叫魂
- 叫魂
，晚上就安排给我叫魂。叫魂是在夜深人静的时候，两个人去叫魂，一个人手里拿一把笤帚，另一个人手里拿我一件衣服，去到离家不远的十字路口焚香烧纸后返回，拿笤帚的走在前面，用笤帚在空中不停地挥扫，嘴里喊着我的乳名，反复喊着：“××回来！”、“××回来！”另一个人则跟在后面对答：“回来了！”、“回来了！”等走到家门口的时候，睡在炕上的母亲应答：“回来了！”、“回来了！”然后所有人不准再说话，静默状态进入梦乡。奇怪的是没吃药、没打针，叫魂的第二天我一准就活蹦乱跳地。小
当代作家 2023年2期2023-04-12
- 读《叫魂》有感
焦春鑫《叫魂：１７６８年中国妖术大恐慌》是哈佛大学孔飞力教授的代表作，原书出版于１９９０年，当年即获得“李文森中国研究最佳著作奖”，在学术界引起巨大反响。该书讲述的是，１７６８年中国浙江地区流传的“叫魂”妖术谣言，导致政府层面对这一谣言异常重视，进而由于皇权的施压导致一大批冤假错案的产生，最终以牺牲百姓生命和官员的仕途为代价使该案不了了之的过程。１７６８年，位于康乾盛世背景下的浙江地区的德清县，一位名叫吴东明的石匠在政府招标修建石桥的过程中中标以后，其同乡
书屋 2023年3期2023-03-21
- 黔西北地区汉族叫魂仪式
□吴红菊一中国的叫魂习俗由来已久，且普遍存在于人们的日常生活之中。自古人们就相信魂灵的存在，认为万物皆有灵。《左传·昭公七年》载：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，用物精多，则魂魄强。”关于灵魂的存在，孔飞力认为：“在一个活人的身上同时存在着代表精神之灵的‘魂’及代表躯体之灵的‘魄’。当人活着的时候，灵魂的两个部分和谐地共存于人体内；而当人死去时，它们便分开了。”（孔飞力：《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》，陈兼等译，三联书店，1999年）民俗学家乌丙安先
寻根 2022年4期2022-08-04
- 谣言中的社会危机与权力博弈
摘要：《叫魂》一书是美国哈佛大学教授孔飞所著，这本书所要解析和梳理的是发生在1768年的一个由民间产生，最后波及整个社会的谣言所引发的一系列事件。“叫魂”是一种被妖术术士们通过做法于受害者的名字、衣物或毛发就会使他发病，甚至死去，且偷取他的灵魂精气，使其为自己服务的妖术。在本书中，这最初是产生于民众间的一则荒谬的谣传，可这则谣言却像煽动的蝴蝶翅膀，迅速从江南的民间传往其他各个省份，在短短数月之内，在全国范围内掀起了一场席卷六合的权力游戏。关键词：叫魂;谣言
科学与生活 2021年16期2021-11-25
- 当我们有了发言权，如何自控？
灵——一种名为‘叫魂的妖术——在华夏大地上盘桓。据称，术士们通过作法于受害者的名字、毛发或衣物，便可使他发病，甚至死去，并偷取他的灵魂精气，使之为己服务。”这一妖术恐惧从大清帝国富庶的江南——也是汉文化最强烈、对清廷最没有文化认同感的地域，沿着运河和长江蔓延开去，最后占据了大半个中国。巫毒恐惧的压迫下，人人都开始躲避妖术的侵害与不可预测的非正常死亡，全民因此陷入生存与文化的双重危机之中。美国学者孔飞力在《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》一书中，将这场妖术总
廉政瞭望 2020年12期2020-12-31
- 历史唯物主义视角下的“叫魂”危机
768年，一场“叫魂”危机席卷了中国大地，这场爆发于盛世的危机中，身处社会底层的百姓们不自觉的运用“叫魂”这把武器进行了一系列的自我保护。究其原因，当时社会环境对其所思、所为造成了根本性的影响。马克思说“宗教感情本身是社会的产物”，流传在中国底层百姓的民间信仰很多，但能称之为“宗教”的并不多。或可将马克思的论述扩大为“人们虚构出来的超自然力量所激发的感情本身是社会的产物。”在历史唯物主义的视角下，这种社会感情不受控制而泛滥成灾的现象，与传播载体之经济地位以
时代人物 2020年22期2020-11-18
- 当我们有了发言权，如何自控？
灵——一种名为‘叫魂’的妖术——在华夏大地上盘桓。据称，术士们通过作法于受害者的名字、毛发或衣物，便可使他发病，甚至死去，并偷取他的灵魂精气，使之为己服务。”这一妖术恐惧从大清帝国富庶的江南——也是汉文化最强烈、对清廷最没有文化认同感的地域，沿着运河和长江蔓延开去，最后占据了大半个中国。巫毒恐惧的压迫下，人人都开始躲避妖术的侵害与不可预测的非正常死亡，全民因此陷入生存与文化的双重危机之中。美国学者孔飞力在《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》一书中，将这场妖术
廉政瞭望 2020年23期2020-11-18
- 不可避免的滑坡
威【摘 要】《叫魂》一书是美国学者孔飞力在详细研究清代档案史料（主要是奏折和卷宗）的基础上撰写的历史研究著作。书中详细介绍了所谓“叫魂”的民间妖术在全国造成的恐慌和动荡。并对官方对“妖人”的追捕，皇帝所扮演的角色等问题做了讨论。【关键词】 孔飞力;清代历史引言关于昭穆制度有一个有趣的说法是，得配庙号“高宗”的君主，基本都处于朝代由盛转衰的节点上。而对此说法最有力的支撑，必然是我们的乾隆爷了。“叫魂”的故事即发生在乾隆一朝的中后期，孔飞力将之称为“中国悲剧
理论与创新 2020年14期2020-09-22
- 《叫魂》背后不同阶层的行为表现及实质
现了大清帝国下“叫魂”危机从发生、蔓延到结束的整个过程，在对历史事件进行阐述的同时，他还勾勒出乾隆盛世下的社会真实状况以及普通百姓、官僚和皇帝这三个不同阶层对于“叫魂”危机的处理方式。基于孔飞力对不同阶层行为表现的刻画，本文尝试分析各阶层的行为，总结在特定历史背景下他们的行为实质。关键词：叫魂 阶层 行为表现 实质美国作家孔飞力的《叫魂：1768年的中国妖术大恐慌》向我们讲述了乾隆盛世下“妖术盛行”的故事，这场始发于江南地区的妖术大恐慌最终在官僚君主制的运
文学教育下半月 2020年8期2020-09-06
- 点线之外如何提供一个切面
国汉学家孔飞力《叫魂》一书时，惊叹于“叫魂”这一历史事件，其提供了十分宽广的切面，将乾隆盛世时期中国社会景象同背后隐藏的危机呈现出来，让“全面看历史”成为可能。《叫魂》讲述一个关于“盛世妖术”的故事，这本书的开头是这么写的：1768年，中国悲剧性近代的前夜，某种带有预示性质的惊颤蔓延于中国社会：一个幽灵——一种名为“叫魂”的妖术，在华夏大地盘桓。据称，术士们通过作法于受害者的名字、头发、或衣物，便可以使他发病，甚至死去，并偷取他的灵魂精气，使之为己服务。[
中学历史教学 2020年7期2020-08-04
- 《叫魂》与疾病的社会学反思
张浩《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》，[美]孔飞力著，陈兼、刘昶译，上海三联书店，201421世纪以来，我们经历过甲流、H1N1等疫情。尤其是SARS，这是一场于2002年在中国广东首发，并扩散至东南亚乃至全球，直至2003年中期疫情才被逐渐消灭的一次全球性传染病疫潮。其引起的社会恐慌是巨大的。17年后，当年一幕似又重现。一种新型病毒的到来，引发人们日常生活秩序的改变。伴随着互联网、智能手机的普及，人们对于疾病的认识，对于信息的传播速度也远高于17年前。
中国图书评论 2020年6期2020-07-04
- 身份认同、族群团结与社会整合：翁丁佤族叫魂仪式的人类学解读
县勐角乡翁丁村的叫魂仪式在佤族日常生活中具有重要的作用。翁丁是佤语地名，“翁”为“水”之意，“丁”为“接”之意。“翁丁”，意为“连接之水”。翁丁因有几条小河相互连接而得名，有人口1145人，全为佤族“布饶克”的一支。翁丁大寨是其中最大的聚落，共有113户543人。据村民魔巴肖尼不勒讲，从肖家祖先在此地定居始，到今已有7代人。村民主要信仰万物有灵的原始宗教，认为魂是决定吉凶的核心，并认为人有许多个魂。因此，在翁丁大寨，叫魂活动非常普遍。揆诸相关成果，已有学者
红河学院学报 2020年2期2020-05-07
- 盛世背后的危机
——《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》评析
黄屺鑫一、“叫魂案”的起源和发展(一)“叫魂案”的起源“叫魂”可追溯至杭州的德清县，这也为作者后来对“江南忧患”进行分析起到了铺垫作用。德清县于乾隆三十三年(1768)修桥，一名沈氏农夫请求修建石桥的匠人在桥桩上粘贴一张写有人名的符，并通过敲砸来泄愤。匠人前往县里举报农夫，官府阮知县打了沈农夫二十五大板后才开释。这是清政府官方史料正式记载的第一例“叫魂案”。本来以为这不过是一个乡下农夫由于愚昧无知、迷信鬼神而引发的邻里治安的小事，谁知这样一件小的案子一经上
文化学刊 2019年12期2019-12-26
- 谣言止于何处？
就是民间传言的“叫魂术”，被偷魂的人不是病就是亡。沈氏拿给石匠的就是这样一张纸条，上面写有他深恶痛绝的两个侄子的名字。石匠断然拒绝，并将沈氏告官。虽然沈氏受到惩罚，但关于叫魂犯的谣言却由此产生。同年春天，德清县一位帮邻居办完丧事的醉汉计兆美，被家人逐出家门，一路乞讨，来到杭州西湖边的一座庙宇，当地人听说他是从德清来的，立即将其扭送官府，因为当地正在建造一座桥梁，而这个人就是德清叫魂者。此人谎称石匠给了他50张咒文，48张扔进了西湖，用其中的两张摄取了两名幼
杂文月刊(选刊版) 2019年6期2019-11-09
- 盛世悖论：危机下的权力幻觉
摘 要：叫魂是从我国古代流传至今的一种巫术，通过叫魂使灵魂与肉体相分离，而它又不仅仅是一种“魇胜之术”那么简单，因为它总是和当时的政治、经济以及文化紧密相连，在不同的时代呈现出纷繁复杂的形态与特征，是社会和个人的“失范”。在我国的封建王朝中，迷信思想常常和权利相互利用，从而演变成一种具有莫大影响力的工具甚至武器。本文则以孔飞力教授《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》一书中的事件为例，分析由一场荒诞又盛大的妖术事件而反映出的清朝权力的运作的相关内容，以及寻求其
科学与财富 2019年24期2019-08-06
- 清代以来方志文献所见民间“叫魂”风俗考略
——从孔飞力《叫魂》说起
孔飞力教授著有《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》（下文简称《叫魂》）一书，中译本问世以来受到了中国学者的广泛关注，被学界誉为“近年来美国汉学研究中出现的一本‘大书’”。[1](P332)孔书在讲述德清水门工程时称，“据他们说，石匠们需要将活人的姓名写在纸片上，贴在木桩的顶部，这样会给大锤的撞击添加某种精神的力量，人们称之为‘叫魂’”，[1]（P6）书中对“叫魂”行为的描述与地方文献所见载的传统乡村社会中的叫魂风俗或叫魂行为，在词汇的概念、叫魂的方式和叫魂目
绥化学院学报 2019年3期2019-02-22
- 叙事与考据：孔飞力笔下的中国古代专制君主与官僚制度
赖旭彤《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》是美国汉学家孔飞力先生的第二篇著作。当时孔飞力正在中国第一历史档案馆整理清朝史料，想通过这些材料研究清朝帝国的通讯制度。但是在整理材料的过程中，一批有关叫魂妖术的判卷吸引了他的注意。孔飞力因而“转向”研究这段妖术爆发的历程，并完成了这部著作。一、写作背景孔飞力先生1933年出生于英国，1964年在哈佛大学攻读中国近代史，并获历史与远东语言博士学位。上世纪80年代开始，中美学术交流开始解冻，当时人大的韦庆远教授在哈佛燕
速读·中旬 2019年1期2019-01-28
- 《叫魂》解读
成了研究热潮，《叫魂》是研究海外中国学的一部重要作品，本文主要从创作机缘、创作目的和创作意义三个方面来对《叫魂》进行解读。【关键词】孔飞力；叫魂；官僚机制孔飞力（1933-2016），美国著名的汉学家，在他最主要的三部著作中，《叫魂》具有非常大的影响，即使在今天仍然具有重要的现实意义。一、创作机缘1984 年，孔飞力来到北京搜集资料，住在故宫附近的一家苏联式宾馆里，每天一大早，他就骑着一辆“二八”式的自行车，去故宫博物馆查阅资料。乾隆原本只是孔飞力研究中的
科学导报·学术 2018年19期2018-10-21
- 译名不应违背国情民俗
著之书名应译为“叫魂”还是“盗魂者”的争议，已发生近二十年，至今仍未停歇。细心的读者或研究者早就发觉《叫魂》这一译名不仅未能忠实于原著，也与我国国情民俗的实际差异颇大。但译者虽有了解，仍坚持未改。为避免造成混乱，仍以将误译的书名改正为好。此事并非完全无关宏旨，而是与维护中国语言文字的纯正有关。。[关键词]孔飞力；书名翻译；叫魂；盗魂者；民俗[Abstract]The controversy has been occurred nearly twenty y
神州民俗 2018年4期2018-05-15
- “叫魂”谣言的传播过程及启示
竞争、嫉妒导致的叫魂事件接连爆发，进而演变为全国性妖术活动，最终在官方的大范围清剿下真相大白。美国著名的汉学家孔飞力在《叫魂》一书中详细记录并分析了这一谣言传播案例。在书中，孔飞力从社会、经济、文化、历史、心理等多个角度对1768年的“妖术大恐慌”事件进行了深层次分析。从传播学角度来看，1768年“妖术大恐慌”作为一起典型的谣言案件，其产生、发展、结束的每个阶段都有特定的外在因素和助力。掌握谣言传播过程，对谣言防控具有深刻启示。一、叫魂及其爆发的社会基础叫
长春师范大学学报 2018年7期2018-03-29
- 读《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》后感
30000)读《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》后感姚宝娟(江西师范大学历史文化与旅游学院 江西 南昌 330000)乾隆三十三年(1768年)，在中国掀起了一阵由下而上的妖术大恐慌。文章从百姓、官僚、皇帝三个角度来阐述对于这场妖术的不同反应。首先，第一个角度是从普通百姓的角度来看：人们相信灵魂是可以被偷盗的，至于形式则可以是多样的，从而不免被一些有心之人利用。仁和县石匠吴东明承包德清县城东修建桥梁的工程，因为德清县城外两座寺庙，观音殿和慈相寺因争夺香火问
小品文选刊 2017年20期2017-10-17
- 1768：“叫魂案”背后的乾隆盛世
5］1768：“叫魂案”背后的乾隆盛世⊙葛静波［北京师范大学历史学院， 北京 100875］孔飞力的经典著作《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》通过对1768年江南妖术案的刻画与描写，生动地展现了中央王朝与地方的权力运作关系。以往对于《叫魂》一书的解读侧重于历史层面，但本文希望从心理学视角出发，借用“房间里的大象”与“乌合之众”的心理学分析，揭示出“叫魂案”背后所隐藏的政治危机，继而从另一个面相审视大家所熟知的“乾隆盛世”。“叫魂案”乾隆盛世“房间里的大象”
名作欣赏 2017年23期2017-08-22
- 《叫魂》今看
看什么的时候，“叫魂”这个名字是很容易让人产生误解的，看起来似乎这又是某个网络写手的最新玄幻小说作品。事实上我认为，从某种意义上来说，阅读任何作品都是“有用”的，如同八卦新闻会极大的满足人们的窥私欲一样，《叫魂》让我从一个全新的角度重新审视了康乾盛世下的满清社会以及当下处于所谓新“盛世”中的中国社会。它既给了我许多现实问题的答案，同时又带来了新的疑问和困惑。“我们最难以判断的，是“盛世”在普通人的眼里究竟意味着什么。”[1]这真是发人深省的一句话，就如同某
神州·上旬刊 2017年7期2017-08-22
- 《叫魂》与清中期的满汉关系
冯振亮摘 要：《叫魂》一书让我们看到了妖术恐慌背后皇帝与官僚制度既相互统一又相互矛盾关系，然而使“叫魂”事件不断升级的缘由中还暗含着清中期满汉关系逐渐失衡这一因素。这种失衡的根源是清廷对于其自身“合法性”的忧虑，并通过清初一系列残酷或怀柔的政策以维持一种征服与尊重交替的平衡来进行解决。但到了清中期这种平衡逐渐出现了问题，重新唤醒了皇帝对“合法性”的忧虑。伴随着这种忧虑，“叫魂”从几个地方个案变成了席卷各地的妖术大恐慌。关键词：《叫魂》 “合法性”的忧虑 满
安徽文学·下半月 2017年7期2017-08-05
- 繁华盛世的荒诞与谣言危机
从孔飞力教授的《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》的案例可以看出，“叫魂”引起的恐慌是社会性的危机。不仅存在于所谓的“封建时代”，在现代社会更是屡见不鲜，无论是“叫魂”危机还是抢盐风波，民众都表现的恐慌盲目，因其时代不同，其原因也会各异，在类似事件中，群众的心理在此间发挥了推波助澜的作用，即“从众心理”。作为受众应学会理性地辨别信息的真伪，不盲目相信社会所传播的信息，要运用自己的理性思考，对各类信息发表自己的见解，提出批评性意见。【关键词】 叫魂；恐慌；现
新西部·中旬刊 2017年3期2017-04-19
- 恐慌从何来
——从叫魂案的蔓延说开去
慌从何来 ——从叫魂案的蔓延说开去高 畅(沈阳师范大学 辽宁 沈阳 110034)《叫魂》一书看似是针对民间愚昧闹剧的描述，实际上旨在解释庞大的封建统治背后的君权合理性以及官僚体制的运行，《叫魂》这本书实际上是通过就叫魂案所引发的君主神权控制问题，并且试图解释这个庞大的机制是如何运行的。本文试图就就这两条线索进行分析，旨在分析庞大的官僚体制背后的运行体制，以此来对存在于中国封建社会中几十年的背后原因揭示出来。叫魂；封建官僚体制；君权神授初读这本书之时，我在
福建质量管理 2017年10期2017-04-15
- 泉溪
白，一切复归平静叫魂清明将至，姐姐从山里打来电话，那时天还未亮我不知她要说啥，捏着手机惴惴不安——她说，她要从山里来到城里为我叫魂。她说，村里的某某死掉好多年了，是个吊死鬼，阴魂不散总在村里打转。她说，这次叫魂一定要彻底她说，她要带上鸡蛋和大米、香烛从思茅一路叫回去，领到我们的村庄她说，你的魂魄回来附体了你就精神，万事顺意万事兴了想想也是，怕是该叫魂了我谋事、求职、梦境都遇到了不同的黄雀在思茅谋生的侄儿说舅舅怕是真该叫魂了晨跑的人晨跑的人，从操场的东边起步
滇池 2017年4期2017-04-13
- 论流言的传播机制
——以《叫魂》为例
文/苏文雪一、《叫魂》《叫魂－1768年中国妖术大恐慌》(为了方便理解和叙述，以下简称为《叫魂》)。这本书是孔飞力(美国哈佛大学的教授)研究中国清末历史的一部经典作品。他笔下的“叫魂”妖术始发于1768年的早春，村民沈氏听信当地的传言，即用木桩将活人的名字打入水底，那么这个人会非死即病。他拜托正在修城墙的吴石匠将写有两个侄子姓名的纸条打入水底来惩罚他们。但是吴氏拒绝了沈氏的请求并将其交予县衙进行处置。虽然后来事件在官府层面慢慢平息下来，但是“叫魂”的流言却
传播力研究 2017年7期2017-03-30
- 谁要“叫魂”？《叫魂》及其象征
梁 鸿谁要“叫魂”？《叫魂》及其象征梁 鸿插 曲布尔迪厄曾经从社会学角度分析福楼拜的《情感教育》，他认为，“形式主义”和“无目的写作”的现代主义作家福楼拜是最大的现实主义者， 《情感形式》里面包含着社会经历和被压抑的社会形式，因此，他得出结论，其实福楼拜是一个社会学家。然后，他又说，其实，普鲁斯特也是，巴尔扎克毫无疑问肯定是，再往前推，连苏格拉底也是社会学的祖师爷，因为他最先走上街头进行问卷调查！布氏这一研究方式和结论在当时的法国思想界和文学界引起很大争论
上海文化(新批评) 2017年1期2017-02-17
- “叫魂”事件体现教派与民族的冲突
——读《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》有感
311300)“叫魂”事件体现教派与民族的冲突 ——读《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》有感李 箫(浙江农林大学 浙江 临安 311300)孔飞力先生在《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》一书中，讲述了发生在乾隆年间的叫魂事件之始末，并在故事的结尾篇章中，对叫魂事件之产生、发展、消退的原因进行了深层次的探讨。皇帝弘历在获知叫魂事件后，便毅然决定剿除妖党，发动全国性的清剿，事件至终虽然宣告无疾而终，但由此牵涉的政治、文化、权力、宗教、君民关系之间的冲突，却
小品文选刊 2016年17期2016-12-06
- 叫魂：一场乾隆主演的“捉妖记”
注。在他的著作《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》中，记录了“叫魂”这一小段被康乾盛世埋葬掉的历史，让人得窥盛世背后的众生相。杭州德清县坍塌的石桥引出“叫魂”恐慌1768年（乾隆三十三年）初，杭州府辖德清县的东门城桥水门坍塌了。附近的海宁县石匠以及仁和县石匠都前来竞标这个重建工程，最终知县把工程交给了来自仁和县的石匠吴东明。清末，上海，清廷地方衙门审案的场景。1891年12月5日《插图报》插画。1月22日，吴东明就开始带领他的施工队在德清修水门。刚开始一切都
看历史 2016年6期2016-11-18
- 从《叫魂》透视乾隆盛世下社会乱象及谣言传播
张慧?摘 要：《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》写于1990年，作者是著名美国中国学家孔飞力先生。此书通过对1768年最初发生在江南地区、而后逐渐蔓延到全国大范围地区的“叫魂”事件进行梳理，分析了“叫魂”背后的社会乱象，最后落脚在君主专制下的官僚制度的演变以及权力体系的运作上。本文旨在从百姓、官僚和皇帝三个层面来揭示乾隆盛世下的真实面目，以叫魂案为线索揭示出当时的政治、经济、自然等社会真实情况；并进一步对“叫魂”案中谣言的传播进行重点的研究，运用由美国社
今传媒 2016年7期2016-09-07
- 叫魂
宋玥摘 要：《叫魂》描述了乾隆时期三方主体在一场巫术危机中的博弈，其中弘历代表了专制权力，官僚体系代表了常规权力，而底层民众代表了社会权力。本文致力于展示在叫魂危机中三个权力主体的表现和他们之间的博弈。关键词：叫魂；博弈；权力主体中图分类号：G6 文献标识码：一、叫魂——权力博弈的舞台1768年，正值乾隆盛世的顶峰时期，可是一场叫魂危机却从春天蔓延到秋天。从富庶的江南地区开始，这场危机愈演愈烈，惊动了在承德夏宫的弘历。由此，一场在皇帝、官僚体制和社会底层百
求知导刊 2016年18期2016-08-10
- 乌蒙山区的叫魂仪式管窥
信仰。乌蒙山区的叫魂仪式相信生命是由魂魄与肉体组合而成，是中华民族民间信仰的普遍认识，传统道家认为人有三魂七魄，其中，“三魂”至关重要，分别为“天魂”（或为灵魂）、“地魂”（或为觉魂）、“人魂”（或为生魂）。其中，天魂主管人的意识，地魂主管人的善恶羞耻，人魂主管人的寿命，三者合一，人方能成其为人。另外，传统文化中还有一种思想，那就是把血看作身体的主导，管理人身体的不同部位的血被称为“魄”。由眼、耳、鼻、舌、身五根的血，与红内脏和白内脏之血，合为“七魄”。其
寻根 2016年3期2016-06-28
- 法性与人性的搏弈
——读《叫魂》后感
的搏弈 ——读《叫魂》后感张瑜（西北政法大学刑事法学院，陕西 西安 710063）摘要：孔飞力教授的经典著作一经问世便引起了社会的一致好评。本文是在品读之后，从人性和法性的角度来诠释1768年这次叫魂大恐慌中社会各个阶层的反应及其背后的原因，透视出旧中国官僚制度的弊病和缺憾，一期待能够在二十一世纪的中国法治建设中吸取教训，以史鉴今，制定并实施出更加完善的法治体系。关键词：人性；法性；博弈；恐慌；叫魂在现代学术界，孔飞力教授称不上是“著作等身”。其曾经出过两
人间 2016年17期2016-06-28
- 载体、视野与意义的新探析
——以《：对晚清变革前的反思》为例
一年最不起眼的“叫魂”事件作为其宏大叙事的切入点，这初始便蕴含了载体、视野与意义的创新。文章以《叫魂》为依托，围绕载体、视野与意义，进一步深化对历史载体、历史视野与历史意义的新探索。关键词：叫魂；载体；视野；意义一、发现新载体历史向深处发展，不仅意味着研究领域的泛化，更代表着研究载体的扩大，如档案、石碑、口述资料……这些历经千百年的变化，有的早已消亡，有的若隐若现，也有的“换了新颜”。与人类演变相似，这些载体本身便与历史重叠，代表了时空的另一个侧面，如玉的
人间 2016年18期2016-06-25
- 叫魂
余，我问为什么要叫魂？母亲说她做了个对我不吉利的梦，叫一下魂她心里才踏实。我们只能满口答应，实际谁也没打算执行这一指示。咳嗽一直不住，喝了秋梨膏、止咳糖浆，吃了咳喘宁、甘草片，还是不见效，叫魂能顶什么用？清明节前夕，我回老家祭祖，看望父母。劳累了一天，到家后咳嗽得更厉害了，母亲心疼地拍着我的后背说：“怎么咳嗽成这样？早几天就让给你叫一下魂，叫了没？”我说：“城市里不讲究这个。”继父靠在被子垛上慢悠悠地说：“不讲究，那是他们不懂。叫魂这个事，讲究大了，从周公
散文选刊·下半月 2016年6期2016-05-14
- “社会恐慌”下的“自我救赎”
查证明：所谓的“叫魂”案只不过是一场庸人自扰的闹剧。通过分析各群体“自我救赎”的具体表现，试图揭示妖术恐慌得以在全国范围蔓延的重要社会基础。关键词：恐慌；乾隆皇帝；地方官员；百姓；自我救赎中国民间宗教古已有之，妖魔古怪，阎罗无常本身就是其日常生活的一部分。但1768年发生的这场妖术大恐慌却横贯于整个华夏大地，对社会生活产生重大影响。《叫魂》一书中的“叫魂”，本意是指将人的灵魂偷去，此书中所讲具体的叫魂案，则多与“剪辫”有关，术士通过作法于受害者的名字、毛发
青年时代 2016年6期2016-05-14
- 泰国的魂信仰
，此时就只有通过叫魂或还魂仪式把魂请回来，人才会恢复原来的精神状态。因此，我们将泰国人所信仰的魂定义为：魂是一种寄于人身上，无形，会移动，有灵性，能感知人的生命体征与思想，与人的生病、精神面貌、精神状态、心理活动等密切相关的一种超自然力。泰国自古就有鬼“phi”，鬼神信仰。“在素可泰时期泰国人就对灵魂、鬼神的信仰很普遍，认为鬼神是一种超自然的力量，鬼神又分为‘善神’、‘凶神’、‘恶鬼’等，人们无法看到其真面目，只能看到它显灵。”［5］因此，我们认为泰国人所
成都大学学报（社会科学版） 2016年6期2016-03-25
- 从《叫魂》看清代奏折制度
分。本文通过对《叫魂》一书中所涉及的奏折制度进行分析，发现奏折制度并没有如通常所认为的那样加强了皇权专制，反而在一定程度上制约了皇权，虽然王朝决策机制的有效运转离不开奏折制度的运作。关键词：官僚 皇帝 奏折制度 《叫魂》奏折制度，是清代特有的一种官文书制度。奏折作为信息的载体，是官僚系统与皇帝之间的重要沟通渠道。臣工（主要指地方上的督抚藩臬等）通过奏折向皇帝汇报所辖之地发生的要闻大事，皇帝则在奏折上书写朱批表达自己的意见。整个王朝的决策机制建立在奏折制度有
名作欣赏·评论版 2016年3期2016-03-18
- 孔飞力的中国故事
出版了第二本书《叫魂：1768 年中国妖术大恐慌》。这又是一部开风气之作，获得了1990年“列文森中国研究最佳著作奖”。故而，同行敬他“著作虽少，所言广大”。“一个幽灵——一种名为‘叫魂的妖术——在华夏大地上盘踞……”《叫魂》甫一开篇，孔飞力便戏仿了《共产党宣言》的开头，让人会心一笑。这部文字精巧、意蕴深邃的作品为他网罗了大批中国粉丝，成为中国读者对于他最深刻的记忆。为盛世叫魂1768年，中国看上去正处于乾隆盛世的顶端，“叫魂”妖术的谣言四处流窜。一时间，
看天下 2016年5期2016-03-14
- 从小故事看十八世纪中国的真实社会——读《叫魂》有感
真实社会——读《叫魂》有感李书亚 （河南师范大学历史文化学院，河南 新乡 453007）摘要：对“叫魂”的理解一般是把死者的灵魂叫回来，或者把“失魂”人的灵魂叫回来。但是，在孔飞力的眼中并不是这样的。《叫魂》一书是以 1768 年民间“叫魂”案这一小的切入点来透视清代“乾隆盛世”表象下的真实社会。作者孔飞力用从小故事窥探大历史的手法成就了这一部经典著作，书中内容环环相扣，引人入胜。关键词：叫魂；读后感；真实社会书中作者以“1768年，中国悲剧性近代的前夜。
人间 2016年3期2016-03-09
- 法意与神袛：基于《叫魂》所反映的法律信仰空间的探讨①
意与神袛：基于《叫魂》所反映的法律信仰空间的探讨①杨孟哲(上海师范大学，上海 200234)法律史学界一直非常关注中国传统法的传承与创新。《叫魂》的刊布，使得中国古代法律传统与当代法律历史遗存有了空间范畴上的会通之处。此书甫经出版，即获众多推介。后续相关研究成果虽丰，但甚少有从法律信仰的角度来解构彼时法律架构的意涵。叫魂案中，民众对神袛幽冥的信仰，官员对皇帝权力的信仰，二者汇聚所形成的两种虚实重叠的权力对冲和交锋，有助于省思传统权力与信仰的真实图景。再度追
河南财经政法大学学报 2016年2期2016-03-06
- “叫魂儿”有科学道理吗？
孔沁刚“叫魂儿”无疑属于迷信活动，但作为民间习俗，至今仍在我国部分农村保留着。这种装神弄鬼的把戏看上去十分滑稽，效果却很好，难道巫婆神汉们真的有召唤孩子魂魄的本事？让我们通过一个案例揭开它的神秘面纱。冒充神汉，将计就计2015年10月的一天，一位衣着光鲜的中年男子来到我的心理咨询室，吞吞吐吐地问我是不是可以为他的儿子叫魂儿。我大惑不解，找人叫魂儿怎么找到了心理咨询师？他说自己的孩子昨天受到了惊吓，夜里睡不安稳，做噩梦，看来是魂儿被吓丢了，可是城市里找不到叫
现代家长 2016年2期2016-02-26
- 为历史叫魂
叛乱及其敌人》《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》《中国现代国家的起源》。其中《叫魂》1990年出版即获当年列文森奖，1999年中译本在大陆出版，是学术书店的长销书，影响深远。我读《叫魂》已是十多年前，那是少有的愉悦体验，既有一波三折的侦探小说的快感，又有剥蕉见心的严谨学术的精微，更有我之前很少接触的整体史视野。孔飞力认为，任何一个历史事件都是社会各因素合力作用的结果，因而只有作为整体而存在的历史。以1768年叫魂案为主线，孔飞力再现了清帝国政治与社会的历史
环球人物 2016年5期2016-02-24
- 史学理论的精妙渗透
——读《叫魂—1768年中国妖术大恐慌》有感
妙渗透 ——读《叫魂—1768年中国妖术大恐慌》有感吕娟娟(天津师范大学 历史文化学院 ，天津 300380 )著名史学家孔飞力教授辞世的消息，在史学界引起一片惋惜。孔飞力教授是20世纪伟大的中国学研究者之一，开启了一代中国学研究的先河。在他一生几部重要作品中，《叫魂—1768年中国妖术大恐慌》(以下简称《叫魂》)最为国内读者所熟悉。这部著作自从传入国内，就引起了极大的反响。虽然本书已经出版多年，但现在读来仍不过时，仍让人受益匪浅，书中的一些史学理论对当今
淄博师专论丛 2016年3期2016-02-14
- 云贵高原乌蒙山区的民间叫魂文化
原乌蒙山区的民间叫魂文化□王国旭胡亮节高高的乌蒙山，绵亘数千里，北起云南、贵州两省边界，余脉直伸川南，为川黔滇血肉相连之要隘。在山褶纵横处，居住着勤劳勇敢的汉、彝、苗、布依、白、仡佬等民族，他们或集群而居，或星罗棋布，和谐共存，彼此互融，乌蒙山区也可以称得上鲜活的民族文化生态走廊了。历史上，这里曾经是彝族六祖分支的发源地，水西王国的故事曲折动人；这里也曾经是僰人悬棺的故乡，千年的风霜雕刻着悬崖峭壁上的那些棺木，而他们的后裔已身世成谜。秦开五尺道，庄蹻率领部
华夏文化 2016年3期2016-02-03
- 清中期的叫魂事件
000）清中期的叫魂事件秦良芳（中共宜昌市委党校 湖北 宜昌 443000）任何一个社会中，其全体社会成员都可以根据一定的标准划分为不同的社会集团，这些集团之间具有异质性，集团内部具有相对的同质性。当全社会共同面临一个大的恐慌事件时，所有阶层面临着同样的危险他们应对恐慌事件的反映有其相同点，但也并非铁板一块。孔飞力先生的代表作《叫魂》一书中便非常生动地展现了清中期社会政治生活的人间百态。本文重在梳理全书中复杂的社会阶层，以及他们对待恐慌事件的反映。叫魂；社
黑龙江史志 2015年7期2015-12-06
- 最后的呼唤
香，还有这悠扬的叫魂声。那时你若丢三落四忘了什么，就会被大人恨恨地骂一句：“魂不守舍”。若你精神萎靡、不喜动荡，那一定是魂不附体了。到了七月，家人就会认真地给你叫魂。奶奶早早地就把那松柴做的火把晒了又晒。进入七月，开始叫魂，奶奶一手点着火把，一手端着米碗，米上放有鸡蛋，鸡蛋上绕着红线，三寸金莲移动在村间巷道上，悠扬地呼喊着：“回来，回来，莫在外面冷着饿着快回来……”我跟在后面，挥动着平日穿的破衣服摇旗回应“回了，回了”，心里却想着那颗绕着红线的喷香的鸡蛋。
散文百家 2015年11期2015-11-09
- 鲁东南农村民众叫魂习俗浅析
陈瑶[摘 要]叫魂习俗在中国广大农村非常普遍，这样一种迷信的民间信仰的风行，除了有其历史根源之外，还与当下中国农村的社会环境有着密切的关联。本文拟从笔者自身的经历和观察出发，从历史学和社会学的角度分析山东省临沂市义堂镇村民对叫魂，特别是对儿童叫魂的崇拜和信仰，深入解剖叫魂过程，进而解读这一过程中所反映出来的民众心理，考察叫魂背后所隐藏的社会动因及其未来走向。[关键词]鲁东南；叫魂；习俗；功能一、“叫魂”的来源及方式（一）来源“叫魂”亦称“喊惊”、“喊魂”等
黑龙江史志 2014年5期2014-11-25
- 皇帝专制权力与官僚常规权力的博弈
——读《叫魂》*
0601)一、“叫魂”事件升级的原因“1768年,中国悲剧性近代史的前夜。某种带有预示性质的惊颤蔓延于中国社会:一个幽灵——一种名为‘叫魂’的妖术——在华夏大地上盘桓。据称,术士们通过作法于受害者的名字、毛发或衣物,便可使他发病,甚至死去,并偷取他的灵魂精气,使之为己服务。这样的歇斯底里,影响到了十二个大省份的社会生活,从农夫的茅舍到帝王的宫邸均受波及。”[1]1流行于整个中国乡土社会的“叫魂”深根于民间风俗文化,并不是1768年特有的现象,然而为什么会在
江苏海洋大学学报(人文社会科学版) 2014年3期2014-04-17
- 叫魂
儿，娘今夜给你叫叫魂吧。”儿子本能地摇头，一抬头，就见娘满头的白发正在灯光下瑟瑟颤抖，浑浊的眼睛正茫然地看着自己，就不由得点点头。夜深了，村子终于静下来。娘来到门前的大榆树下，夜风很凉，娘不由地打了几个寒战。娘一手抓着一小捆用红毛线扎着的细桃枝，一手攥着一个生鸡蛋，双拳叠放胸前，一边慢慢往家走，一边轻轻念叨：“狗儿，跟娘回家噢……狗儿，跟娘回家噢……”一直念到儿子的床边，娘蹲下，点燃碗里的黄表纸。“狗儿回家咯，狗儿回家咯……”纸烧完了，娘给碗里倒点水，端起
小小说月刊·下半月 2013年10期2013-10-17
- 一场由嫉妒引发的“闹剧”——读《叫魂》有感
8，中文译名为《叫魂：1768年的中国妖术大恐慌》，在没看这本书之前，你也许会认为这是一本有关封建迷信或占卜之类的风物志，也许还会联想到曾经看过的一系列鬼片，脑中会呈现出这样的场景，某个阴森的夜晚，灵柩前摆有案台，一道士摇着铃，嘴里还念着急急如律令之类的咒语，身旁刮着狂乱的风，案台上的烛火不断摇曳，突然一阵阴风吹灭烛火，棺材里的人会突然站起来向不断摇铃的道士走去，旁边的人们会惊呼为诈尸，当走到道士身旁，道士会突然停下动过，此人便倒下不省人事，等到再醒来时便
黑龙江史志 2013年9期2013-08-15
- 《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》读后感
孔飞力教授选用“叫魂”这样一个特殊的历史视角，通过“叫魂”这一历史事件来探究国家与社会关系之类的大问题，将政治放在社会关系网络中进行历史分析，也就是用社会史的眼光来谈政治的意义。一、整体的、自下而上的历史观《叫魂》一书可以说是整体史、自下而上的历史观的典范之作，此书属于政治史的范畴，所要揭示的是清朝中央政权与地方官僚的通讯运作机制，却选用了“叫魂”这一独特的视角来进行历史分析，用社会史的眼光来看政治，这是一种社会史视野中的政治史。作者从全方位的场景、多维的
黑龙江史志 2013年11期2013-08-15
- 读《叫魂》论妖术恐慌
飞力出版了他的《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》，这是他学术生涯的重要的学术代表作，也体现了他80年代的学术成果。该书共10章，从第一章“叫魂”案的缘起及基层官员对此案的处理到第十章从文化心理层面分析案件之所以发生以至席卷全国的原因层层推进。《叫魂》一书中，孔飞力用了近一半的篇幅讲述了“叫魂”事件；又用一半篇幅，多视角地阐释了故事背后的种种问题，诸如社会、经济、民俗、宗教、心理和政治等，描绘了民众、官僚、君主面对一个亦真亦幻的妖术所表现出的态度和行为，讲述
群文天地 2011年8期2011-08-15
- 《叫魂》的历史人类学解读
研究风气之先的《叫魂》。通过独特的视角，将1768年在江南地区盛行的“叫魂”恐慌事件进行了多层次分析，对君主与官僚、地方与中央、当地人与外来者、政治与权术等多重关系进行了深入探讨。孔先生的解读政治是否对现当代有借鉴，仁者见仁，智者见智。《叫魂》这部妄揣圣意的书，似乎在解读弘历的忧心、烦心、劳心甚至决心。《叫魂》的问题意识在于：专制权力如何凌驾于法律之上而不是受到法律的限制；官僚机制如何试图通过操纵通讯体系来控制最高统治者；最高统治者如何试图摆脱这种控制。孔
文化学刊 2010年2期2010-03-21
- 脆弱的盛世
量，人们称之为‘叫魂。那些因此被窃去精气的人，不是生病，便是死去。”但吴石匠并没有满足沈农夫的愿望，而是将他扭送到了县衙，阮知县下令将沈农夫打了二十五大板后开释。所有的知情者都只把这当作了一件聊作茶余饭后谈资的小事。但后来的情况却证明，就是这件小事，却引起了整个大清帝国从上到下的一致恐慌。此事发生不到一个月，毗邻的萧山县抓住了以巨成为首的四个游方僧人，原因是他们在各个乡镇之间流浪，一有机会便偷剪他人发辫——据说如果这些发辫经他们施以叫魂妖术后，被剪之人便会
书屋 2001年10期2001-10-24