稀见明清诗文辑考六则

朱春洁

(武汉大学 文学院， 湖北 武汉 430072)

随着对明清诗文研究的重视，相关文献的整理工作也在加快脚步，《全明诗》《清代诗文集汇编》《全清词》等工作的开展和陆续完成，为研究提供了越来越丰富的材料。与此同时，对重要文人别集的整理和出版工作也颇受关注，这些文集在整理时都尽可能搜罗齐全，以求尽善尽美。但因作品在流传过程中多有散佚，全集的汇辑也难免有所阙失，下面笔者就方志、别集中所见的诗文予以辑录补正。

一、薛佚诗二则

嗟应山之郁葱兮，桥溪之中昔也卑，而今也崇石斯磐兮。盘霓虹往来憧憧兮，据郧城之要冲。民曰佥长我公兮，创焉厥功，我愿自天降福于厥躬。

由以上两诗可获得如下信息：

二、邱佚文一则

余奉命视学金陵，楚庠生程谟捧状来谒。曰先祖守琼州，卒于任，奉遗骸归故里，尚殡浅土，今卜期以葬，志铭缺焉，希一言以光潜德。予闻之不胜涕泣，忆予弱冠时，初识文理，汗颜入试，公□远大期，予拔第一，得补博士弟子员。且悉予贫，所以资给而玉成者，靡弗至。今谟来请铭，予其敢辞？

铭曰：于维我公，全楚之英。历任中外，劲节忠清。琼海被德，思慕弥深。食禄三品，僚属饮承。梁木云颓，朝野震惊。况亲函丈，宁不涕零。夫妻父子，同奠佳城。勒名贞石，永光厥声。[8]662-664

此文也同样载于《光绪黄州府志》[9]2753，由这篇墓志铭我们可获得如下信息：

三、陈继儒佚文一则

陈继儒(1558-1639)，字仲醇，号眉公，又号曰麋公、麋鹿道人、无名钓图，华亭(今上海松江)人，明朝文学家、书画家。陈继儒是诸生出身，29岁即隐居昆山，闭门著述，他诗、词、画皆通，著有《陈眉公全集》《小窗幽记》《妮古录》等。

今在《杨忠烈公集》中辑得佚文一篇，未收录于陈继儒的全集中：

序 陈继儒

崇祯甲戌八月甲子日华亭陈继儒顿首撰[11]45-51

按文章最后的落款时间，可知此文乃陈继儒在77岁时于崇祯甲戌年(1634)农历8月1日为杨涟的《杨忠烈公文集》所作之序。杨涟是明末著名谏臣，“东林六君子”之一，天启五年(1625)，因上书弹劾魏忠贤，被诬陷受贿，历经拷打，惨死狱中。1628年获平反，谥号“忠烈”。杨涟生前与陈继儒多有往来，两人常共同讨论绘画等。陈继儒为其文集写下了如此长篇的序文，无论对于研究杨涟、陈继儒还是明代的社会都提供了很多有效的信息，有着重要的意义。

首先是为杨涟的研究提供了更好的帮助。陈继儒在文中详细地回顾了杨涟的忠言义举，同时对他死后的事情也予以交代，而由“订正遗集者，游公士任也；寓武林三月捐资刻集者，兄清也”，可得知杨涟的遗集是由东林党的游士任订正，由杨涟之兄杨清来募资镌刻的。

其次是为研究陈继儒的交游和思想提供了新的材料。从文中对杨涟的追思可知，两人生前交往颇深，因此陈继儒写下此篇序文，既出于情谊，更是表达了对友人挺身而出、舍身为国的忠烈精神的崇敬之情。而借助此文，也可看到陈继儒思想的另一面。陈继儒隐居，自称是山中之人，但常出入于高官豪绅中，故常遭时人讥评。然而，从此文我们可以看出，他虽隐居山林，但对国朝政事依然关切；他虽不免有附庸权贵之嫌，但在大节大义面前，他是始终坚守底线的。这篇序文，正是他斥奸崇正思想的集中表现，而这种精神，也是明末文人气节的典型特征。

再者，此序文还写出了明末的社会状况。文中反映了当时魏忠贤权倾朝野的局面：他一手遮天，凡有反对者，皆无好下场。此状况在第二段前半部分尤为凸显，特别是“从来奸党巧杀正人君子”句，更是对当时邪恶覆压正义的集中写照。但另一方面，由当时士人、百姓对杨涟的追慕，可见时人对忠义之士的崇敬、对阉党的痛恨，尤其是第二段后半部分写杨涟死后的情况，更是民众对邪恶社会积怨已久的一次集中爆发。

四、钟惺佚文一则

钟惺(1574-1624)，字伯敬，号退谷，湖广竟陵(今湖北天门市)人。万历三十八年(1610)进士，历任南京工部主事、礼部主事等职。钟惺是明代文学家，他与谭元春一起形成“竟陵派”，评选《唐诗归》《古诗归》，提倡要书写性灵，但也注意校正公安派的浮浅诗风，名噪一时。有《隐秀轩集》，收诗10集，16卷；文23集，35卷。今从《同治汉川县志》中辑得佚文一篇：

刘邋遢仙传 钟惺

先生悟道日广，语悉前知，名沸都城。远迩问道，四方贤士大夫过楚者，以得先生一语为快。先生启口皆怒骂，遇其喜谈，则终日不绝口。其旨本性道位，育孝弟诚明。先生尝云：“吾非黄冠君，吾非讷子，故立说，不外儒也。”对当路权贵每呼名而发其隐，或隐旧经文，证以故实，初若江汉，终如符契。有以祸福成败问者，谈言微中无不垂首贴服焉。前后奉先生惟谨者，独汉阳孝廉孙公世，恪事之不倦，以故三十年语录孙氏族，备载成册。郢人至今思之，寿其像于剞劂，书先生法言数则于上，竞请奉祀焉。[12]501-502

此篇文章是钟惺为刘方衢写的一篇饶有趣味的传记。刘方衢，生平资料不详，但从钟惺所写的传记中知其应为隐逸之道人。这篇佚文的发现，为研究钟惺提供了重要的文献材料。

一是补现有文献之不足。钟惺的著作主要收在《隐秀轩集》中，但从此集来看，里面收录的传记只有6篇，相比于他其他方面的创作，传记的数量显得非常少。因此这篇佚文，无疑可补钟惺传记数量之不足。

二是通过此文，可进一步研究钟惺的思想和诗论。钟惺很少为人作传，而一旦作了，都是有所寄托的，如《李少翁传》为医者李莳立传，诚如其所言：“余还观李翁，非医者也，殆几乎道者也”[13]419，通过赞扬其医术以弘扬其内在之道；《家传》一文则是钟惺学习李梦阳写谱传的做法，对其家族的先祖乃至亲戚的生平事迹都予以记录，以追思先祖，为家族名传后世贡献一己之力。其他几篇传记亦是类似。而在《刘邋遢仙传》一文中，他如此用心地为一个隐逸道人作传，不但是其精神寄托，还是自身的诗论实践。刘邋遢任由天性、自在洒脱的性格，恰同钟惺提倡的“性灵”思想相契合；且在诗歌创作中，他主张“真诗者，精神所为也。察其幽情单绪，孤行静寄于喧杂之中；而乃以其虚怀定力，独往冥游于寥廓之外”[13]290，而刘邋遢在闹市中自得其乐、逍遥自在，正是此种精神的实践。因此，通过《刘邋遢仙传》，我们能更进一步了解钟惺的思想。

五、方苞佚文一篇

攸县《双旌诗钞》序 国朝方苞

此文见于《乾隆长沙府志》，在《光绪湖南通志》也有记录，虽然后者所记相比于前者有所缩减，却提供了关于《双旌诗钞》创作的信息，其曰：

从现有的文献整理来看，《攸县〈双旌诗钞〉序》未被方苞的集子收录，今人所作的辑佚工作如《方苞佚文一则》[16]、《桐城〈戴氏宗谱〉中戴名世、方苞佚文两则》[17]也未将此佚文辑录，因而《攸县〈双旌诗钞〉序》的发现，是对其诗文的有效补充。

首先，从文章的内容来看，他是给湖南攸县刘其淑的《双旌诗钞》写序文，以旌其纯孝笃厚之德行。刘其淑是湖南攸县的贡生，关于其生平事迹，《乾隆长沙府志》中也记录得比较详细：“刘其淑，字又旬，攸县岁贡，事亲色养。父遘目疾，几盲，其淑每夜泣祷北斗，一夕方拜祝，忽流光坠，父目顿明。其淑尝患肺，在母侧辄，忍不发声。患齿痛，视母膳必强饭如常。及卒，庐于墓所，乾隆初旌表建坊祀忠孝祠。”[18]123从这里即可看出，刘其淑是个大孝子，他事事为父母着想，不让父母担忧，在奉养双亲上诚心竭力，以致感动上天，使其父复明。方苞对此孝行甚为赞扬，因此特为其诗集撰写序文。

其次，这也为我们了解方苞的思想提供了更多的材料。方苞尊崇程朱理学，以儒家经典为立身行事之法则，因此对于忠孝节义之德行甚为推崇，在他的全集中，《书杨维斗先生传后》《书泾阳王佥事家传后》等赞扬忠烈之士，《书直隶新安张烈妇荆氏行实后》《书烈妇东鄂氏事略后》等歌颂忠贞节妇，还有《书孝妇魏氏诗后》等赞颂纯孝之妇女。而《攸县〈双旌诗钞〉序》一文，也同样是他奉承程朱理学思想的阐发。从史料记载和文学史发展来看，刘其淑微不足道，而方苞作为一代文章大家，亲自给其《双旌诗钞》作序，表明了他对此诗集的肯定和推崇，而打动方苞的关键，就在于他的孝道。因此，这篇佚文的发现，也为后人了解方苞的理学思想提供了更丰富的材料。

注释：