庶人

论《庄子·说剑》中“天子之剑”的境界哲学
之剑、诸侯之剑与庶人之剑亦内涵着“化”的哲学。宋代学者罗勉道甚至认为《逍遥游》篇的本旨在于一“化”字，如其在《南华真经循本》一书中即说，“篇首言鲲化而为鹏，则能高飞远徙，引喻下文，人化而为圣、为神、为至，则能逍遥游。初出一‘化’字，乍读未觉其有意，细看始知此字不闲”。[3]2“化”是渐渐的“变”，“变”是迅速的“化”，变与化是不同事物或同一事物不同的运动发展阶段，如北宋理学家张载即说：“变，言其著；化，言其渐”。[4]70“化”是隐微的、不显著的运动状态，

齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版） 2022年2期2022-12-26
风赋（节选）
玉宋玉对曰：“夫庶人之风，塕然①起于穷巷之间，堀②堁扬尘。勃郁烦冤，冲孔袭门。动沙堁，吹死灰。骇溷浊，扬腐余。邪薄入瓮牖③，至于室庐。故其风中人，状直憞溷④郁邑，殴温致湿⑤。中心惨怛，生病造热。中唇为胗⑥，得目为蔑⑦，啖嗽获⑧，死生不卒⑨。此所谓庶人之雌风也。”［注释］① 然：风忽然而起的样子。②堀：风吹起灰尘。③邪薄：指风从旁侵入。瓮牖：在土墙上挖一个圆孔镶入破瓮做成的窗户。④ 溷：烦乱。⑤殴温致湿：驱来温湿之气，使人得湿病。⑥胗：唇上生的疮。⑦得目为

作文中学版 2022年4期2022-11-20
《风赋》：幽默含蓄的讽刺杂文
！寡人[6]所与庶人共者邪？”宋玉对曰：“此独[7]大王之风耳，庶人安得而共之？” 王曰：“夫风者，天地之气，溥畅[8]而至。不择贵贱高下而加[9]焉。今子独以为寡人之风，岂有说乎？”宋玉对曰：“臣闻于师：枳句来巢[10]，空穴来风[11]。其所托者然[12]，则风气殊[13]焉。” 王曰：“夫风始安生哉？”宋玉对曰：“夫风生于地，起于青蘋之末[14]。侵淫[15]溪谷，盛怒于土囊[16]之口。缘[17]泰山之阿[18]，舞于松柏之下。飘忽淜滂[19]

杂文月刊(选刊版) 2022年5期2022-07-11
山西朔州发现唐代庶人墓
6日发布朔州唐代庶人墓考古成果。3座唐墓的墓葬形制、陪葬明器等，为研究唐代朔州地区丧葬习俗和考古断代提供了新的实物资料。后寨墓地位于山西省朔州市窑子头乡后寨村西约2千米，是马邑汉墓群的一部分。墓地处于农耕文化与游牧文化交融的关键地带。2019—2020年，山西省考古研究院联合朔州当地文物部门对该墓地进行了考古发掘，清理战国至辽金时期墓葬400余座。其中有3座唐代墓葬，分别为M189、M202和M204。从随葬物品的形制、特征看，3座墓葬均属唐代中晚期墓。和

文物鉴定与鉴赏 2022年7期2022-06-13
讽喻还是娱乐 ——宋玉《风赋》性质论
的清风难道是我和庶人共享的吗？宋玉答道：这是大王之雄风，庶人怎么能和大王共享呢？楚王惊奇之余，就让宋玉解释其中的道理。宋玉说，风分雄雌，是由风所加的对象决定的，这就引出了宋玉对雄雌二风的描写，文章也在对二风的尽情铺写中结束了。讽喻说的主要根据就在雄雌二风的对比描写，特别把关注的重点放在庶人之风的描写上。大王之雄风是何等的舒畅，庶人之雌风又是何等的阴暗、肮脏，两相对比，这不就是贫富、贵贱的对立和社会不公的隐喻吗？得出这样的结论是顺理成章的，因为当作者把这两种

南京师范大学文学院学报 2021年1期2021-12-31
被误传了千年的俗语
不上大夫，礼不下庶人原句是“刑不尊大夫，礼不卑庶人”。由于我们对“上”“下”的认识不全，常将它们误解。其实“上”“下”還有尊卑之意，原意本是不会因为大夫之尊，就可以免除刑罚；也不会因为是平民，就将他们排除在文明社会之外。无奸不商原是“无尖不商”，是说古时候开粮行、卖谷米是用升或斗量的，商人卖谷米每次都把升和斗堆得尖尖的，尽量让利，以博得回头客，所以叫无尖不商。如果是“奸”，那世上做生意的，没一个好人了。责编：何建娇

阅读时代 2021年12期2021-12-16
中国古代早期庶人的“名”与“姓名”
的平民百姓，即“庶人”(1)“庶人”的本义即“众人”。在先秦至秦汉文献中，“庶人”一般与诸侯、卿大夫、士以及工商、隶臣并列，用以指称无特权身份、人数众多的平民百姓。本文所讨论的“庶人”，即在此意义上的“庶人”，主要指西周春秋时期不具有贵族身份的“国人”和“野人”，以及战国秦汉时期的编户齐民。在战国秦汉时期，部分平民(编户齐民)因军功而获得官爵，或因罪而被罚没为徒隶，然其出身身份仍是普通平民，也包括在本文所讨论的“庶人”范畴之内。关于先秦时期“庶人”的内涵与

陕西师范大学学报(哲学社会科学版) 2021年6期2021-11-30
古代人的衣服小常识
和星星一样。至于庶人，不但没有财力购置冠冕，而且还没有权利戴。庶人只能戴巾，一般是劳动时擦汗的布。直到汉代，头巾仍用于庶人和隐士。古代衣裳一起说的时候，衣只指上衣，下衣叫做裳。但是裳并不是褲子，而是裙子（古代人男女都穿裙）。上下衣连在一起的叫做深衣。古代人衣襟向右掩（右衽，左衽不是中原的习俗，死者才左衽），在腰间束带。带分两种，丝织的大带和皮做的革带。大带是束衣的，革带是悬佩玉饰的。古代人非常重视玉，玉器不但用于祭祀、社交等方面，还用于服饰。佩玉是贵族非常

课外语文·中 2021年9期2021-10-12
古代人的衣服小常识
和星星一样。至于庶人，不但没有财力购置冠冕，而且还没有权利戴。庶人只能戴巾，一般是劳动时擦汗的布。直到汉代，头巾仍用于庶人和隐士。古代衣裳一起说的时候，衣只指上衣，下衣叫做裳。但是裳并不是裤子，而是裙子（古代人男女都穿裙）。上下衣连在一起的叫做深衣。古代人衣襟向右掩（右衽，左衽不是中原的习俗，死者才左衽），在腰间束带。带分两种，丝织的大带和皮做的革带。大带是束衣的，革带是悬佩玉饰的。古代人非常重视玉，玉器不但用于祭祀、社交等方面，还用于服饰。佩玉是贵族非常

课外语文 2021年26期2021-09-29
秦汉“庶人”考
歆太牢,班尝之,庶人终食。”此处前言“庶民”后言“庶人”,可见两者之间可以互训。《说文》中又曰:“庶,屋下众也。”《诗经·大雅·生民》有“媚于庶人”,郑玄释“庶”为“众也”。“庶人”和“庶民”作为平民的代称,对这两个词的解释关系到中国古代社会性质的问题,对“庶人”身份的研究历来是学界关注的重要问题之一,但多集中在先秦时期(1)庶人的身份或者阶级问题关乎我国古代社会性质的问题。关于先秦时期庶人的身份问题,学界主要存在以下几种说法:一是奴隶说,代表人物为郭沫若

太原师范学院学报(社会科学版) 2021年3期2021-09-18
八大名赋之《风赋》
哉此风！寡人所与庶人共者邪？”宋玉对曰：“此独大王之风耳，庶人安得而共之！”王曰：“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉。今子独以为寡人之风，岂有说乎？”宋玉对曰：“臣闻于师：枳句来巢，空穴来风。其所托者然，则风气殊焉。”王曰：“夫风，安生始哉？”宋玉对曰：“夫风生于地，起于青苹之末，侵淫溪谷，盛怒于土囊之口，缘太山之阿，舞于松柏之下，飘忽淜滂，激扬熛怒。耾耾雷声，回穴错迕，蹶石伐木，梢杀林莽。至其将衰也，被丽披离，冲孔动楗，眴焕粲烂，离散转移。

阅读时代 2021年4期2021-09-10
谨身节用以养父母
侯、卿大夫、士和庶人五个层次，在《庶人》章中指明了基础孝道的要求：“谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”它告诉世上的儿女，要爱护自己的身体、珍惜自己的名誉，节约生活开支，以此来赡养自己的父母。这是所有的人都要做到的最低要求。“谨身”，就是要爱护好自己的身体。子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。”儿女是父母爱情的结晶。母亲十月怀胎，孕育了你的生命。你的身体来之不易；从你降生之日起，家庭和社会上又有多少人为你服务。你一天天长大，承接着来自祖辈、父母、

教学管理与教育研究 2020年12期2020-09-10
论群众观点
舆则君子不安舆，庶人骇政则君子不安位。马骇舆则莫若静之，庶人骇政则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：‘君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。此之谓也。”孟子也好，荀子也罢，都在教导统治者为了自己的利益而善待群众，都把群众放在异己与对立位置，都把自己当成群众的主宰。毛泽东说：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。过去打仗，靠的是人民;现在建设，靠的还是人民。”依靠群众才能联系群众。

前线 2020年7期2020-07-30
古人送礼有何讲究
贵而又谦逊。至于庶人，则不需要遵守这些仪则，这是囿于“礼不下庶人”的历史局限。不过，随着时代变迁，庶人是否要讲礼，也被认为是一件重要的事。明代洪武五年（1372），太祖朱元璋特别为庶人制定了相见之礼，洪武十二年（1379）又进行了补充。明代涉及庶人的相见礼规定：凡是乡里序齿，或民间士农工商各种人等平时相见、宴请或节日拜访，年幼者应该先向年长者行礼。在座位次序上，年长者当居上。之后又有所补充，规定退休官吏只有在宗族、外祖家和妻家序尊卑时行家人礼。若设宴，则必

新传奇 2020年10期2020-05-28
杞人忧天
：杞人、张师氏、庶人背景：身着宽松的衣服，腰系白色丝带的杞人呆坐在家里，回想起这几日连续做的梦，不禁直冒冷汗……（时间、人物称呼与寓言故事发生的时代相符，真实、可信，为观众提前进入剧情作了渲染。）杞人：（抬头看看天色，想起梦中的情景）阴沉沉的……我梦见了天塌下来，地陷下去，人们无处可藏……天不会真要塌了吧？庶人：（敲门，手里提着饭篮，饭篮里放着饭菜）老爷，该用膳了。杞人：（用手揉揉眉心，越想越害怕）你……你放在这儿……下去吧！（台词与动作相符合。）庶人：（

作文周刊·七年级版 2020年2期2020-05-06
礼仪之邦的误解
不上大夫，礼不下庶人”。刑是专用于庶人的，而礼则是专由贵族官家来实行的。当然，后来儒礼（自宋朝始）也下了庶人了，至明清更得普及，其因在科举取士，读书人多了，又必读儒书。但下了庶人的礼也只在读书人中流行。后来儒礼也有增加，但添加的仍不是现在的文明礼貌，而是限制女人的礼，贞节牌坊便是证明。这便是礼仪之邦里的礼仪，而且被独尊了两千余年，结果呢？是儿子见了老子唯唯诺诺，“儿子的话在没说之前便已错了”，百姓见了官员则是战战兢兢，小官见了大官是小心翼翼，精心侍候，百官

作文评点报·高中版 2020年15期2020-04-20
人微事隐巧辩雌雄 ——试析宋玉《风赋》的深层内涵
大王之雄风』与『庶人之雌风』的一番区别性铺陈描述。全赋四五百字，并不算长，但是读来却耐人寻味。平心而言，楚襄王觉得风作为天地之气，是不分贵贱高下的，这本身没有毛病，『天无私覆，地无私载』嘛！风何尝不是一个道理呢。但为什么宋玉偏偏要把风分出一个『大王』与『庶人』的区别来呢？这里面有他的创作意图在。事实上宋玉笔下的风有三种：从『夫风生于地，起于青蘋之末』到『眴焕灿烂，离散转移』，讲的是自然之风，是它形成与消散的过程，接下去讲的才是大王之雄风和庶人之雌风。换一句

对联 2020年1期2020-03-28
“礼不下庶人，刑不上大夫”问题检讨与新论
评与检讨“礼不下庶人，刑不上大夫”这种说法，出自《礼记·曲礼上》。这句话应当如何理解？在现当代中国成为了一个颇有争议的学术问题，引起了学者长期的关注和讨论。目前，通过知网（www.cnki.net）搜索“礼不下庶人”，有31条结果；搜索“刑不上大夫”，有58条结果；且这些学术成果绝大多数发表在1979年之后。在现代“平等”观念的影响下，“刑不上大夫”的说法容易刺激人们的敏感神经，同时激发学者的批判热情，尽管在大多数时候这种批判是非历史主义的。“礼不下庶人，

江汉学术 2020年4期2020-02-27
秦漢時代的庶人再考 ——對特定身份説的批評
嶽麓書院藏秦簡庶人爵制的身份序列前言2001年公佈的張家山漢簡中有庶人與公士、公卒、士伍、司寇、隱官一起出現的記載，(1)張家山二四七號漢墓竹簡整理小組編：《張家山漢墓竹簡〔二四七號墓〕》，文物出版社2001年。本文使用彭浩、陳偉、工藤元男主編：《二年律令與奏讞書——張家山二四七號漢墓出土法律文獻釋讀》(上海古籍出版社2007年)的文本。而迄今爲止庶人多被理解爲籠統地指一般的庶民。以該記載爲根據，學者提出對庶人新的理解，認爲庶人並非所謂一般的庶民

简帛 2019年1期2019-11-27
長沙尚德街出土法律木牘雜考
律不道不敬庶人長沙市文物考古研究所2011年至2012年在湖南省長沙市區尚德街一帶進行發掘調查，一共發現了戰國至清代古井800餘口，其中9口出土了東漢早中期至三國吴早中期簡牘200餘枚。(1)關於出土情況，參見長沙市文物考古研究所編：《長沙尚德街東漢簡牘》，嶽麓書社2016年，第8—85頁。尚德街位於離五一廣場南端南約300米處。一般認爲五一廣場與其附近曾置有長沙郡府，(2)何旭紅：《長沙漢“臨湘故城”及其“宫署”位置考析》，《南方文物》1998

简帛 2019年1期2019-11-27
庶人：秦汉社会爵制身份与徒隶身份的衔接
管控的重要方式。庶人，是身份秩序中的至重点。然而，关于庶人的研究，主要集中在先秦时期，秦汉时代的“庶人”研究相对薄弱。早期比较成熟的研究主要由日本学者完成早年有代表性的日本学者的作品主要有。(1)〔日〕片仓穰：《汉代的士伍》，《东方学》第36辑，1968年。〔日〕好并隆司：《汉代下层庶人的存在形态(一)》，《史学杂志》第82编第1号，1973年；《汉代下层庶人的存在形态(二)》，《史学杂志》第82编第2号，1973年。随着睡虎地秦简和张家山汉简等简牍材料的

山西大学学报（哲学社会科学版） 2019年6期2019-11-20
宋代新儒学与经典世界的重建*
主张的所谓“礼下庶人”的礼学新动向。然而，“礼下庶人” 并不是一个严格意义上的说法，只是用来描述宋以后儒家礼学思想加速了社会化和世俗化的进程。不用说，所谓“礼下庶人”，原是针对“礼不下庶人”而言的，然而历来对该语的解释存在歧义。“礼不下庶人”出自《礼记·曲礼上》，㊲郑玄注“为其遽于事，且不能备物”，㊳意即由于老百姓忙于生计，且由于经济原因而不能满足行礼的繁复要求。孔颖达《正义》沿袭郑说，并敷陈道：“谓庶人贫，无物为礼；又分地是务，不服燕饮，故此礼不下与庶人

浙江社会科学 2019年11期2019-01-24
西夏罚金刑研究
可用罚钱相抵，“庶人、有杂官等获杖罪时，及品‘暗监’官以上至‘拒邪’官，一律七八杖交二缗钱，十杖交五缗钱，十三杖交七缗钱。”①史金波、聂鸿音、白滨译注：《天盛改旧新定律令》卷二《罪情与官品当门》，法律出版社，2000年，第138页。这说明罚钱刑与“庶人十三杖，有官罚马一”的罚马刑一样，是有官人免于身体刑的优待刑罚。罚钱适用的罪行多为轻微违法行为，如磨勘逾期，“自六日至十日，有官罚钱五缗，庶人十杖”②史金波、聂鸿音、白滨译注：《天盛改旧新定律令》卷一七《库局

西夏学 2019年2期2019-01-13
黄佐的礼学思想探析
仪制度。二、礼下庶人黄佐主张礼下庶人，这与《礼记·曲礼》中说的“礼不下庶人，刑不上大夫”，是不一致的。关于“礼不下庶人”的解读，争议比较多，笔者认为《礼记》中提出的“礼不下庶人”指的是普通老百姓，因受生活环境和物质条件的限制，不对他们做某一些礼的要求。后人将其曲解为庶人没有资格行礼，把庶人与礼分隔开来。到了宋代有所改变，《政和五礼新仪》有了“庶人婚仪”、“庶人冠仪”、“庶人丧仪”等专门针对庶人的礼文。《宋史·礼志》第一次在正史的礼志中记载了士庶婚丧嫁娶的情

长江丛刊 2018年5期2018-11-15
中华古代服饰
上说：“士，冠；庶人，巾。”巾，又称绡头、幅巾、帻。王公贵人在巾上再加冠。唐朝时，巾又称幞头，以纱为之，因为纱质较软，就用桐木做一衬子垫在里面。后又因两脚软垂，就用铁丝为干把“软翅”撑起来，这样就成了硬质的乌纱帽。二、体衣（衣、裳、裙、襦、袍、袄）原始人本是蓬头跣脚、不冠不履，以树叶兽皮为衣遮体，后来才分为上衣和下裳。先秦时衣长而裳短，裳的上半截藏在衣内。后来变成衣短裳长，裳就加衣上。如《卖炭翁》：“卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。”《陌上桑》中“紫绮为上

作文评点报·高中版 2018年44期2018-01-09
“礼不下庶人”辩
曲礼》中“礼不下庶人”的训解，自汉贾谊以来，多数学者赞同将其解释为“礼不及（至）庶人”义。其实，从原经文与郑玄注及孔颖达疏作解，此句应联系上文解为庶人没有资格与条件行前文提及的乘车礼，而不是与其后文“刑不上大夫”连缀作解。本文将从经文字词句义角度进行说明。关键词：礼记；礼；庶人“礼不下庶人”出自《礼记·曲礼》：“国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之，礼不下庶人。”①汉初贾谊在《新书·阶级》中将“礼不下庶人，刑不上大夫”以“礼不及庶人，刑不至大夫”之义阐释。

北方文学 2017年17期2017-07-31
“礼不下庶人”辩
曲礼》中“礼不下庶人”的训解，自汉贾谊以来，多数学者赞同将其解释为“礼不及（至）庶人”义。其实，从原经文与郑玄注及孔颖达疏作解，此句应联系上文解为庶人没有资格与条件行前文提及的乘车礼，而不是与其后文“刑不上大夫”连缀作解。本文将从经文字词句义角度进行说明。关键词：礼记；礼；庶人“礼不下庶人”出自《礼记·曲礼》：“国君抚式，大夫下之；大夫撫式，士下之，礼不下庶人。”①汉初贾谊在《新书·阶级》中将“礼不下庶人，刑不上大夫”以“礼不及庶人，刑不至大夫”之义阐释。

北方文学·中旬 2017年6期2017-06-19
黄州快哉亭记（节选）
哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之？”玉之言，盖有讽焉。夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，收会计①之余，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快，而况乎濯长江之清流，揖②西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山絕壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，

作文周刊·高一版 2016年42期2017-06-06
中西会计体系伦理对比初探
（自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本）”； Confucius also proposes， “Learning from those wise or self-reflecting against those unwise” （见贤思齐焉，见不贤而内自省也）. Such sayings indicate that self-censorship is an important approach of self-discipline. The hypot

青春岁月 2017年5期2017-04-20
追求者难数
一句福命之说限于庶人庸夫，君相乃操造化之柄。数数凡人，命由我作。”朋友一下兴奋起来又连连问道：“那怎么样的人算是庶人庸夫，怎么样才又能算是君相之才呢？”我道“不论不讲理，贪财贪污，不學无术，不务正业者都是小庶人，你打开新闻社会版这种人天天有多得是，叛国叛族，利敌害我者是大庸夫，可以看下电视，经常被打死被传奇手撕的就是。论起君相，第一条就是有大理想大抱负，生来誓为国为民振兴造福。第二条是自己去做-——去学五车知识，去练一身胆识，去怀忧国忧民，利国利民的心意，

成长·读写月刊 2017年2期2017-03-21
春秋战国“舆人”辨正
一，由从事农业的庶人阶层中征发而来的夫役。这是具有临时性的身份，战时主要负责搬运车舆，亦可参与军事性伪装，平时从事筑城、抬棺等，春秋时期各诸侯国多有舆的编制。舆人在参与某些劳作时归由皂管辖，在职务等级上低于皂而高于隶，但这并不意味着该人群本身的社会地位也低于皂。其二，特指造车箱的工人。关键词：舆人；国人；庶人；春秋DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2017.01.005在先秦典籍中时常出现关于舆人的记载，对于该人群的性质和地位，

古代文明 2017年1期2017-02-04
中国人常挂在嘴边的十句俗语，竟然已被误传了几千年
不上大夫，礼不下庶人真相：原为“刑不尊大夫，礼不卑庶人”。大夫不因懂得刑法而加重罪责，庶人因忙于生计和没有条件置办行礼用的祭品，故而对庶人不作某些礼的要求。无奸不商真相：原为“无尖不商”。古时候开粮行的卖谷米是用升或斗量的，商人卖谷米每次都把升和斗堆得尖尖的，尽量让利，以博得回头客，所以叫无尖不商。不是我们现在理解的这样。两肋插刀真相：原为“两肋岔道，义气千秋”。其来历是隋唐时，秦叔宝为救朋友，染面涂须去登州冒充响马。路过两肋庄时，在岔道想起老母妻儿，犹豫

上海故事 2017年1期2017-01-16
《周礼》“徒”考
而谈的“民”或“庶人”，而是野人中的庶人；其并非“卫士”，只是一般的杂役人员。周礼；周官；徒；身份《周礼》成书何时，著者何人，学界尚无定论，但其中有不少反映西周、春秋时期制度的内容，当属无疑。该书对国野之别的叙述也是极为清晰的，如《周礼》乡大夫“国中自七尺以及六十者，野自六尺以及六十五，皆征之”，[1](P716)即交待国野之民在服役年龄上的差别。但郑玄注《周礼》冢宰“徒百有二十人”[1](P640)中的“徒”时，对此却并未加区分，仅云“此民给徭役者，若今

山西大同大学学报(社会科学版) 2016年1期2016-04-04
秦汉庶人阶层“有无姓氏”问题略论
【辨风正俗】秦汉庶人阶层“有无姓氏”问题略论骆春榕(广东茂名幼儿师范专科学校，广东茂名 525000)秦汉以降，庶人有姓，但学界对于庶人有姓的理解却存在争议，一说秦汉庶人皆有姓氏，一说秦汉庶人姓氏经历了一个从无到有、从少到多的普及过程。本文结合秦汉史料，认为姓氏是个体家庭的血缘符号，庶人既然拥有个体家庭，则庶人应该有姓氏，这一结论也可在已出土的汉简材料中得到印证,不该存在所谓姓氏普及化或平民化问题。秦汉；庶人；姓氏姓氏合流之后，姓氏皆无贵贱等级之分，天子

文化学刊 2016年10期2016-03-16
从《盐铁论》看汉代之前的社会生活
社会生活主要以“庶人”这一名词来判断商周王朝时期，庶人主要指西周时期的平民。以下主要从居住、服饰、丧葬、娱乐、交通等方面来研究商周时期的社会生活。(一)居住生活1.床。“庶人即采木之杠，牒桦之樠。士不斤成，大夫苇莞而已。”[5]3522.房屋。“采椽不斫，茅茨不翦，无斫削之事，磨砻之功。大夫达棱楹，士颖首，庶人斧成木构而已。”[5]3533.席子。“大夫士复荐草缘，蒲平单莞。庶人即草蓐索经单蔺蘧蒢而已。”[5]352士大夫家用两层草垫子和蒲草编的平席．庶人

淮北职业技术学院学报 2016年6期2016-03-16
论《孝经》中“庶人之孝”思想的文化传承空间
论《孝经》中“庶人之孝”思想的文化传承空间潘慧琼（安徽财经大学文学与艺术传媒学院，安徽蚌埠233030）摘要：《孝经》名为论孝，实则杂糅了先秦儒家关于不同社会阶层在养老义务、职业道德、社会公德等方面的道德要求，它对两汉以来古代封建社会所产生的巨大影响是有史可查的。褪除《孝经》中以“治国”为目标展开的政治伦理内容，将其回归家庭伦理层面，《孝经》的理论精华主要体现在“谨身节用，以养父母”“生事爱敬，死事哀戚”“孝之始终”等几个方面。这些理论背后包含着深刻的

河南工业大学学报（社会科学版） 2016年1期2016-03-06
人之行莫大于孝
，上至天子，下到庶人，都要行孝，且必须行孝。孝道统引天下，为任何人不可逾越之道德红线。《孝经》以孝为纲，历陈“五等之孝”，提出了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人多个等级的孝道要求，成为人人遵从的基本规范。天子的孝道，简言之就是“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓”。要求天子通过爱敬事亲和德教百姓，从而达到《甫刑》所说的“一人有庆，兆民赖之”的太平景象。在儒家看来，爱敬双亲，就丝毫不会厌恶别人的父母，懂得敬奉自己长辈的人，也不会怠慢别人的长辈，即“爱亲者，不会恶于人;

学习月刊 2016年9期2016-02-28
被误传的俗语
不上大夫，礼不下庶人：原句是刑不尊大夫，礼不卑庶人。由于我们对上下的认识不全，常将它们误解。其实上下还有尊卑之意，原意应为不会因为大夫之尊，就可以免除刑罚;也不会因为是平民，就将他们排除在文明社会之外。10.无奸不商：原是无尖不商，是说古时候开粮行、卖谷米是用升或斗量的，商人卖谷米每次都把升和斗堆得尖尖的，盡量让利，以博得回头客，所以叫无尖不商。如果是奸，那世上做生意的，没一个好人了。（邱宝珊摘自《家庭主妇报》2015年10月6日）

思维与智慧·下半月 2016年2期2016-02-19
山西绛县横水西周墓出土肃卣补释
“正义”的观念，庶人有向上谏诤，纠正“害义”的政治行为的权利。2005年1月山西绛县横水M2出土的铜卣，其盖上有铭文66字，发掘简报发表了铭文的照片[1]。随后董珊发文公布了铭文的拓片并进行了初步的考释[2]。之后复旦大学出土文献中心网站李建生发文对铭文作了补释[3]，笔者读到以上释读，受到很大启发，同时对铭文中的若干字词以及铭文反映出的若干问题产生了一点自己的理解。现对铭文作补充释读，并就其中的一些重要问题谈一点自己的看法。一此字右部所从之“丮”，为“持

考古与文物 2016年3期2016-02-03
孟子义利观与和谐社会构建
，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身”，那么“上下交征利，而国危矣”，抓住这一点，即可分析出孟子所言“王何必曰利？亦有仁义而已矣”的客观根据以及合理性。但一段时间以来，有的论者根据这个论断，以及“士庶人曰，何以利吾身”一句，认为孟子是把利与义对立起来，崇仁义而轻功利，迂远空疏，不切时宜，甚至上升到维护统治者利益，反对劳动者利益云云，对此，我觉得有必要予以纠正。钱耕森：事实上，孟子首先反对的就是统治者的无义之利，为此他进一步举例：“万乘之国，弑其君者，必千乘之

当代贵州 2015年26期2015-12-07
司马光讲学的启示
写出《孝经》中《庶人章》一文。写完就向众人讲了起来。等文章讲完了，有个人走上前，问道：“《孝经》中从《天子章》以后各章，都有《毛诗》两句，唯独《庶人章》没有，这究竟是怎么回事呢？”司马光沉思片刻，回答说：“我平日上课讲学，都没有注意过这个事情，现在我也说不清楚，不过，等我回去弄明白了再来奉告！”这位乡邻听司马光如此回答，就得意洋洋地回了家。打那以后，他逢人便说：“我听司马光讲学，还曾难倒过他咧！”司马光听了却不介意。这个故事记载在宋人马永卿的《嫩真子》一书

思维与智慧·下半月 2015年8期2015-08-22
“庶人不议”方显政治清明
，“天下有道，则庶人不议”。我当然不是说天下无道，只是觉得如果我们的政治能更开放透明，权力运行更规范有序，那么民众打探政治内幕的热情自然会大大消退。在一些西方国家，很大比例的民众根本不关心政治，他们更在意如何安排自己的健身、旅游等让自己快乐的生活问题。因为政治的成熟运行和发展，已经不需要普通人去操心了。这次央视处理老毕后新浪做了一次民调，结果显示，有一部分网友表示根本不关心老毕事件，这也许是一个进步。如果我们一时还达不到西方那种“庶人不议”的状态，那就先从

华声 2015年7期2015-07-06
“礼不下庶人，刑不上大夫”正解
“礼不下庶人，刑不上大夫”见于《礼记·曲礼》。在东周，“礼”有四种大别：抽象的礼、礼法、礼义、仪礼。与“刑”对称的礼指礼法，这种用法出现于东周。“礼不下庶人”的礼指仪礼，不能与刑对称。将“礼不下庶人刑不上大夫”斷在一起，破坏了这段话的真实意思结构，于文章体例也不合。因此，原文应做如下断句：“国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之；礼不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君侧。”意指国君与大夫同乘车时，国君轼宗庙，大夫应下车；大夫与士同乘车时，大夫轼宗庙，士应下车；若

祝您健康·文摘版 2015年4期2015-05-30
刑不尊大夫才是正解
的传言。“礼不下庶人，刑不上大夫”这句话，出自《礼记》。自秦汉以来，对这句话的解释都是“庶人没有资格受礼遇，大夫拥有特权不受刑”。这种解释，与其本来意义是违背的，这是以封建的特权观念去解释带有原始性质的、以血缘宗亲行正义的远古刑礼观。原句应是“刑不尊大夫，礼不卑庶人”，其意应为不会因为大夫之尊，就可以免除刑罚；也不会因为是平民，就将他们排除在文明社会之外。周永康、徐才厚等高官的纷纷落马，本就印证了“天子犯法与庶民同罪”的古训，本就捍卫了“法律面前人人平等”

党员生活 2014年10期2014-10-27
一点比喻
。孔子说：礼不下庶人。照现在的情形看，该是并非庶人不得接近豪猪，却是豪猪可以任意刺着庶人而取得温暖。受伤是当然要受伤的，但这也只能怪你自己独独没有刺，不足以让他守定适当的距离。孔子又说：刑不上大夫。这就又难怪人们的要做绅士。这些豪猪们，自然也可以用牙角或棍棒来抵御的，但至少必须拼出背一条豪猪社会所制定的罪名：“下流”或“无礼”。题解在近年流行的畅销小说《狼图腾》中，有这样一段对羊的描写：“绵羊低等而愚昧，当狼咬翻那只大羊的时候，立即引起周围几十只羊的惊慌，

月读 2013年1期2013-08-15
“礼不下庶人，刑不上大夫”新阐释
特之处有“礼不下庶人，刑不上大夫”原则。 “礼不下庶人，刑不上大夫”始见《礼记·曲礼上》，曰：“国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。”［1］之后被后代法律加以沿用。为了准确认识 “礼不下庶人，刑不上大夫”，本文简要分析它的理论基础、基本内涵及其对社会的影响，以为今天我国社会主义法治建设提供一定的借鉴意义。一、理论基础——亲亲、尊尊古代中国是一个以宗法血缘关系为纽带的宗法制国家。从西周起，我国进入了一个以 “君主”为

山西农业大学学报（社会科学版） 2013年1期2013-04-06
对《孝经》中“五等之孝”的辩证思考
现了“君子、士、庶人”之孝。《大戴礼记·曾子本孝》曰：“君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食。”这样，曾子就第一次依据社会阶层的等级将孝做了等级划分，这为后来《孝经》一书中的“五等之孝”做了铺垫。《孝经》按全体社会成员的社会政治经济地位的不同，把孝划分为天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝五个不同等级，即“五等之孝”。“五等之孝”的具体内容如下：（一）天子之孝天子是一国之君，《孝经》将天子之孝列为五孝之首。对于天子之孝

重庆科技学院学报（社会科学版） 2012年21期2012-08-15
奇思异想发巧谈，借风写意作讥谏 ——论宋玉《风赋》的思想价值和艺术价值
哉此风!寡人所与庶人共者邪？”一语布展全文的。文学创作的特殊规律，要求作者通过艺术形象来反映社会生活。作者所要表露的思想，应该寄托在艺术形象身上，并通过艺术形象表现出来，因此在艺术形象的塑造上应该讲求形象的典型性。在《风赋》中，宋玉所塑造的艺术形象是风，是艺术加工过的，典型化了的“大王之雄风”和“庶人之雌风”。作者就是想借助这两种风，揭示出国君与庶民间天壤之别的生活，从而达到讽谏的目的。故其清凉雄风，则飘举升降，乘凌高城，入于深宫。抵华叶而振气，徘徊于桂椒

名作欣赏 2011年17期2011-08-15
杨恽：自有松径通豆田
从眼前赶掉，贬为庶人。一个受到社会惩罚的人，越是悲悲凄凄，越易得原谅。反之，若无其事，活得兴兴头头，能不招人恨?杨恽罢官后，不自韬晦，夹着尾巴做人，反而大张旗鼓，做起富家翁。就像他在信里说的，“亨羊焦羔，斗酒自劳，家本秦也，能为秦声，妇赵女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天拊缶而呼乌乌”，竟很快活。他偷着快活，也还罢了，偏又招致宾客，播布声闻，名誉简直比做官时还好。所谓率土之滨，莫非王臣。一种垄断性的制度，惩罚了一个人，这个人若越活越好，便构成对制

瞭望东方周刊 2009年49期2009-10-31
误解千年的儒家名句
不上大夫，礼不下庶人由于上古文字极度简约，且几千年来随着语言的发展变化，字词的意义常会发生扩展甚至异变。所以我们看上古文章时，最忌以现代汉语为标准，从表面上去轻率理解古文的意思。比如这句“刑不上大夫，礼不下庶人”。一切问题的关键，在于我们后人对“上，下”这两个字的认识错误。“上”和“下”，现代汉语单纯作为方位词使用，而在上古。则涵义要丰富得多，在这句话里，则是表示“尊”与“卑”的意思，所谓上尊下卑。刑不上大夫，礼不下庶人，意思就是“刑不尊大夫，礼不卑庶人”

中外文摘 2009年12期2009-06-23
汉朝那次房改
公士能分到2宅，庶人能分到1宅。庶人是平民，彻侯、关内侯、大庶长、公士都是爵位。这些名词今天念起来很拗口，那时候却像说科长、局长一样自然，不太恰当地类比一下，彻侯相当于部级领导，公士相当于小科员。另外，“宅”是面积单位，约等于1700平方米。也就是说，像彻侯那样的高干，可以分到25万平方米，关内侯可以分到16万平方米，大庶长能分到15万平方米（想来都是连田连宅的大庄园）。与这些领导相比，庶人的房子小得可怜，不过也有1700平方米，够宽敞的啦。之所以有这么多

幸福·悦读 2009年3期2009-04-08
汉朝那次房改
公士能分到2宅，庶人能分到1宅。也就是说，像彻侯那样的高干，大概可以分到25万平方米，关内侯可以分到16万平方米，大庶长能分到15万平方米（想来都是连田连宅的大庄园）。与这些领导相比，庶人的房子小得可怜，不过也有1700平方米，够宽敞的啦。之所以有这么多房子可以分，是因为当时人少、地广、房源充足。秦末兵乱，十室九空，留下了大量户绝田宅；汉朝立国后，每年还有一批罚没充公的房产，都可以拿来分配。但是罚没的房源终归有限，汉高祖、汉惠帝和后来的吕后又太喜欢封赏爵位

意林 2008年23期2008-05-14
七十年前的开笔
；二、天下有道则庶人不议。任作一个。这两个题目，我都不知道是什么书上的。先生跟大家讲：子产是郑国的相，郑国的什么地方有一个乡校，这是一个公共场所，不管上不上课，常有人在那里议论国家大事，有时候把国家大事贬得不值一钱。有人听见了，去告诉子产，说应该把这个乡校封闭掉，子产说：“不用，他们说得对，我们就照他们的办；他们说得不对，我们就不办，或者办了的，就改掉。这对国家不是有好处吗?”这就叫“子产不毁乡校”。“天下有道则庶人不议”，就是天下有道，则礼乐征伐自天子出

杂文选刊 2007年16期2007-05-14
黄永厚漫画（四帧）
生北伐吃败被废为庶人，庶人又怎么了？走上大街得拿宽袖口把脸遮住，哪有上面这几位哥们快乐？下台之后官吏委任制度（马克思忧虑过的等级授职制）早就落后了。当年参预其事的扬州刺吏殷浩做梦怕也挑不出一个三盲院长来吧！要是用人出了纰漏他的老脸往哪搁？陈四益先生说下台的县令李充之后受命去管国家图书馆，对图书分类编目还有贡献。他这图书编目分类是回事你懂么？我不懂。谁敢就此事和陈先生打赌，能举例证明人才济济的当今，李充那点学问不是神话我就服了谁。

书屋 2000年10期2000-06-14
一点比喻
。孔子说：礼不下庶人。照现在的情形看，该是并非庶人不得接近豪猪，却是豪猪可以任意刺着庶人而取得温暖。受伤是当然要受伤的，但这也只能怪你自己独独没有刺，不足以让他守定适当的距离。孔子又说：刑不上大夫。这就又难怪人们的要做绅士。这些豪猪们，自然也可以用牙角或棍棒来抵御的，但至少必须拚出背一条豪猪社会所制定的罪名：“下流”或“无记”。一月二十五日。

当代 1999年2期1999-01-04

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