云贵高原乌蒙山区的民间叫魂文化

□　王国旭　胡亮节

云贵高原乌蒙山区的民间叫魂文化

□王国旭胡亮节

高高的乌蒙山，绵亘数千里，北起云南、贵州两省边界，余脉直伸川南，为川黔滇血肉相连之要隘。在山褶纵横处，居住着勤劳勇敢的汉、彝、苗、布依、白、仡佬等民族，他们或集群而居，或星罗棋布，和谐共存，彼此互融，乌蒙山区也可以称得上鲜活的民族文化生态走廊了。历史上，这里曾经是彝族六祖分支的发源地，水西王国的故事曲折动人；这里也曾经是僰人悬棺的故乡，千年的风霜雕刻着悬崖峭壁上的那些棺木，而他们的后裔已身世成谜。秦开五尺道，庄蹻率领部下翻越乌蒙山，踏险而来。《史记·西南夷列传》中载：“楚威王时，使将军庄蹻将兵循江上，略巴、蜀、黔中以西。”这是汉文化辐及乌蒙山区伊始。

民族杂居，文化多元，但土地贫瘠，人民生活极为艰难，成为乌蒙山区一时的写照。《后汉书·西南夷列传》记载到这一带时说：“各立君长，其人皆椎结，左衽，邑聚而居，能耕田。……牂柯地多雨潦，俗好巫鬼禁忌，寡畜生，又无蚕桑，故其郡最贫。”生产的低效，生活的局促，却让当地人民坚守古老文化传统，敬仰鬼神，崇尚祖先祭祀。相信魂魄，是老一辈的乌蒙山人必不可少的自然信仰，本文从存史角度予以实录。

一、乌蒙山区的叫魂仪式

相信生命是由魂魄与肉体组合而成，是中华民族民间信仰的普遍认识，传统道家认为人有三魂七魄，其中，“三魂”至关重要，分别为“天魂”（或为灵魂）、“地魂”（或为觉魂）、“人魂”（或为生魂）。其中，天魂主管人的意识，地魂主管人的善恶羞耻，人魂主管人的寿命，三者合一，人方能成其为人。另外，传统文化中还有一种思想，那就是把血看做身体的主导，管理人身体的不同部位的血被称为“魄”，“七魄”由眼、耳、鼻、舌、身五根的血，与红内脏和白内脏之血，合为“七魄”，其中，红内脏包括心肺肝等，白内脏包括胃、大肠和小肠等。据说“七魄”不仅有颜色之分，还有腥臭之别，红内脏之血散发出腥味，白内脏之血散发出臭味。

据说，人在遭遇惊吓或病痛之后，魂魄会离肉体而去，失去魂魄的人会出现精神萎靡、身体虚弱甚至痴呆癫狂等征兆，这时候就必须通过长者的呼唤引魂魄回归肉体，这就是所谓的叫魂，也称为唤魂。在乌蒙山一带，不管是成年人还是孩子，如果常年患病，久治不愈；或全身酸软无力，打不起精神；甚至小孩受惊，常做噩梦。这一切，老人们都认为这是丢了魂魄的表现，必须举行叫魂仪式。叫魂仪式可以由两种人操作，一种人是当地通灵的巫师，男的俗称为“先生”，女的俗称为“师娘子”，这些人有一套独特而复杂的叫魂程序，常常通宵达旦数日，可以称为“专业”叫魂；另一种人直接由家中的女性长辈为患者叫魂，这种叫魂的方式简单，没有太多的繁文缛节，在当地极为普遍，我们可以称之为“普通”叫魂。

叫魂有日期和周期限制，在叫魂日期的选择方面，叫魂者常常以带“三”“六”“九”的日子为佳，比较忌讳带“四”和“五”的日子，这与民间趋吉避凶的数字迷信有关系。通常认为，带“三”“六”“九”的日子是比较顺利的日子，反之，带“四”或“五”的日子被认为是不吉利的，这与“四”与“死 ”谐音，“五”与“无”谐音相关。叫魂的周期以单数为准，一般是三天、五天或七天为一轮，如若一轮结束，患者还没有痊愈，则会择期开始下一轮叫魂。

叫魂的时候，患者可以待在家里，也可以出外工作。如若在家，叫魂之前先由叫魂者拿一枚鸡蛋滚遍患者全身；如若不在家，可用鸡蛋在患者穿过的衣服上滚一遍。叫魂者叫完魂，都无一例外地要把这枚鸡蛋煮熟，剥开观察鸡蛋黄的纹路和形状，打开蛋黄观察中间是否潮湿，这样可判断患者的魂魄为哪一路鬼祟所摄，是否平安归来。如果蛋黄没什么形状和纹路，中间比较湿润，则代表魂魄已经归来；如果蛋黄每次叫魂后都变化不定，中间也比较干燥，则表示魂魄未归，叫魂仪式继续举行。观察完的蛋黄由患者吃掉，出门在外的患者则由其兄弟姐妹帮忙吃。叫魂者这种判断具有较强的主观性和随意性，通常是把有怨气的故人或新死的陌生人作为殃及患者的罪魁祸首。

普通叫魂，叫魂者手里一定要拿道具，道具可以是某种农具，也可以是锅铲饭勺之类的，其中以手拿锄头为常。叫魂者一般面向北方站立，手持农具，有节奏地敲着门槛或地面，口中高声唱着叫魂词。

二、深情绵邈的叫魂词

乌蒙山区的叫魂词有固定的节奏，多以深沉的召唤为主，中间夹杂母亲对孩子魂魄归来的盼望，也有对患者魂魄可能遭遇的各种困难的担忧，同时还寄托着请求各路祖先神灵援助孩子魂魄回家的殷切希望。乌蒙山区的叫魂词有地区差异，但变化不大，我们收集了不同区域的叫魂词，略陈如下：

（1）“某某某，快回家来了咯，隔山喊你隔山应，隔河喊你快转身，三魂七魄复本身。山前山后吓着你，山神土地送回来。过河过坎吓着你，桥梁土地护回来。开门关门吓着你，家神祖先带回来。鸡叫狗咬吓着你，圈门土地送回来。三魂七魄复本身咯。”（2015年1月采集自云南镇雄）

（2）“某某某，三魂七魄回家来咯。隔山喊你隔山应，隔河喊你打转身。山上吓着你，山神山鬼送回来。水边吓着你，河神河伯送回来。阴间（冥界）吓着你，牛头马面送回来。三魂七魄回家来咯。”（2015年1月采集自贵州大方）

在（1）中，镇雄的叫魂词由远及近，分门别类地列举了日常生活碰到的各种困难，与当地的地理环境和生活状况极为吻合，从地理位置的“山前山后”“过河过坎”，到日常生活的细节，如“开门关门”“鸡叫狗咬”等，与农村自给自足的自然经济景观相似。在（2）中，贵州大方的叫魂词也列举了几个地方，分别为“山上”“水边”“阴间”，刚好构成了人间和冥界的想象空间。

（3）“某某某，三魂七魄回家来喽，老虎吓着、老熊吓着、豺狼虎豹吓着呢，三魂七魄回家来！三魂七魄央中去，秧苗土地送三魂，三魂七魄桥中去，桥梁土地送三魂；叫你来，你就来，别在房前屋后挨。叫你到，你就到，别在房前屋后绕。隔山喊你隔山应，隔河喊你打转身；三魂七魄回家来！”（2014年12月采集自贵州纳雍）

（4）叫你来，你就来，别在山前山后挨。叫你到，你就到，别在山前山后绕。隔山喊你隔山应，隔河喊你打转身，山高自有人修路，水深自有渡船人，牛认将军马认主，个人魂魄认个人……”（2014年12月采集自贵州赫章）

相对来说，在（3）（4）中，纳雍的叫魂词更强调对动物的忌惮，山中所遇的各种动物，如“老虎”“老熊”“豺狼虎豹”等，都是老百姓谈之色变的凶猛野兽。赫章的叫魂词则已经流于说教，直接指出魂魄要自立，方能得到别人的帮助。当然，如果说在（1）和（2）中还只是深情的呼唤，而在（3）和（4）中则带有明显的指挥和催促的意味了。

乌蒙山的叫魂词，从形式上看，格式较为单一，多为七言，间或七言和三言交叉，每句末尾皆呼“回家来”予以敦促，叫魂者长声念唱，与锄头敲击门槛的声音相应和。从内容来看，叫魂词与现实生活紧密相连，叫魂者所描摹的图景，往往与当地的生活环境和自然风物相关，给人们展示了一幅山高水险、自然封闭的农耕文明的画卷。乌蒙山多山，河流纵横，因而在不同区域的叫魂词中，总有“隔山喊你隔山应，隔河喊你快转身”的词句。同时，原始祖宗的信仰，泛化的万物有灵思想，让他们信守山有山神山鬼、地有土地菩萨、水有河神河伯等观念。当然，我们也看见，叫魂者作为长者，叫魂词中不仅有焦急期盼的心情，同时也有指挥、督促的说教，把动之以情，晓之以理，再责之以归的教育理念融为一体了。

三、叫魂仪式的文化内涵解读

乌蒙山区的普通叫魂仪式简单而意义丰富，叫魂声悠远哀婉，随着有节奏的敲打声回荡在层山之间，带有浓重而崇高的意味。另外，随着叫魂人貌似喋喋不休的呼唤，似乎又兼具某种祈求祷告的成分。因此，叫魂不仅是一种民间信仰的外化，同时也是地方文化对老百姓长期浸染之后的集体认同。

首先，女性是“普通”叫魂的主要承担者，母爱是魂兮归来的守护神。母亲是所有叫魂仪式的主要承担者，万不得已的情况下，可由家中的女性长辈举行。如母亲生病或去世，则由奶奶给孙子叫魂，若无奶奶，则由姐姐或嫂子代行其职。一般认为，非专业的叫魂，男性的身份是极为弱势的。叫魂的操持者由女性承担，缘于母亲是生殖和慈爱的化身，是肉体的再造者，是母系社会原始信仰的遗留。谭桂林指出：“宗教与女性有不解之缘。在许多宗教的创始传说中，可以看到宗教的创始人往往有些与女性相关的美丽的故事。”（谭桂林：《宗教与女性》，作家出版社，1995年，第73页）同样，乌蒙山区也广泛流传着一个故事。据说，古时候，村子里有一户姓石的人家，生了个孩子，取名石鸡。石鸡成年后外出谋生，去很远的地方挖煤，一去就是三年。石鸡的母亲很想念儿子，每每在想念的时候就呼唤着他的名字。一天中午，石鸡正在煤窑里干活，隐隐听到外边有人叫自己的名字，他赶紧走出煤窑，正在此时，煤窑崩塌了，母亲的叫魂声挽救了孩子的性命。乌蒙山的母亲们坚信这个故事的真实性，叫魂所坚持的正是娘喊千里的母爱救赎信念。

其次，“普通”叫魂的功能是对旁观者的仪式化，给受到惊吓的孩子带来安全感，实现其心理治疗的功能。叫魂由特定的时间、地点、人物、道具、情境组成，加上旁观者的肃穆庄重，让患者置身其间，与之互融，从而产生强大的心理暗示力量，增强战胜病魔的决心。人类学者彭兆荣先生就认为：“特定的仪式可以致人以病，亦可使人病愈。有时可以借助神灵降灾于人，有时也可以通过神灵禳灾解难。”（彭兆荣：《西南舅权论》，云南教育出版社，1997年，第126页）在乌蒙山区的叫魂仪式中，母亲的角色类似与神相谋的专业巫师，一则为祈求，一则为呼告，与祖宗神灵达成引魂归来的协议，最终使周遭的人完成整个仪式化的过程。他进一步指出民间仪式的重要性：“（仪式）一如文化心理的‘情结综’（complication），它满足了人类心理对那些不能真正了解的现象的好奇，并希望用人类的真诚、虔敬，祈求让超自然现象帮助人类、辅佐人类、保护人类。”（彭兆荣：《西南舅权论》，云南教育出版社，1997年，第131页）

再次，在乌蒙山区，早期的叫魂词可能只是个人的创作表演，在传播中逐渐约定俗成，最后走上集体共享与个人创新融为一体的发展之路，因此每一个地区的叫魂词调大同小异，但却都指向引魂归路的宗旨，是一个缓慢变异的过程。短短的词章中，反复呼告和为魂指路的意识明显，强烈的祈求和祷告的语气尽显叫魂者内心的担心和焦急，母爱充盈。在乌蒙山区，会叫魂的老人受人尊敬，甚至会经常有人向她借鉴学习。

一个现实的表象是：乌蒙山区的小孩子如果不小心摔了一跤，抱起孩子的人会一边轻抚孩子的背，一边叫：“回咯，回咯。”父母担心孩子摔掉了魂，“回咯”正是最简单的叫魂词。在正式的叫魂仪式中，“回咯”一词难以表达父母亲友急切复杂的心情，于是叫魂词演变成了一场语言的叠加组合，叫魂者甚至不惜用赋的表达手段层层堆积情感，向各路神灵表达自己的虔诚，上升为一种语言迷信。在镇雄田野调查的过程中，一位关注叫魂的小学教师成忠寿直言，叫魂词并不一定能真的把人的魂魄召唤回来，但在叫魂的过程中，叫魂者和参与者的情绪都得以释放，获得一种暂时的安宁，或许这正是大家所说的语言的力量吧！

乌蒙山区的叫魂仪式，随着该地区日新月异的城镇化发展，正逐渐被蜂涌而出的打工人群所淡化，但留守家乡的老人和孩子，依然接受这一古老仪式的熏陶，隔三岔五的日子，总会伴着一声声锄头敲打的节奏，一个苍老的声音从面北的村口传出来：“三三，快回家来了咯，隔山喊你隔山应，隔河喊你快转身，三魂七魄复本身。回咯……”

（作者：云南省昆明市云南民族大学文学与新闻传播学院，邮编650031）