坚瓠集》记载，关于睡眠，他也有独到见解。他说：“日月如惊丸，可谓浮生矣，惟静卧是小延年；人事如飞尘，可谓劳生矣，惟静卧是小自在；朝肉暮鱼，可谓腥秽矣，惟静卧是小斋戒；智战力争，可谓险恶矣，惟静卧是小三代。至于寝梦之中，见闻新，游览广，无足而行，不翼而飞，又是小冲举。”在陈继儒看来，静卧简直是无所不能，不仅能令人清醒、淡泊
老年博览·上半月 2022年11期2022-05-30
- 明代中后期山人出版活动探微
：本文拟以山人陈继儒为个案，探讨明代中期山人的出版活动。陈继儒未坚守“学而优则仕”的观念，决意科举，通过著书、编书来解决自己的生计：一方面是出版业的发达，诸如印刷的成熟，经济繁荣有潜在的读者群，坊刻和私刻数量可观，书商出书也比较方便，等等;另一方面是陈继儒自身的原因，他本人具有市场眼光，自身有影响力，评点之风盛行推到其销售，名人作序。这两方面的原因，使得山人陈继儒能够通过出版解决“稻粱谋”的问题。关键词：陈继儒 出版 明代中后期一、明中后期出版
名作欣赏·评论版 2022年3期2022-04-05
- 明代中后期山人出版活动探微
——以陈继儒为例
不足百种。二、陈继儒的出版活动明代出版业的发展，尤其明中后期出版业的繁荣发展，促使一些知识分子未走“学而优则仕”的传统科举之路，隐居山林，成为“山人”，通过著书、编书等谋求生活。这类型的人不在少数，据不完全统计大概有三十多人，诸如徐渭、屠隆、王稚登、梅鼎祚、黄省曾、俞安期、陈继儒、郑若庸、赵宦光、冯梦龙、周诗、李敏、周天球、王寅、傅汝舟、俞安期、何璧、陆弼、黄姬水、王逢年、姚咨、陆采、潘之恒、李杜、王野、周履靖、沈与文等。由于人员众多，内容驳杂，限于篇幅关
名作欣赏 2022年8期2022-03-16
- 销闲清课
深，此情此景如陈继儒在《小窗幽记》中所写：“幽堂昼深，清风忽来好伴;虚窗夜朗，明月不减故人。”《小窗幽记》这本枕边书，反复读之，我愈发喜欢陈继儒。陈继儒生于明朝嘉靖三十七年，一生经历了自嘉靖至崇祯六朝，也正是明朝政治腐败、党争激烈的晚期，在其自身和外部环境的双重影响下，他放弃仕途，隐居于半城半廓的昆山。青襟是古代读书人的身份象征，陈继儒决定放弃仕途隐居时，便毅然决然地烧毁了他士人的身份象征。然而，四百年过去，当我们在城市森林中奋斗数十年修筑书房追求做一个读
妇女之友 2021年11期2021-11-17
- 范必溶卒年考
道服赞》真迹，陈继儒为题跋，曰：“范必溶秀才出文正、忠宣宋版集示余。余请之郡司理毛公孺初，捐俸梓，藏松之郡阁，天下士大夫得睹范氏一家言。至是必溶重装《道服赞》真迹，能护世宝，如护头目，不愧义泽子孙矣，是可重也。陈继儒谨题。”（《范文正公集补编》卷三，【清】范能浚编集，薛正兴校点：《范仲淹全集》，凤凰出版社2004年版，第1136页）陈继儒题跋之后，又有姚士慎题跋，曰：“崇祯二年己巳春正，太常卿长水姚士慎、同弟进士士恒、文学士恪拜观于文正公十八世孙主奉必谟家
青年文学家 2021年27期2021-11-02
- 大明穿戴那些事儿
名者为松江名士陈继儒。陈继儒与董其昌同为松江俊杰，名闻四海。不想万历十四年（1586年），29岁的陈继儒决意“弃巾”，不再参加科举考试。松江地方士绅官吏得悉后，再三劝告，亦不能挽回他的心意。弃巾时，陈继儒发表《告衣巾呈》：“长笑鸡群，永抛蜗角。读书谈道，愿附古人。复命归根，请从今日。”陈继儒虽然弃巾，但他好标新立异，每事好制新样，人辄效法，他创“用两飘带束顶”，被时人称为“眉公巾”。陈继儒才华横溢，精通书画，不再为科举考试费神后，反倒逍遥自得，生活得以改善
同舟共进 2021年6期2021-08-16
- 论晚明山人的“游客气”
游客”并称，如陈继儒《读书镜》说：“或有山人游客，搅乱于小人、君子之间，而为快心报复之计。”万历十七年（1589），巡城御史陈汴上疏“请驱逐山人游客”，万历三十一年（1603），明神宗下旨称：“山人游客，着严加驱屏，不许容留庇护。” 顾炎武的《日知录》卷十二也指出，万历年间，“山人游客，干请公卿”已是普遍现象。杨士聪在《玉堂荟记》中说刘荣嗣“门下多游客山人”。孔尚任的《桃花扇》卷二第十出“修札”中侯方域对柳敬亭说：“闻得左良玉军门严肃，山人游客，一概不容擅
青年文学家 2021年17期2021-08-09
- 从《有陈继儒画作的静物写生》兼论陈继儒书画
鲍明勇一、《有陈继儒画作的静物写生》背后的缘由及作品效果分析（一）创作的动因2019年我在画室的书桌上翻看国画画册，对陈继儒的两幅作品极其喜爱，先用毛笔宣纸做了临摹，仍旧觉得画意不绝。于是将画册摆放在桌台，布置成一静物，采用油画的方式进行表现。我对油画这种语言形式的喜爱由来已久，然油画严格意义上讲虽不是我的专业，但是在我人生的成长过程中却与我十分有缘。在学习美术之初，我曾与画友黄明兄、何谦兄等共同致力于油画的学习，希望能考上美术学院。后来黄明兄几经周折上了
影剧新作 2021年4期2021-05-27
- 陈继儒《建文史待》之编纂及流传索隐
林公论的热点，陈继儒《建文史待》即是在此背景下产生的一部别史类著作。陈氏作为晚明极具社会影响力的名士，富于著述，所作往往得以即时刊传，甚至当时或稍后的私人刻书业还有冒托其名的商业出版物不时推出。他名下的众多真伪之作，至今几乎皆有留存，唯独一部重要史纂《建文史待》难觅踪影，这不能不让人颇生疑窦。由此一问题出发，本文拟重新梳理陈氏该著的编纂与流传过程，在试图解答其存佚与否的同时，亦藉以观照这个时代书籍编刊的新动向及建文政治事件的社会化传播。一先来看明清重要公私
苏州大学学报（哲学社会科学版） 2021年1期2021-02-22
- 王士骐卒年考
料，仅查得友人陈继儒撰有《祭王冏伯吏部》一篇。遗憾的是，陈继儒的祭文，没有提供与卒年有关的信息。为王士骐作祭文的陈继儒，与王世贞、王士骐、王瑞庭（字庆常，王士骐长子）祖孙三代关系密切。陈继儒（1558-1639），字仲醇，号眉公，松江华亭人，著名山人、名士，屡被朝廷征辟，皆以疾辞。陈继儒早负文名，“王世贞亦雅重继儒，三吴名下士争欲得为师友。”［5］王世贞殁后，陈继儒应王士骐之请，为作《王元美先生墓志铭》。万历二十七年（1599）至三十二年（1604），陈继
韶关学院学报 2021年7期2021-01-31
- 论《小窗幽记》中的江南书写与审美观照
窗幽记》是明人陈继儒所作的小品集，是清言小品的代表作。作为江南文人，陈继儒在《小窗幽记》中书写了“江南”的山水清音，园林景致和文人雅趣，表现了他游心于淡、追求朴素之美，崇尚自然、自适其适的审美观念。关键词：《小窗幽记》 陈继儒 江南 审美观照“铁马秋风塞北，杏花春雨江南”，这是前人形容南北方自然风貌差异的名句。中国的疆土，以淮河为界限，划分为江北和江南两大区域。地理环境的迥异，造成了南北方文化的巨大差异。北方水土厚泽，民风淳朴，多豪放之气;南方水土温润，钟
参花（上） 2020年12期2020-12-09
- 任仁发《五王醉归图》题跋考
经不存。晚明时陈继儒题跋称“题跋剪截已去”。二、《五王醉归图》卷上二跋藏者身份未明目前卷上可以看到的是陈继儒与“辋川馆主人”的两段题跋，根据两段题跋的内容，知道是收藏者“辋川馆主人”向陈继儒索题，“辋川馆主人”未署名，身份不明（图7）。第一段题跋者：陈继儒（1558—1639），号眉公，长为诸生，29岁焚儒衣冠，绝意科举，隐居坐馆著书，愈老愈名著朝野，甚至被当时相当多的官员向朝廷举荐，而他终生不仕。他是松江地区著名的“山人”，潇洒地活了82岁，是董其昌的密
中国书画 2020年9期2020-11-27
- 敲门
兽出来。明代的陈继儒说过：闭户即是深山，闭户哪里又能是深山呢？或说，那是你红火啊。可我并不红火，红火能住这么小的房子吗？如果我是官人家，客来又有重礼，所求之事谈完即走，走时还得说：“不打扰了，您老辛苦，需要休息。”找我的双手空空，只吸我的烟，喝我的茶。如果我是歌星影星，从事的就是热闹工作，可我热闹了能写出什么文章？又是读陈继儒的小品，陈先生恐怕在世时也多骚扰，曾想去作隐者，但他说：“隐者多躬耕，余筋骨薄，一不能;多弋钓，余禁杀，二不能;多有二顷田，八百桑，
当代工人·精品C 2020年3期2020-07-04
- 明代之亡，亡于善书者手也
龙身为统帅，求陈继儒（眉公）写一篇文章，陈索价太高，毛不给，可能毛身上钱并不多，因此，说毛贪污冒饷等未必真。陈继儒索高价未得，便恨毛文龙。陈和董其昌（文敏）是好朋友，便在董前造谣讲了很多毛文龙的坏话，董其昌便信以为真。袁崇焕是董其昌的门生，去看望老师时，董便把毛文龙的“恶迹”告诉袁。袁那时就要杀毛。崇祯元年（1628），袁崇焕“以兵部尚书兼右副都御史，督师蓟辽，兼督登、莱、天津军务……”（《明史·袁崇焕传》）到了辽东，便借故把毛文龙杀了。《啸亭杂录》作者昭
中国书画 2020年1期2020-04-10
- 董其昌《西园雅集图》作伪考（下）
”？董其昌友人陈继儒（1558～1639）《妮古录》卷一载：“李伯时《西园雅集图》有两本，一作于元丰间王晋卿都尉之第，一作于元祐初安定郡王赵德麟之邸。董玄宰从长安买得团扇上者，米襄阳细楷极精，寄书报予云：‘为此橐装涩矣。但不知何本。余别见仇英所摹，后有文休承题跋者。’”此条与《容台别集》丙条文字相同，只多“寄书报予云：‘为此橐装涩矣’”。 董其昌从京师买得《西园雅集图》，即写信告陈继儒“为此橐装涩矣”，此次购藏几乎令其倾囊。此借陈继儒之口，证明董其昌买得《
中国画画刊 2019年2期2019-12-12
- 稀见明清诗文辑考六则
如下信息：三、陈继儒佚文一则陈继儒(1558-1639)，字仲醇，号眉公，又号曰麋公、麋鹿道人、无名钓图，华亭(今上海松江)人，明朝文学家、书画家。陈继儒是诸生出身，29岁即隐居昆山，闭门著述，他诗、词、画皆通，著有《陈眉公全集》《小窗幽记》《妮古录》等。今在《杨忠烈公集》中辑得佚文一篇，未收录于陈继儒的全集中：序 陈继儒崇祯甲戌八月甲子日华亭陈继儒顿首撰[11]45-51按文章最后的落款时间，可知此文乃陈继儒在77岁时于崇祯甲戌年(1634)农历8月1日
成都大学学报（社会科学版） 2019年4期2019-09-19
- 高山仰止，景行行止
，是明代文学家陈继儒编写的哲理小册子。我背会了其中几行名言警句，聊作炫耀而已。尔后，此去经年，不复再忆。前几日偶然漫步至书店，又瞧见了它。那是一本极小极薄的书，躺在书橱一角，带着毫不起眼的灰尘味。我于是拿起来又翻了翻，眼光停留在一页：“伏久者，飞必高；开先者，谢独早……”我突然脚步一滞。尔后，我坐在书店中重读《小窗幽记》，也开始重新审视读书的作用和意义。我曾读过诸多数理化课本，以期考出好成绩，想来甚是惭愧，如今都已忘却。我曾在《小窗幽记》中背过的一句“苍蝇
初中生·博览 2019年4期2019-04-16
- 《小窗幽记》的独特价值
，是清代书商托陈继儒之盛名而作。《醉古堂剑扫》是明代陆绍珩①陆绍珩，汉族，松陵(苏州吴江)人，生卒年不详，代表作有《醉古堂剑扫》。《醉古堂剑扫》在明末天启4年(1624年)刊行，《中国古籍善本书目》载此书有天启四年的套印本存世。所纂辑，《醉古堂剑扫》书中又列诸多参阅人，而所列第一参阅人便是陈继儒，故知此书也并非陆绍珩原创，乃是陆氏与前辈友人一同于读书之余对读书笔记删改而成。陆邵珩之名气较小，后世仅存《醉古堂剑扫》十二卷，书商为使《小窗幽记》顺利刊刻发行，便
井冈山大学学报(社会科学版) 2019年4期2019-03-04
- 明朝奇人陈继儒与董其昌的收藏故事
陈利陈继儒（1558—1639），字仲醇，号眉工。少年既有才名，不到三十，即取儒生衣冠焚弃而自命隐士，绝意仕途。陈继儒通儒、释、道。书、画、诗、文俱佳，又精书画，古玩鉴赏，可以说，在当时的文化背景下，他无一不通，几乎就是一个博学多才的通人。陈继儒标榜清流，20年不踏入城市，却又与世俗社会交往颇多，上自名官巨卿、文人学士，下至商贾贩夫、三教九流，乃至黄冠老衲、名妓才媛都和他有往来。他的作品，甚至是朋友间往来书信、记载历代掌故的笔记，一经流出，人们便相互传抄，
公关世界 2018年6期2018-09-10
- 敲门
兽出来。明代的陈继儒说过：闭户即是深山。可闭户哪里又能是深山呢？陈先生恐怕在世时也多骚扰，曾想去做隐者，但他说：“隐者多躬耕，余筋骨薄，一不能；多弋钓，余禁杀，二不能；多有二顷田，八百桑，余贫瘠，三不能；多酌水带素，余不耐苦饥，四不能。”我同陈继儒一样，我可能者，也是“唯嘿处淡饭著述而已”。但淡饭几十年一贯，著述也只是为了生计和爱好，嘿处竟如此不能啊！想想从事写作以来，过几年就受冲击，时时备受诽谤，命运之门常被敲打，灵魂何时有过安妥？而家居之门也被这般敲打
华声文萃 2018年11期2018-07-13
- 晚明颜书收藏与精英身份认同
董其昌将其好友陈继儒收藏的《颜真卿书朱巨川告身》奉为至宝：“此吾友陈眉公所藏，实异宝也。”韩逢禧亦解释，帖中所云“中书侍郎开播”乃其郡开氏祖先。沈德符不以为然，认为南宋赵开显于蜀，始以名氏为姓，唐朝无“开”姓，唐书中亦无此人记载，遂定此为赝品。董其昌同意沈德符的看法，但因此帖为友人所藏，遂请“姑勿广言”。后来，此帖被新安富家收藏，是否改去“开”姓之误，不得而知。沈德符以“开”姓断颜书的真假并不严谨。唐代《元和姓纂》中便记载有“开休元”其人，由此可知唐时已有
大观(书画家) 2018年5期2018-06-06
- 晚明颜书收藏与精英身份认同
董其昌将其好友陈继儒收藏的《颜真卿书朱巨川告身》奉为至宝：“此吾友陈眉公所藏，实异宝也。”韩逢禧亦解释，帖中所云“中书侍郎开播”乃其郡开氏祖先。沈德符不以为然，认为南宋赵开显于蜀，始以名氏为姓，唐朝无“开”姓，唐书中亦无此人记载，遂定此为赝品。董其昌同意沈德符的看法，但因此帖为友人所藏，遂请“姑勿广言”。后来，此帖被新安富家收藏，是否改去“开”姓之误，不得而知。1沈德符以“开”姓断颜书的真假并不严谨。唐代《元和姓纂》中便记载有“开休元”其人，由此可知唐时已
艺术品 2018年2期2018-04-19
- 浅析《安得长者言》中的家庭伦理教化思想
文学家、书画家陈继儒的一篇具有教诲、规劝和训诫意味的家训。笔者在前人研究的基础上,挖掘其蕴含的家庭伦理教化思想,并对之进行了历史反思,分析了其现代价值。一、陈继儒家庭伦理教化思想的时代背景《安得长者言》是陈继儒意欲训诫子孙的一篇著述,书名取自《汉书·龚遂传》中一段对话。“……既至前，上果问以治状，遂对如王生言。天子说其有让，笑曰:‘君安得长者言而称之?’ ……”长者,往往指年高德劭之人。该书是陈继儒从四方名贤游历时写下的,完成此书时,他已是耄耋之年，遂以《
山西高等学校社会科学学报 2018年7期2018-04-03
- 陈继儒的养生哲学
田隽秀陈继儒是明代文学家和书画家，与董其昌齐名。陈继儒平生颇得养生之效，在当时寿至八十有二，可谓“高寿”。下面我来介绍下他的养生哲学。饮食贵清淡的调养思想陈继儒提出“淡食”思想，追求真味。淡食是追求真味的方法，“试以真味尝之，如五谷、如荞麦、如瓜果，味皆淡，此可见天地养人之本意，至味皆在淡中，今人务为浓厚者，殆失其味之正邪？”在此也证实了素食的重要性。重视精气神的保养陈继儒在《养生肤语》中指出：“精能生气，气能生神，则精气又生神之本也，保精以储气，储气以养
养生保健指南 2017年12期2017-12-07
- 岩栖幽事
陈继儒香令人幽，酒令人远，石令人隽，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月令人孤，棋令人闲，杖令人轻，水令人空，雪令人旷，剑令人悲，蒲团令人枯，美人令人憐，僧令人淡，花令人韵，金石令人古。人有一字不识而多诗意，一偈不参而多禅意，一勺不濡而多酒意，一石不晓而多画意：淡宕故也。少饮酒，多啜粥；多茹菜，少食肉；少开口，多闭目；多梳头，少洗浴；少群居，多独宿；多收书，少积玉；少取名，多忍辱；多行善，少干禄。便宜勿再往，好事不如无。
读者 2017年22期2017-10-28
- 隐逸的最高境界是隐于闹市
明的一天，隐士陈继儒在自家厅堂正中写了一副对联：“天为补贫偏与健，人因见懒误称高。”望着这副对联，他沉思了许久，自29岁（虚岁）开始隐居之后，他的身边始终围绕着非议。他家无祖产，他又不事农耕，即使做个清贫的隐士也不容易，他只能以自己的学识和才华换取度日之资，才能让精神更加独立。至于那些误会，他不想去解释。世间悠悠众口，谁又能堵得上呢？话虽如此，他还是心绪烦忧，又想起了前几日去老友家的情景。那天，他原本只是去老友家小聚雅集，不想却遇到一位显宦。那位官员看到陈
百家讲坛(红版) 2017年1期2017-09-08
- 无悔人生
静。明代文学家陈继儒曾说：“时光，浓淡相宜；人心，远近相安；流年，长短皆逝；浮生，往生皆客。”人世间有太多的喧闹与纷扰，我们要始终坚守内心的平静，方能屹立不倒。人这一生不过几十个春秋，我们依旧要花费不少时间去做我们不喜欢的事。虽是不喜欢，却是不得不做。不是无奈，其实无奈。我们只能先做一些我们不喜欢的事，然后才能去追求我们所热爱的。不是愚昧，其实是智慧。世间纷扰，生死困顿寂寥。飛到多高、多远才是破晓。幻境中煎熬，涅槃重生也好。浮生灿烂一朝，只是这样而已。人这
作文成功之路·作文交响乐 2017年5期2017-05-30
- 敲门
兽出来。明代的陈继儒说过：闭门即是深山。如今闭门哪里又能是深山呢？或说，那是你红火啊。可我并不红火，红火能住这么小的房子吗？如果我是做官人家，客来又有重礼，所求之事谈完即走，走时还得说：“不打扰了，您老辛苦，需要休息。”找我的双手空空，只吸我的烟、喝我的茶。如果我是歌星影星，从事的就是热闹工作，可我热闹了能写出什么文章？读陈继儒的小品，陈先生恐怕在世时也多被骚扰，曾想去做隐者，但他说：“隐者多躬耕，余筋骨薄，一不能；多钓弋，余禁杀，二不能；多有二顷田，八百
人民周刊 2016年22期2017-02-22
- 人生三病
张培锋明代陈继儒的《小窗幽记》是我很喜欢读的一本书，里面的每一句话，都包含着丰富的人生感悟和哲理，深长思之，可以启迪人的心智。比方说“讳贫者死于贫，胜心使之也；讳病者死于病，畏心蔽之也；讳愚者死于愚，痴心覆之也”一句，愈琢磨愈感到其理之深刻。或许，这就是古代经典永久的魅力所在：典雅、通透、言簡意赅却又含义无穷。胜心、畏心、痴心可以说是人生的三病，陈继儒分别将其对应于贫、病、愚这三种人们最忌讳的东西，用“使之”“蔽之”“覆之”三个动词将其连贯起来，可以说探到
思维与智慧·下半月 2017年2期2017-02-22
- 浅析陈继儒对苏轼书法的研究与继承
0093）浅析陈继儒对苏轼书法的研究与继承王晓晨（南京大学美术研究院，江苏 南京 210093）苏轼作为一代文艺大家，其影响不论对于同时代人还是后世之人都是巨大的。从古至今，学习与研究苏轼书法的学者很多，其中较为著名的有明代书画家陈继儒。陈继儒的一生可以说是隐逸读书的一生，他在书法方面有很高的造诣，可明显看出其对苏轼书法研究之深及学习所下的功夫之多。他对苏书的研究与继承，为后世学苏之人提供了学习之便，并且做出了很好的榜样。人格；研究；继承；发展陈继儒（15
中国民族博览 2017年1期2017-02-14
- 人生三病
☉张培锋明代陈继儒的《小窗幽记》是我很喜欢读的一本书，其中的每一句话，都包含着丰富的人生感悟和哲理，深长思之，可以启迪人的心智。比方说“讳贫者死于贫，胜心使之也；讳病者死于病，畏心蔽之也；讳愚者死于愚，痴心覆之也”一句，愈琢磨愈感到其理之深刻。或许，这就是古代经典永久的魅力所在：典雅、通透，言简意赅却又含义无穷。胜心、畏心、痴心可以说是人生的三病，陈继儒分别将其对应于贫、病、愚这三种人们最忌讳的东西，用“使之”“蔽之”“覆之”三个动词将其连贯起来，可以说探
政工学刊 2017年6期2017-01-02
- 敲门
兽出来。明代的陈继儒说过：闭门即是深山。如今闭门哪里又能是深山呢？或说，那是你红火啊。可我并不红火，红火能住这么小的房子吗？如果我是做官人家，客来又有重礼，所求之事谈完即走，走时还得说：“不打扰了，您老辛苦，需要休息。”找我的双手空空，只吸我的烟、喝我的茶。如果我是歌星影星，从事的就是热闹工作，可我热闹了能写出什么文章？读陈继儒的小品，陈先生恐怕在世时也多被骚扰，曾想去做隐者，但他说：“隐者多躬耕，余筋骨薄，一不能；多钓弋，余禁杀，二不能；多有二顷田，八百
视野 2016年24期2016-12-09
- 晚明书画家陈继儒之交游考略
院）晚明书画家陈继儒之交游考略◆郝锦绣（广州艺术博物院）陈继儒是典型的文人画家，绘画作品题材丰富，山水、花鸟皆精。由于他的书画艺术被其文学成就所掩，因此前人在对其书画的研究方面，也显得尤为欠缺。陈继儒的绘画成就和董其昌、莫是龙等明末大家同为一流。他为人正直，不慕虚荣，结交朋友不分等级，交好的文人甚多，本文笔者将从三个部分来考析陈继儒之交游。晚明 文人 陈继儒 董其昌 交游陈继儒，字仲醇，号眉公，又号糜公，自称“清懒居士”。明世宗嘉靖三十七年（1558）十一
文艺生活(艺术中国) 2016年9期2016-10-21
- 敲门
兽出来。明代的陈继儒说过：闭门即是深山。如今闭门哪里又能是深山呢？或说，那是你红火啊。可我并不红火，红火能住这么小的房子吗？如果我是做官人家，客来又有重礼，所求之事谈完即走，走时还得说：“不打扰了，您老辛苦，需要休息。”找我的双手空空，只吸我的烟、喝我的茶。如果我是歌星影星，从事的就是热闹工作，可我热闹了能写出什么文章？读陈继儒的小品，陈先生恐怕在世时也多被骚扰，曾想去做隐者，但他说：“隐者多躬耕，余筋骨薄，一不能；多钓弋，余禁杀，二不能；多有二顷田，八百
读者 2016年21期2016-10-17
- 论明代的隐逸类楹联
楚，拜董其昌、陈继儒为师。又前往会稽参谒云门禅师，在显圣寺受戒，取法名通荷。明思宗崇祯四年（一六三一），担当返回云南，一番远游使他认清了形势，对病入膏肓的明王朝的前途深感忧虑，于是打消了出仕之意，居家养母，以诗、书、画自遣。明亡后，担当心怀抗清复明之志，不懈奔波。 后来参与滇南土司沙定州起兵反对云南统治者沐天波之事，沙定州败亡，担当出家，结茅鸡足山。《担当诗文全集》的整理者余嘉华对担当这一时期的诗文有过评价：『担当遂蛰居鸡足、苍洱佛寺。 但青灯黄卷，往往无
对联 2015年3期2015-11-15
- 论《小窗幽记》在中国小品文史上的地位和影响
，言近旨远，是陈继儒抒发性灵之作。《小窗幽记》在形式上继承了格言、箴铭的文体特征，因为在内容上有醒世劝解的特点。晚明是儒释道三家思想融合的时代，也是社会动荡的时代，明王朝官员腐朽，宦官专权，内忧外患，大厦将倾。处于乱世的陈继儒借谈禅礼佛避世，同时他对其所生活的时代有着深切的忧患意识，体现出当时儒家文人忧国忧民的情怀。不同于魏晋文人在乱世中的放荡不羁，晚明文人虽不再有治国平天下的从政之心，但依旧有着读书修身齐家的自律，以求不虚此生。晚明文人认同传统儒家“博学
安徽文学·下半月 2015年5期2015-10-26
- 明末画梅名家陈继儒书画册赏析
画派中坚人物的陈继儒，亦是其中出类拔萃的一位代表性画家。陈继儒（1558—1639年），字仲醇，号眉公、雪堂等，别号空青子、白石山樵，江苏华亭（今上海松江）人，明代文学家、书画家。自幼聪颖过人，才情四溢。通经史诸子百家之说，古文、诗词兼工，精于鉴别书画。与同时期的书画大家董其昌既为同乡，又在画法和理论上志趣相投，倡导文人画，持南北宗论。晚年筑室于佘山，朝廷屡征不仕，有“山中宰相”之名。陈继儒山水师法宋元，笔墨简朴清逸，多水墨云山，追求生拙空远的情趣。翰墨丹
文物鉴定与鉴赏 2015年5期2015-06-29
- 一位精于处世的“隐者”
陈正贤认识陈继儒，是从读他的《小窗幽记》之类清言小品开始的。他的小品既富生活哲理，又有诗词情韵，很是滋养人的心灵，于是便想了解其人以及后人对其人其文的评价。开初接触陈继儒，给人印象特别深刻的是两件事：一是清人蒋士铨在《临川梦》传奇剧中讽刺陈继儒的一首诗：“妆点山林大架子，附庸风雅小名家。终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。獭祭诗文充著作，蝇营钟鼎润烟霞。翩然一只云间鹤，飞来飞去宰相衙。”二是清人赵吉士《寄园寄所寄》中转记的一则陈继儒轶事：“陈眉公负肥遁重名，汤
书屋 2014年11期2014-12-13
- 最爱人间闲事业
方新明朝晚期的陈继儒在《小窗幽记》中说：“人言天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。若能随遇而安，不图将来，不追既往，不蔽目前，何不清闲之有？”大概老天也嫉妒凡人清闲，所以安排数不胜数的事务要你劳碌，把我们的一生变成了古希腊神话中的西西弗斯，日复一日把滚落的巨石重复推向生活之巅，后来西西弗斯最终觉悟——他忽然发现自己推动石头的每个动作都那样优雅，于是他从机械的忙碌中沉入安闲澄澈之境，没想到诅咒竟在这一刹那解除，巨石不再滚落。我不由感叹东西方的异曲同工，西西
人事天地 2014年6期2014-06-21
- 董其昌交游、鉴藏活动研究
的藏品。一、与陈继儒的交往陈继儒，字仲醇，号眉公。董其昌和陈继儒亲如兄弟，两人“少而执手，长而随肩，函盖相合，磁石相连，八十余岁，毫无间言，山林钟鼎，并峙人间。”②董其昌曾为陈继儒筑来仲楼，二人常一起吟诗作画、寄情山水，他们共同评书论画，寻宝访友。例如：“丁酉三月十五日，余与仲醇在吴门韩宗伯家。其子逢禧，携示余《颜书自身告》，徐季海书《朱巨川告》，即海岳书史所载，皆是双璧。又赵千里《三生图》，周文矩《文会图》、李龙眠《白莲社图》，惟顾恺之作《右军家园景》，
创意设计源 2013年2期2013-10-09
- 戏曲插图与评点的互文性解读——以《六合同春》为例
题有“云间眉公陈继儒评，一斋敬止余文熙阅，书林庆云萧腾鸿梓”。明代文学家陈继儒（1558-1639），号眉公，科举不第后放弃仕进之路，隐遁而居。正如钱谦益所云：“少为高才生，与董玄宰、王辰玉齐名。年未三十取儒衣冠焚弃之，与徐生益孙，结隐于小昆山。”［3］在文艺思想方面，陈眉公与晚明戏曲的“主情”思想一致，他崇尚至情说，认为抒发真心真情之作才能流传久远。在《吴骚集》序文中，陈眉公写到：“夫世间一切色相俦有能离情者乎？顾情一耳，正用之为忠愤、为激烈、为幽宛，而
文教资料 2012年27期2012-12-31
- 晚明文人陈继儒三教思想
01)晚明文人陈继儒三教思想李 菁(嘉兴学院文法学院，浙江嘉兴314001)晚明;陈继儒;三教;探微陈继儒是晚明的大名士，29岁弃科举隐居山林，完成了由儒家“入世”向佛道“出世”思想的转变。隐居山林后他结交显要，参与社会事务，仍未脱离儒家的处世哲学;在心态方面，他处世淡定平和，追求洒脱自然的田园生活，并兼习禅宗，谈禅说玄。在他的身上，体现了三教融通的哲学思想体系。就陈继儒的为人及为文中所体现的儒释道思想作一个剖析，以进一步考察晚明文人的思想状况。陈继儒(1
华北理工大学学报(社会科学版) 2012年2期2012-08-15
- 陈梦莲《眉公府君年谱》订误
510420）陈继儒（字仲醇，号眉公）是晚明最为复杂也最有代表性的文人之一，他是著名诗人、小品家、书画家、评点家、出版家，也是大山人、大名士、大隐士，在当时文坛上与士林中地位显赫，并对晚明文风、士风产生过重要影响。陈继儒长子陈梦莲所编的《眉公府君年谱》，(1)是我们了解陈继儒一生行实的重要文献，弥足珍贵。编者陈梦莲为谱主之子，所记内容大多精确可信，但《年谱》毕竟是陈梦莲在陈继儒逝世之后编订，错误在所难免，本文将对其中较为明显的讹误逐条加以辨析，以就教于方家
黑龙江史志 2011年13期2011-08-15
- 王锡爵陈继儒交游考论
裴湛和合》等。陈继儒(1558-1639)，字仲醇，号眉公，松江华亭人。年二十九弃儒衣冠，绝意仕进，归隐于小昆山、东佘山等地。后声名闻于天下，朝廷屡诏征用，而先后荐举陈继儒者，亦不下十余人。陈继儒则屡辞不应，以诗文书画终老。有《陈眉公先生全集》等。王锡爵与陈继儒的交游，始于何时，王衡、王时敏编《王文肃公年谱》、陈继儒长子陈梦莲编《眉公府君年谱》均没有明确记载。据屠隆《发青溪记》一文，可以推断他们的结交，最迟始于万历十年(1582年)。该文记载说：“万历十年
湖北民族大学学报（哲学社会科学版） 2011年3期2011-04-12
- 张岱与陈继儒
张则桐一陈继儒(1558—1639),字仲醇,号眉公,松江华亭(今属上海)人。《明史·隐逸传》其传云:幼颖异,能文章,同郡徐阶特重之。长为诸生,与董其昌齐名。太仓王锡爵招与子衡读书支硎山。王世贞亦雅重继儒,三吴名下士争欲得为师友。继儒通明高迈,年甫二十九,取儒衣冠焚弃之。隐居昆山之阳,枸庙祀二陆,草堂数椽,焚香晏坐,意豁如也。时锡山顾宪成讲学东林,招之,谢弗往。亲亡,葬神山麓,遂筑室东佘山,杜门著述,有终焉之志。工诗善文,短翰小词,皆极风致,兼能绘事。又博
书屋 2009年11期2009-12-24
- 从陈继儒的笔记小说看他的智慧人生
:晚明一代名士陈继儒,隐居山林,同时又获得达官名流的认可,号为“山中宰相”。他的文言笔记小说,以独特的艺术形式,集中反映了他充满智慧的文化性格。关键词:陈继儒;笔记小说;文化性格陈继儒(1558—1639),字仲醇,号眉公,松江华亭人,幼即高才,与董其昌齐名,两赴乡试不中后,绝意仕进,八十二岁以布衣终。眉公一生著述甚丰,《四库全书总目》录其著述近三十种,但最能体现他文化性格的是他的笔记小说。作为晚明名士,现有研究多是关于陈继儒的小品文、小说评点的鉴赏和辨伪
时代文学·上半月 2009年10期2009-10-21