事功
- 陈亮功利观与韦伯工具理性对比研究＊
；也有将陈亮的“事功”思想与西方功利主义展开对比，研究认为两种思想内涵和方法论不同，以不同的人性论为基础，在不同的历史背景下指向截然不同的目的[2]；有研究对中西方功利主义异同展开探索，研究认为两者思想源流和内涵不同，追求个人利益和集体利益的侧重点不同，判断行为正确性的道德标准不同，以及所代表阶级立场不同，研究者同时认为有多方面共同点，一是两者都承认追求个人利益和个人幸福是人的本性，两者都有利他的方面。陈亮功利观和韦伯工具理性均为注重实务、看重目的和收益的
大众文艺 2023年16期2023-10-17
- 南宋事功学派艺术视野中的物用思想
反对空谈义理的“事功”思想，成为在性命道德之学的论战中与理学、心学并立的一派——事功学派。①事功学派属于在南宋兴起的学派，其继承了儒家入世精神，创立了以实学实体实用为特征的事功学说。从本质上看，事功学派是传统的儒家思想与功利主义思想相结合的产物。事功学派的核心思想概括说来是，注重事功、提倡实学、讲究学术研究的经世致用，换句话说，讲究天下实事、追求社会之功用。由以吕祖谦为代表的金华学派、陈亮为代表的永康学派、叶适为代表的永嘉学派组成。其中，吕祖谦开南宋事功学
民族艺术研究 2023年1期2023-09-22
- 永嘉学派事功思想的建构与当代价值*
要 对永嘉学派的事功思想，相关学者基于不同立场、视角有不同的认识。涵盖义理、经制二维，行本于仁义而功见于实事当是其较为完整准确的阐释。周行己、郑伯熊为永嘉学派事功思想之开创者，后经由薛季宣、陈傅良、叶适几代学人持续之学术耕耘，永嘉学派事功思想体系渐趋完善。叶适之后，学派走向衰微，后又于晚清重振，而无论衰微或重振，皆与学派之事功思想特质息息相关。永嘉学派事功思想为“温州人精神”打下了厚重的底色，是当代温州经济社会发展背后的文化命脉，对当下中华优秀传统文化的创
浙江社会科学 2022年11期2022-12-23
- 人生所能有的成就
成就有三：学问、事功、道德，即古人所谓立言、立功、立德。而所能成功的要素亦有三：才、命、力，即天资、命运、努力。学问的成就需要才的成分大，事功的成就需要命运的成分大，道德的成就需要努力的成分大。要成大學问家，必须有天资，即才。俗话说：“酒有别肠，诗有别才。”一个人在身体机构上有了能喝酒的底子，再加上练习，就能成为一个会喝酒的人。如果身体机构上没有能喝酒的底子，一喝就吐，怎样练习得会呢？作诗也是一样，有的人从未学过作诗，但是他作起诗来，形式上虽然不好，却有几
意林 2022年8期2022-04-19
- 论叶适思想的“致用”指向
之。”那么，叶适事功思想的历史定位究竟如何？对于叶适的事功思想，漆侠、潘富恩、周梦江诸位先生皆指出其反对空谈、重实效的特点；孙金波关注到该思想对清初诸儒的影响和现代启示，但均未在叶适事功思想于南宋现实的意义与价值层面有所展开。本文基于朱熹等人的说法，试提出解读叶适“事功之学”的新路径，即在学界广泛认可的尚务实、重实践基础上，深入探察叶适思想中的“致用”指向在整个思想体系中的作用及与其相关的评价问题。本文拟结合叶适思想特征、政治经历、文学作品，考察叶适思想“
北京社会科学 2022年3期2022-03-20
- 永嘉学派略论
——以叶适为中心
天人互动以及经世事功。荀子的重要观念之一是所谓“制天命而用之”，即通过人自身作用于外部对象，以改变自然，这一路向大致构成了尔后儒学向事功方向发展的历史起点。以上事实表明，谈儒学，无法简单地将其仅仅归结为心性之学这一面。在后来儒学的演化过程中，肇始于先秦的儒学不同发展路向得到了进一步的延续。到了宋代以后，以孟子和荀子为代表的不同路向进一步展开为理学与其他学派之间的分化。理学在总体上注重内在心性，主要由孟子一路儒学发展而来，其侧重之点在于儒学的内圣层面。与理学
管子学刊 2021年1期2021-11-25
- 永嘉学派：宋学的翘楚
叶适为代表的提倡事功之学的永嘉学派也“龂龂其间”，鼎足而立，成为全国三大学派之一。永嘉学派的命名永嘉学派，是以地名命名的学派。晋明帝太宁元年（323）设立永嘉郡，辖永宁（永嘉）、安固（瑞安）、横阳（平阳）、松阳四县，郡治永宁，后永嘉郡一名几经改易。唐上元二年（675）改为温州府，温州一名自此始;唐天宝元年（742）废州改郡，又称永嘉郡;乾元元年（758）复郡为州，改为温州府，五代吴越王设靖海军，宋建炎四年（1130）复改温州府，咸淳初（1265）改瑞安府。
文化交流 2021年10期2021-10-21
- 清初海康寓贤的文教事功
康;寓贤;文教;事功【中图分类号】G127 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）01-0121-02基金项目： 广东海洋大学2018年度省级大学生创新创业训练计划项目“流寓文人对雷州半岛文化发展的贡献：以清康熙海康县为研究重点”（项目编号：S530003002119）成果。海康为雷州三县之一，建置历史较久。隋开皇九年，海康建县。至唐代，海康为雷州治所。元为雷州路治，明清为雷州府治。明清政权交替，雷
今古文创 2021年1期2021-09-10
- 陈亮思想的理学性探析
【摘要】陈亮以事功思想立世，曾同朱熹在道、王霸、利义等问题上进行过论辩，透过二人的论辩可以发现，陈亮反对的是南宋以来理学发展的风气以及朱熹学说的部分观点，但是并没有对理学展开全面的批判，与传统理学不是绝对的对立关系，相反在陈亮学说的内部是存在理学性质的。【关键词】陈亮;朱熹;事功【中图分类号】B244 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）12-0040-03近世多以为陈亮及其开创的永康学派是事
今古文创 2021年12期2021-09-10
- 黄宗羲绝学观的科学性辨析
本都会追溯至南宋事功学问。南宋浙学是针对宋代道学的道德性命理论流于空疏、形上之弊病而发展起来的，以事功对峙天理。明清浙东学派接续其传统，尽管章学诚等人一再强调其学有所宗，不立门户，多轨并行，但其实际主张还是经世致用的实学，侧重经、史、事之研究，成就斐然，为后世赢得浙东史学派、经史学派等名声。在此基础上，黄宗羲提倡绝学研究。宋儒认为，绝学是指圣学，为往圣继绝学是其认为儒学道统在汉唐已偏离，甚至失传，要复兴传统经典，接续先秦孔孟之道，并以此作为自己的学术使命。
黄河黄土黄种人 2021年6期2021-07-17
- 刘基思想对永嘉学派继承与发展
通过梳理永嘉学派事功学说特点，两相比较，认为刘基思想对永嘉学派事功学说既有继承，也有发展，其实质对理学和事功之学进行融合。理学，偏性理;事功之学，偏于性理的生发、实际功用一面，刘基思想可以说两个向度都兼收并蓄，既强调学问经世致用，遵道而行，看到先天地生昼行不殆独立的“道”的存在，看到道性流布天地万物之中“道不离器”;同时看到这两者之间区别与联系，还看到人触摸道运用道的途径，认可天人合一境界。其实刘基思想还有心学倾向，他认为理、性、心与事功是一体，是一个有机
浙江工贸职业技术学院学报 2021年4期2021-03-19
- 李贽原儒型“德”“真”“学”探讨
心性自然;原儒;事功;道问学【中图分类号】 B248.91 【文献标识码】 A【文章编号】 2096-4102（2020）01-0088-03 开放科学（资源服务）标识码（OSID）：李贽对自身最具代表性的标签“异端”似乎很有理性自觉，诚然，卓吾在道问学的过程中对心学、道学乃至整个儒家思想之错误和流弊有着解构式的揭露和批判，甚至思想中有汲取佛、老、兵各家精华，有叛逆时代的民主要素、事功成分。但在学术本质上，李贽“貌似反儒实则真儒”的儒者身份是不可置疑的，是
山西能源学院学报 2020年1期2020-03-18
- 两宋之际理学的境遇和演变
;时势需要，讲求事功。由此诸多原因的掣肘，理学的发展在很长一段时间内，处于被打击、受限制，以及异化、转型的境地，出现了多种倾向：道貌岸然，虚伪混世者有之。白首书生，洁身退隐者有之。适时转型，倡导事功者有之。守伊洛之道统，集理学之大成者有之。关键词：宋学;理学;道学;伪学;事功中图分类号：K244文献标识码：A文章编号：1005-6378（2019）04-0001-07DOI： 10.39 69/j .issn. 1005-6378.2019.04.001理
河北大学学报·社科版 2019年4期2019-10-20
- “事功”和“有情”
精神，其次结合“事功”与“有情”方面的内容，分析了沈从文及其作品中对人性现象的认知，并对沈从文与中国现代文学的人道主义精神进行探讨，希望为我国文学研究者提供有效参考。关键词：“事功”;“有情”;人道主义;沈从文在中国现当代文学发展历程中，沈从文占据重要地位，其创作的文学作品饱受学术争议，自二十世纪八十年代后，众多学者开始积极研究沈从文作品中关于现象与人性的相关概念。下面本文对沈从文及中国现当代文学中的人道主义精神作出简要阐述。一、 中国现当代文学中的人道主
读天下 2019年18期2019-08-14
- 曾国藩的人生“三段论”
经历这些就成就了事功，你就根本不了解事情的真相，没明白事情的道理；不仅你的所得并非因为你的努力，而且还会助长你的虚骄之气，对自己的能力素质产生错觉，以致一旦失去靠山，就会手足无措，一事无成。二是你根本就没有遇到挑战超越你已有能力的事情。凡是你认为难以完成的事情、可能会遭遇艰难的事情，你都选择了放弃；拈轻怕重的后果，你是会觉得很顺，但是，你就失去了提高能力的机会。所有的机会，最先都是以麻烦的面目出现的，你避开了所有的麻烦，也就失去了所有的机会。你一直在平顺之
杂文月刊 2019年3期2019-02-11
- “千古兴亡，百年悲笑”
孔亮摘要：陈亮的事功之学，运用于艺术上便形成一种功利主义的艺术观念，而这种观念与辛弃疾的诗词创作有着密切联系。辛词的豪放风格。由笔者看来。本质上也是一种事功精神之艺术实践。关键词：事功 豪放 陈亮 辛弃疾南宋初期，在文学界和思想界出现了两颗璀璨的明星，一个是以“豪放”词风著称并与苏轼合称“苏辛”的辛弃疾，一个是专言事功且与朱熹辩论激烈的陈亮。此二人年龄相差不到三岁，都生在忧患重重的南宋时代，并且政治上、思想上乃至于个人性格气质都十分相似，所以留下了“铅山鹅
消费导刊 2018年6期2018-11-20
- 陈宝箴的国忧家难
世，近半个世纪的事功与文章，写出他作为时代先行者的卓越识见和气度胸襟。在改革中，他眼界开阔，英毅敢为；在与沈葆桢、张之洞、谭继洵等人的相处中，他据理而为，不卑不亢；在改革思想上，他力主切合实际，经世致用。这种心地无私的道德品质与深重的忧患意识，造就了陈氏一门20世纪文化贵族与学术精英的品格。关键词：陈宝箴；事功；道德；国忧家难中图分类号：K252 文献标识码：A 文章编号：1003-1332（2018）05-0090-05光绪二十六年（1900）七月廿二日
三峡论坛 2018年5期2018-10-20
- 拨云见日：组织体治理中的本质思维
王勇华事功和名望并不能与智慧和能力画上等号；而如果明晰上述道理，有智之人在业绩与事功、名望之间又该如何取舍呢？什么因素将主导或制约这种取舍呢？大智慧的尴尬与无奈，也是洞察本质后的尴尬与无奈社会组织体的治理，实质上是考验认知的深度、广度和维度。但是，完善认知却是如此之难，而认知完善后的结果，也并非都能完全无条件接受。通过下面几个故事，来看看认知的不同境界。智之如目，不见其睫《韩非子·喻老》记载：楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子
董事会 2018年9期2018-10-19
- 教师的“事功之学”与“心性之学”
化中，前者称作“事功之学”，后者称作“心性之学”。一般情况下，人们往往会觉得被称作事功之学的技术、技能更为实用，因为它能解决当下的现实问题，而心性之学则较为遥远、空泛。其实，心性之学对人的成长更为重要，因为它能解决内心的问题，使人更加清澈、理性，更好地解决外部世界的问题。由此我想到了教师的专业成长。教师的事功之学主要指教师理解课程、大纲的能力，分析处理教材的能力、教学的组织驾驭能力和有效解决教学中实际问题的能力等，而事功之学主要指教师的教育信仰和职业理想，
华人时刊·校长 2018年11期2018-05-14
- 《惊蛰之后》：“事功”与“有情”的交织
乃“儒生育善”“事功”的一面。“功业”大小姑且不论，其所作所为所思所想，却实在可谓惠泽一方。但稍不同于古来多数儒生的，是他的“事功”，是以对人世的“有情”为基础。“事功为可学，有情则难知”。“有情”的写作必须要“作者生命中一些特别的东西”。“即必由痛苦方能成熟积聚的情——这个情即深入的体会，深至的爱，以及透过事功以上的理解与认识”。不拘于《惊蛰之后》所收录之篇章，从《我在儿子坟上栽棵柏》《亲人们》《年的感觉》到《长大后》《同学》《老马》诸篇，作者对于子女、
商洛学院学报 2018年1期2018-04-03
- 竞省以御物欲 弥纶以通世变
——浙东学派“事功”的真相
学派从陈亮叶适的事功之学到王阳明的心学，都非常注重唤起人的主体自觉，他们比其他学派更强调经世致用，关心百姓疾苦和社会实践，他们将传统的民本思想和功利主义发挥到了极致。同时，浙东学派也非常重视史学，从黄宗羲、万斯同，到全祖望、章学诚，清代浙东史学蔚为大观。浙学学派的精神维度具体体现为经史并重，以及思想与学术、知识与价值的互动。曹聚仁说“浙西属于资产阶级的天地，浙东呢，大体上都是自耕农的社会”。此言大致不差。浙西生活富足，人们有更多闲暇，浙西学术的旨趣更多的是
山西青年 2018年20期2018-01-25
- 地域性文学事功与文学文化
段御宇地域性文学事功与文学文化段御宇文学功利主义在文学理论的领域中，一直不被大众接受并认同；而在文学文化的建设领域中，特别是某一地域的文学文化建设中，文学功利主义是一种非常合理的存在，其对地域性文学事功的建设具有重要的意义。文学功利性的主要标准就是是否具有合理性，当在社会的发展建设中文学事功起到一定的作用，或具有一定的意义，就会形成地域文化建设的大体框架。通常来说，地域文化的形成一般情况下并不刻意为之，而是通过当地的文化风格自然形成的。不过，如果存在一定的
长江丛刊 2017年35期2017-11-24
- “内圣外王”的理想人格追求
重政绩，做一个有事功的人。“内圣外王”是儒家关于人格理想与实现王道政治的核心思想，“内圣”主要指的是“圣贤人格”，“外王”主要指的是“王者之政”。“内圣外王”最早出现于《庄子》，在《庄子·天下篇》中有感于“内圣外王之道，暗而不明，郁而不发；天下之人，各为其所欲焉，以自为方”，主张要“备于天地之美，称神明之容”“配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓”。虽然“内圣外王”最早在道家文献中提出，但是这一思想却是儒家一贯奉行的人格理想和经世路向。儒家历来重视“内
公务员文萃 2017年11期2017-11-22
- 儒学世家、抗金名帅张浚的事功思想
杨国宜事功学派是丰富多彩的“宋学”中的重要一派，与当时专谈性命、讳言功利的理学，进行过激烈的辩论，不仅在当时影响很大，而且留下了一笔宝贵的文化遗产，很有历史和现实的意义，值得深入研究。据笔者所知，目前学术界研究理学的论著颇多，研究事功学派的相对较少。而且，有关事功学派的论著，又多集中在浙东的薛季宣、陈傅良和叶适三人身上。然而，这三个人又都生活在南宋中期，在他们之前难道就没有事功思想吗？为此，笔者从学派传承演变的脉络入手，写过几篇关于王十朋、郑伯熊、陈傅良的
月读 2017年11期2017-11-16
- 彭玉麟江防、海防之事功及其方略述论
：彭玉麟；海防；事功；方略彭玉麟，字雪琴，衡阳人，与曾国藩、左宗棠并称大清三杰，与曾国藩、左宗棠、胡林翼并称中兴四大名臣，湘军水师创建者、中国近代海军奠基人。学界对于彭玉麟在中法战争中所作的贡献以及他的廉洁从政的作风均有探讨，然于其晚年江防、海防之事功缺乏关注，更少评价，笔者不揣鄙陋勾沈史海发明彭公之江防、海防之事功以显当世。一、彭玉麟巡江差事以及对海防的关注彭玉麟在平定太平军后，清廷多次擢其官职，他多次上疏辞受。在会同曾国藩制定长沙水师营制后，彭玉麟提出
船山学刊 2017年2期2017-04-21
- 论士人的家国情怀
表现为热衷政治的事功精神、心系天下的忧患意识、责无旁贷的担当情怀。在当今中华民族迈向伟大复兴的道路上，重建“现代士人精神”刻不容缓。士人；家国情怀什么是“士”？许慎在《说文解字》中的解释是：“士，事也。”意为善于做事情有能力的人。班固在《白虎通·爵》中解释为：“通古今，辩然不，谓之士。”班固在《汉书·食货志》中又解释为：“学以居位曰士。”范晔《后汉书·仲长统传》中解释为：“以才智用者谓之士。”总括起来，“士”就是指有知识、有思想、有能力、有一定地位的读书人
衡阳师范学院学报 2017年2期2017-03-09
- 论陈亮、叶适的事功之学
】论陈亮、叶适的事功之学王壮壮， 赵炎峰(河南大学 哲学与公共管理学院，河南 开封 475000)陈亮、叶适的事功思想以“道不离器”为理论基础，在政治层面要求当政者行实政实德，并以“义利双行”作为其学派的道德伦理标准，看重史实，希望能从史学的研究中寻找到通变救弊的具体途径。事功学派的特点在于追求实用主义，着力解决现实问题，其强烈的爱国主义精神、学以致用的治世之道以及古为今用的治学态度，对南宋政治、经济、军事等领域均产生了积极影响。陈亮；叶适；事功学派；功利
河南科技大学学报（社会科学版） 2017年6期2017-02-25
- 论《宋元学案》对浙东学派的评价*
——以永嘉学派、永康学派、唐仲友为中心
疏弊病，同时指出事功之学的流弊有陷入刑名之学的危险。全祖望指出永嘉之学虽以礼乐制度为主而追求体现于事功之中，同时兼顾主敬涵养，到了叶适将内圣道德视作外王事功之根本，从而修正了薛季宣、陈傅良等人重事功轻内圣的偏向。黄宗羲从其道德与事功并重的立场出发，调和了永康学派代表人物陈亮与朱熹的义利之辩。全祖望以陈亮晚年迎合光宗博取功名为例对其人品节操提出非议。对于浙东学派的同调唐仲友，全祖望肯定其经制之学的思想史地位，并认为朱熹、唐仲友的交恶应该平摊责任。《宋元学案》
浙江工贸职业技术学院学报 2017年3期2017-01-27
- 阅读，一种至上的快乐
节制的阅读会荒废事功，这或许有道理。但人们追求事功的目的是什么？也无非是在价值实现之后所得到的人生快意而已。而阅读本身也得到了心灵的抚慰，从生命快乐的层面，作用是一样的。在外在的世界中，正如曾文正公所说，事功是“半由天命，半由人力”的事情，在“天命”不授的时候，要保持人性的贞纯、人格的独立和生命的高贵，假阅读以自守，也是“抵抗”物质主义侵蚀人性的可选之途。（选自《北京日报》）
文学教育 2016年14期2016-12-09
- 阅读，一种至上的快乐
节制的阅读会荒废事功，这或许有道理。但人们追求事功的目的是什么？也无非是在价值实现之后所得到的人生快意而已。而阅读本身也得到了心灵的抚慰，从生命快乐的层面，作用是一样的。在外在的世界中，正如曾文正公所说，事功是“半由天命，半由人力”的事情，在“天命”不授的时候，要保持人性的贞纯、人格的独立和生命的高贵，假阅读以自守，也是“抵抗”物质主义侵蚀人性的可选之途。（选自《北京日报》）
文学教育·中旬版 2016年5期2016-05-14
- 事功追求与兵学研习——南宋永嘉学派薛季宣军事思想探微
510091）事功追求与兵学研习——南宋永嘉学派薛季宣军事思想探微刘春霞（广东开放大学 文法系，广东 广州 510091）薛季宣是南宋永嘉学派承前启后的代表人物。以事功为核心精神的永嘉学派十分重视学术的实用功能。从事功目的出发，薛季宣重视研讨兵学理论、关注朝廷军事问题，写下了一批以谈兵论战为主要内容的文章，包含了丰富的军事思想。永嘉学派；薛季宣；事功；军事思想薛季宣（1134—1173）字士龙，号艮斋，学者称常州先生，永嘉（今浙江温州）人，是永嘉学派的重
安康学院学报 2016年5期2016-03-18
- 从仁的事功性看管仲之仁的论争
1483）从仁的事功性看管仲之仁的论争游庆括1，2（1.中山大学哲学系，广东广州 510275；2.广州番禺职业技术学院思政部，广东广州 511483）《论语·宪问》第十六、第十七章记载了孔子师徒对管仲是否为仁的争论，师肯定之，徒否定之。这一争论一直贯穿于《论语》的解读历史。对仁本身的内涵的理解不同，导致对管仲是否为仁这个问题的不同答案。事实上，仁在先秦时具有鲜明的事功性内涵。从这种内涵出发，管仲为仁是肯定无疑的。不脱离这种内涵去理解儒学，会得出很多新的看
广州大学学报（社会科学版） 2016年6期2016-03-10
- 繁荣来自观念和修辞的力量
——《企业家的尊严》译校序
中还反复强调单纯事功不是现代世界经济繁荣的决定因素。全书大约有117处出现了“事功”。其英文名词为“prudence”，形容词为“prudent”。根据作者的观点，“prudence”属于天主教伦理所提倡的人类“七德”之一。其它“六德”为：公正(justice)，节制(temperance)，仁爱(love)，勇气(courage)，希望(hope)和信念(faith)。“prudence”一词的本身含义较多，中文译法也多。根据网上的《维科英汉词典》，它有
学术界 2016年12期2016-02-26
- 论陈亮重“事功”功利思想的影响
21论陈亮重“事功”功利思想的影响张国富宁夏大学，宁夏银川750021摘要：南宋的学术思想比较活跃，不仅大兴讲学之风，而且还出现学术上相互争论的局面。陈亮与朱熹展开的一场关于“天理人欲”、“王霸义利”的论辩，较为集中的体现了他的功利思想。这场论辩在当时就产生了很大轰动，在中国思想史上也具有相当大的意义。朱熹(1130—1200)将中国的人文传统综合为新儒学，使之成为直至20世纪的中国学术界与官方的正统思想。陈亮(1143—1194)则代表功利主义的思潮，
山西青年 2016年8期2016-02-05
- 地域文学文化与地域性文学事功
价地域文学的文化事功意义，就成了我们必须面对的相当复杂的理论与学术问题。事实上，不少地方会以文学和文化建设打造地域品牌，并力图造成全国性的影响，地域性的文学集约活动会成为一种引人注目的景观。这样的地域性文学事功当然主要是当地文学家和文学青年自我奋斗、不懈努力的结果，是他们的文学才智得到自然发挥的结果，不过，当地某种文学激励机制的形成，某种文学创作与发表条件的开辟，毋庸讳言地也应归因于当地政府有意打造这样的文学文化品牌的努力。这样的努力虽然常常与政治运作的“
暨南学报(哲学社会科学版) 2015年3期2015-11-14
- 论命运
成就有三：学问、事功、道德。即古人所谓立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三：才、命、力，即天资、命运、努力。学问的成就需要才的成分大，事功的成就需要命运的成分大，道德的成就需要努力的成分大。要成大学问家，必须要有天资，即才。俗话说：“酒有别肠，诗有别才。”一个人在身体机构上有了能喝酒的底子，再加上练习，就能成为一个会喝酒的人。如果身体机构上没有喝酒的底子，一喝就吐，怎样练习得会呢？做诗也是一样，有的人未学过做诗，但是他做起诗来，形式上虽然不好，却有几个
醒狮国学 2015年6期2015-09-02
- 左宗棠与郭嵩焘的不同境遇
于前者成就了赫赫事功，无可争议;而后者言论却“颇滋物议”，郭嵩焘的思想价值不是芸芸众生都能领悟的。综观左宗棠与郭嵩焘的人生轨迹，左宗棠早岁蹉跎，四十岁才开始发迹，之后却飞黄腾达，封侯拜相，成就了非凡事功。而郭嵩焘尽管不到三十岁就已中进士，然而一生仕途坎坷，毁誉参半，到晚年还落得个“汉奸”的骂名。古人有“立德、立功、立言”为三不朽之说。伟大事功的成就需要把握时代賦予的机遇，左宗棠之成就正是时代的风云际会，正如郭嵩焘挽左宗棠的联语中所云：“世需才，才亦需世”，
凤凰资讯报 2015年42期2015-06-10
- 儒家事功伦理的发展脉络
同时，具有强烈的事功精神和淑世情怀。孔子对“仁”和义利关系的理解包含着事功内容，在评价人物时亦将事功作为重要标准之一。孔子之后，由内圣成德到外王事功进路在《大学》中得以确立，儒家的事功精神一度被遮蔽。北宋儒者在复兴儒学过程中提倡“通经达用”，力图重启儒家的事功追求并积极诉诸从政实践。南宋事功学派继承这一思潮，高举事功大旗，在与朱熹的论辩中比较完整地阐发了儒家的事功伦理。明末清初的经世之学主张仁义与事功相统一，提出了正谊谋利、明道计功的义利统一观，进一步发展
道德与文明 2014年5期2015-05-12
- 陈亮的“事功”思想与西方功利主义的区别
为，陈亮建立的以事功为核心的功利主义思想体系，是宋代功利学的最完备的形态，也是中国伦理思想史上功利主义思想的成熟形态［2］。汤一介主编的《中国儒学史》也认为陈亮的功利主义与他平素的“事功”思想一脉相承。同时，也有学者认为用“功利主义”一词来概括陈亮的思想，“很不确切，也不妥当，至少有误解陈亮本意的弊病”［3］；“西方的‘功利主义’概念根本不适合用来指称陈亮的立场”［4］。那么，陈亮的“事功”思想与功利主义是一种什么关系，二者又有什么区别呢？一、思想内涵和方
重庆科技学院学报（社会科学版） 2015年6期2015-02-20
- 曾国藩能入文庙否
炼，忙里偷闲，在事功的缝隙里做成了学问，从而多少能戳中一点当代成功人士和准成功人士的心事。只是，同样讲“成功”，古今标准不同。旧时儒者的最高荣誉是“从祀文庙”，也就是让自己的牌位摆到孔庙大成殿两侧的廊庑里面，陪至圣先师吃一口冷猪肉。比起王阳明，曾国藩的学问事功没那么大争议性，然而生不逢时，在中西新旧对冲的大变局之下，没有赶上文庙扩招的末班车。其实，曾国藩也并非完全没有机会。1907年前后，刚刚成立的学部促成清初“三大儒”（顾炎武、黄宗羲、王夫之）从祀文庙。
南方周末 2015-02-052015-02-05
- “中州杰士”崔铣之文化精神论略
才华，但其一生以事功为追求目标，留下的文学作品并不多，其著述能直面现实人生，表现出强烈的忧患意识和求真务实的价值追求；论诗主张先接触事物，因物有感，因感生情，体现了中原文化精神中兼容并蓄、注重实践与事功的典型特征。[关键词]崔铣；中原文化；事功[中图分类号]G127 [文献标志码]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2014.02.021崔铣（1478—1541），字子钟，号后渠，又号洹野，河南省安阳市人，明代中期著名思想家、文
郑州轻工业学院学报(社会科学版) 2014年2期2014-08-20
- 南宋事功学派的事功经济伦理及其现代意义
50024）南宋事功学派的事功经济伦理及其现代意义李雪辰（河北师范大学法政学院，河北 石家庄 050024）以陈亮和叶适等人为代表的南宋事功学派，一反理学强调心性修养的治学倾向，公开倡导以务实事、求实功为宗旨的事功伦理，特别是农商并重、四民平等、藏富于民和保护富人等经济伦理思想，不仅滋养了重利富民的浙东精神，对浙东地区商品经济的发展和繁荣也产生了深远影响。同时，这一具有浓厚事功色彩的经济伦理与商品经济发展之间的某种契合关系也在一定程度上为重新思考马克斯·韦
井冈山大学学报(社会科学版) 2014年3期2014-04-14
- 明中后期士大夫社会交往与事功追求论析
士大夫社会交往与事功追求论析张 学 亮(云南师范大学 历史与行政学院，云南 昆明 650500)明代中后期，随着政治氛围的逐步宽松和社会经济生活的充分发展，士大夫群体的社会交往日益频繁。其社会交往的动机，以及与社会交往动机密切关联的人才观念也日益突出和明确。士大夫群体的社会交往方式、实践价值和意义，都是值得关注的重要问题。明中后期；士大夫；社会交往；事功明代中后期，士大夫群体内部的社会交往活动非常活跃。这一现象的出现，是明代社会政治经济发展到一定程度的产物
东北师大学报（哲学社会科学版） 2014年5期2014-03-22
- 论命运
成就有三：学问、事功、道德，即古人所谓立言、立功、立德。而成功的要素亦有三：才、命、力，即天资、命运、努力。学问的成就需要才的成分大，事功的成就需要命运的成分大，道德的成就需要努力的成分大。要成为大学问家，必须有天资，即才。俗话说：“酒有别肠，诗有别才。”一个人在身体机构上有了能喝酒的底子，再加上练习，就能成为一个会喝酒的人。如果身体机构上没有喝酒的底子，一喝就吐，怎样练习得会呢？作诗也是一样，有的人从未学过作诗，但是他作起诗来，形式上虽然不好，却有几个字
读者 2013年6期2013-12-25
- 论命运
成就有三：学问、事功、道德，即古人所谓立言、立功、立德。而成功的要素亦有三：才、命、力，即天资、命运、努力。学问的成就需要才的成分大，事功的成就需要命运的成分大，道德的成就需要努力的成分大。要成为大学问家，必须有天资，即才。俗话说：“酒有别肠，诗有别才。”一个人在身体机构上有了能喝酒的底子，再加上练习，就能成为一个会喝酒的人。如果身体机构上没有喝酒的底子，一喝就吐，怎样练习得会呢？作诗也是一样，有的人从未学过作诗，但是他作起诗来，形式上虽然不好，却有几个字
领导文萃 2013年14期2013-08-15
- 现代新儒家的事功思想与道德教化
要：现代新儒家的事功思想是对事功学派思想的继承和发展，他们重视世事，并从世事转移到对人生活态度的改变上。梁漱溟提出，当前儒学的发展必须以世事为对象，并进而向内用力，反求诸己。冯友兰认为，生活方式要合乎道德的规律和体现活的意义，即根据眼前的新事给出新的说法。牟宗三认为，人的“智的直觉”即本心、良知，它体现了理论和实践的统一。从现代新儒家的说法中可以看出，事功与教化是一致的，事功是实现教化的方法和手段，教化是事功的最终目标。关键词：新儒学；事功；教化；梁漱溟；
教育探索 2013年3期2013-03-28
- 吴儆理学思想初探
学宗程朱而又兼取事功之学的总体风格，对新安后世影响深远。吴儆；朱熹；新安理学；事功；陈亮吴儆是南宋时期新安著名的理学家、政治家、教育家和文学家。在新安理学中拥有重要地位，被誉为新安理学先哲。汪循称之为“命世巨儒”，赵吉士在《寄园寄所寄》中将吴儆列为新安14位最具影响的理学家之一。后世众多新安学者如程珌、程敏政等均述及吴儆，尊崇有加。虽然如此，对吴儆的理学思想迄今缺乏系统的研究。一、吴儆生平与师承交游吴儆，原名吴偁，字益恭，号竹洲，谥文肃，休宁上山人（一作商
黄山学院学报 2012年2期2012-08-15
- 历史人物评价标准的反省与重建——以“成王败寇论”为中心的考察
2.历史判断的重事功轻道德。“成王败寇”论或“历史作用”标准实为事功标准。所谓事功，指历史人物在其现世中的业绩成就。如何看待“历史作用”标准与道德标准之关系问题，实质是如何看待事功判断与道德判断之间的关系问题。如何处理两者之间的矛盾，这是甚为棘手的问题。对此，陈同甫与朱子曾有过争论，陈同甫持事功判断，而朱子主道德判断。①牟宗三:《政道与治道·道德判断与历史判断》，桂林:广西师范大学出版社，2006年，第190-228页;［美］田浩:《功利主义儒家——陈亮对
山东大学学报（哲学社会科学版） 2011年4期2011-04-13
- 浅论浙东事功派的人才教育思想
——以陈亮、叶适为个案研究
徐 峰浅论浙东事功派的人才教育思想 ——以陈亮、叶适为个案研究徐 峰(河南农业大学资源与环境学院,河南郑州450002)在理学盛行的南宋时期,以陈亮、叶适为代表的浙东事功派无疑是当时学界的一大亮点。事功派力主经世致用之学,其教育特点突出表现在人才教育的实用性、教育目的的功利性、教育内容的丰富性和教育思想的实践性等几个方面,彰显了事功派人才教育思想的功利性特征,一定程度上冲击了理学的禁锢和束缚,对当时的思想界产生了巨大影响,同时也为后世教育思想的发展提供了镜
河南师范大学学报（哲学社会科学版） 2010年4期2010-08-15
- 易学的经世面向
维摘要：南宋事功学派代表陈亮，面对国家民族的困境，以一种英雄式的生命形态解读和体悟《周易》。相对于同时期的思想家们，他将《周易》提升到高于四书、《春秋》等书的地位，进而秉承易学中利用厚生、开物成务而广业的经世面向，在其整体天下意识之下，开拓出一套不同于心性学派的商标实事实功的经世之学。这种学说以道器一体论为其哲学根基，以道义与功利的关系为其主要表现内容，是对易学经世面向的继承与发展。关键词：易学；道义；事功；经世致用中图分类号：B244.91文献标识码
周易研究 2010年1期2010-06-22
- 流亡时期梁启超的宪政思想
了多少改变历史的事功，而是由于他那独具特色的宪政思想。诚然，如同其整个政治思想一样，梁的宪政思想也具有“善变”的特点，但他的善变与其说是出于“太无成见”的思想性格，不如说是根据其日益更新的关于外部世界的认识所进行的自我调适和择善而从。他的调适始终围绕着一个既定的中国目标，那就是：易专制政体为立宪政体，斐传统封建帝国为近代宪政国家。鉴于梁的宪政思想作为其政治思想的一个重要方面虽已受到一定的重视但研究尚嫌不够，同时鉴于梁氏亡日期间特别是自离开祖国至1907年之
船山学刊 2004年4期2004-02-23
- 为善难能
》的短文，偏于说事功的。若人生的矛盾止于此，则遁古法当隐士也就足以超脱。但事实上却不然，先不讲大隐之难，非一般俗人能自守。即使守住了，不还活在这俗世吗？偶读川端康成《我在美丽的日本》，其中引用净土真宗始祖亲鸾的一句话：“善人尚向往生，况恶人乎”，便道出了这种尴尬的处境。生总不是一桩善行，但行善又确乎得藉生。若已在生之外，还谈什么善恶？善恶的区别，或许仅在有无忏悔意识，即“五十步与一百步之分”。从另一个角度看去，则恶人自露出几分率真，所以一切透彻的文字常常不
读书 1993年6期1993-07-15