真主
- 藏回两族丧葬文化哲学观
之一，其意为相信真主创造了包括人在内的宇宙万物，并规定了他们行为与发展规律。《古兰经》中说：“他创造万物，并加以精密的注定。”“真主创造你们和你们的行为。”“凡有性命者，都要尝死的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我。”正因为真主至大至能，万事万物都在真主的调度下，而死亡不过真主的前定之事，是每个穆斯林都必然拥有的经历，所以也谈不上恐惧担忧。除了前定观给予回族人民面对死亡时的坦然，伊斯兰哲学中的末日观也使得后者在死亡面前更加乐观。与信前定类似，信末日也是
炎黄地理 2022年2期2022-03-21
- 中国伊斯兰生态思想研究
想的现实根源。“真主创世”论下的自然观。伊斯兰生态思想和它的“真主创世”论下的自然观是分不开的。伊斯兰教奉行真主创世说，是围绕“真主独一”的一神宗教系统。“他在六天中造化了诸天与大地，他的权威宝座原在水上，以便能考验你们，看你们当中谁是行为最好的。”（11：7）真主存在于万物之前，首先真主用了两天创造了七层地，之后造山岳、预定食物等，总共花了四天;然后真主转而造天，造之前，天还是一片蒸汽。他在“两日内”创造完成了“七重天”，并在每一层天启示了相应的事务。为
时代人物 2020年26期2020-12-07
- 论伊斯兰哲学生死观对回族传统丧葬文化的影响
等；人的死亡是对真主的回归,人的生、死是人之常情；伊斯兰哲学生死观主张重后世但不弃今生,主张两世兼顾、两世吉庆。受伊斯兰哲学生死观影响,回族传统丧葬文化在平等观念、丧葬模式以及回族对待死亡的态度方面都表现出了独特的伊斯兰特色。一、回族传统丧葬文化中体现出的平等思想深受伊斯兰哲学生死观的影响伊斯兰哲学生死观在价值体系中体现出的“平等”原则,对回族传统丧葬文化中的平等观念产生了深远的影响。伊斯兰哲学生死观认为人人是生而平等,每一个人都是真主创造的,在真主面前人
科海故事博览 2020年2期2020-01-09
- 《古兰经》中的人生观
古兰经 人生观 真主 来世 正路一.追求两世幸福的人生目的但凡教義体系完善的宗教，都具备三点，一是创世学说，二是今世学说，三是末日学说。今世学说给信仰者阐释如何出世入世的问题，末日学说则解答宇宙和人类社会的终极归宿问题。i与佛教认为今世“苦海无边”、基督教认为人本有原罪，今世是“人赎罪的日子不同”，《古兰经》所引导的今世和末日学说构建了伊斯兰教宗教学理论既看重今世也看重来世的“两世幸福”学说。《古兰经》说“我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的生活，在后世也
文学教育下半月 2019年3期2019-03-30
- 马哈福兹小说《宰阿贝拉维》的苏菲主义倾向研究
守贫、虔诚和唯信真主的严格修道发展而来的[2]。先知穆罕默德生前鼓励穆斯林修道，并呼吁他们避开尘世，舍弃钱财，爱真主，爱他人。所以，苏菲的本源就是专注于崇拜，一心向往安拉，抛弃尘世的浮华、名利和享乐，出世而独自修道。苏菲派的目的是忘我、寂灭、与主合一而获得真知。它包括修炼、精进、体验和见证的全过程，最终达到一种心灵的自由。它极其重视守贫和爱的重要性，认为这两者是修行不可或缺的条件。苏菲和美学及艺术创作有本源上的联系，因为苏菲就是美的本源，是一切存在之物的创
长春大学学报 2019年3期2019-02-16
- 阿拉伯伊斯兰核心价值观的内涵及其当代审视*
心。(一) 信仰真主阿拉伯伊斯兰价值观最核心的内容，体现为对真主安拉的信仰，并尤其强调真主的独一性。伊斯兰教认为，真主是宇宙万物的创造者、恩养者和唯一的主宰；是全能全知、大仁大慈、无形无像、无所在又无所不在、不生育也不被生、无始无终、永生自存、独一无二、实有超然的。*王俊荣、冯今源：《伊斯兰教学》，北京：当代世界出版社2000年版，第126页。在《古兰经》中，有多处描写真主属性的经文，如“他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的。他是至仁的，是至慈
阿拉伯世界研究 2018年2期2018-01-01
- 回儒马注对阴阳五行的认识
提供帮助。一、 真主造化阴阳五行在伊斯兰教中，真主是造化者，万物皆为被造化者，阴阳五行也不例外。首先，阴阳不能自主。马注说：虽阴阳不能自主。……可知无极非主，非无极不能显真主之首命；太极非主，非太极不能显真主之巨能；阴阳非主，非阴阳不能显真主之妙用；万像非主，非万像不能显真主之全功；自性非主，非自性不能显真主之全恩。设能自主，试问梦寐无常，自性安往？虽有眼、耳、鼻、舌，渺不相关。*马注： 《清真指南》，余振贵标点，银川： 宁夏人民出版社,1988年，第44
思想与文化 2017年1期2017-04-11
- 印尼发生高压锅炸弹袭击事件
尼极端组织“唯一真主游击队”成员，而“唯一真主游击队”是“伊斯兰国”（IS）的主要支持者。狄托透露，被击毙的犯罪嫌疑人此前因为参与反政府武装培训入狱。此人当天还要求警方释放被关押的同伙。印尼《雅加达邮报》说，美国政府2012年将总部设在印尼的极端组织“唯一真主游击队”定为外国恐怖组织。该组织2008年建立，创建者是东南亚另一极端组织“伊斯兰团”的精神领袖巴卡尔·巴希尔。“伊斯兰团”和“基地”组织关系密切。▲
环球时报 2017-02-282017-02-28
- 中国的“农耕”与阿拉伯的“游牧”
“六信”，即：信真主（上帝，安拉）、信使者、信经典、信天仙、信前定和信后世。其中，信仰“真主”是六大信仰的核心。使者是真主派遣的，經典是真主降示的，天仙是全心听真主命令的，前定是真主定的， 后世里面人们根据自己在今世的善恶受到真主的奖惩。《古兰经》作为伊斯兰教的最高经典，它的神圣性和对于穆斯林至高无上的权威性使得《古兰经》语言成为阿拉伯唯一正确的标准。阿拉伯语在语音、词汇、语法、修辞等方面都以《古兰经》的用法作为规范。这样，以《古兰经》语言为典范的标准阿拉
美文 2017年3期2017-02-24
- 何以成人：回儒论小世界的起源与复归
宙观的意义。一、真主创世与小世界的诞生探讨人是如何起源的，是回儒小世界理论的首要问题。关于小世界起源这一命题，明清回儒们延续了与大世界起源相同的论述倾向，即将伊斯兰哲学中的“造化论”与“显化论”相结合，认为作为人类小世界的诞生既是真主创造的结果，又是真主逐渐显化的结果。根据伊斯兰神学创世说，人是真主创造而有的，《古兰经》中有许多经文提到，例如：“我确已创造了你们，先用泥土，继用一小滴精液，继用一块凝血，继用完整的和不完整的肉团，以便我对你们阐明(道理)”(
北方民族大学学报 2016年6期2016-12-17
- 浅析王岱舆的哲学思想
建了由“真一”（真主）、“数一”、体一为核心的宗教理论体系，系统的阐释了回族的哲学思想。整个宇宙运行顺序就是“真一”——“数一”——“体一”的演变过程，再由“体一”——“数一”——“真一”的验证过程，不断循环往复，构成了整个宇宙。所谓“真一”，即真主是独一无偶的，世上没有能和它相比的事物，它是本来就存在的，不是受什么力量支配的。它没有形象，没有来与去，没有开始与结束，没有任何属性。所以不能凭借人类的智慧来揣度，人类也无法完全正确理解。王岱舆认为，“真一”创
人间 2016年14期2016-11-29
- 英国女背包客在澳被法国人刺死
用阿拉伯语高呼“真主至大”，之后持刀疯狂捅刺21岁的英国女孩米娅·艾利夫-钟，并致其死亡。另一名英国男子在尝试营救钟姓女子时身受重伤，后被送去医院抢救，目前已脱离危险。另有一名本地男子受轻伤。当地警务副局长史蒂芬表示，“男子在行凶过程据称多次高喊‘真主至大，在调查中我们会考虑这一因素，当然精神健康和毒品因素也不能排除在外。”他表示，目前尚未发现该男子与IS有任何牵连。有媒体报道称，该男子经常独来独往，今年3月进入澳洲旅行，拥有临时签证，在本地没有熟人。据了
环球时报 2016-08-252016-08-25
- 《古兰经》折射出的伊斯兰信众精神世界分析
先知进行命名，对真主进行阐述。真主是公平的象征，是最终的审判者，每个人的行为都会受到真主的监督和约束，信仰者能够得到恩赐，伪信者则会受到惩罚。由此可见，劝导民众信道是《古兰经》宣扬教义的特色。麦地那章节主要围绕信众教法开展论述，文中尤其重点讲述了礼拜、斋戒、朝觐、天课、圣战等宗教礼仪和相应的义务以及社会制度，涉及政治、经济、军事方面的伦理道德规范和行为准则，对于约束和指导社会生活具有重要作用。通过对信众的引导，将信众引入新的现实世界，从而让信众摆脱现实社会
名作欣赏 2016年2期2016-04-07
- 论《古兰经》中的生命观*
古兰经》一再强调真主可以创造人、创造世间万物，人和万物的生死掌握在真主手中。“我的主能使死者生，能使生者死。”(2：258)但即便如此，《古兰经》中仍然处处包含着珍爱生命、善待他人、追求精神世界永恒的生命观元素。(一)生死并重的自然生命观《古兰经》主张两世并重，对于今世的生命即肉体的生命来说死亡是不可避免的，“凡有性命者，都要尝死的滋味”(21：35) 。“今世的生活比起后世的生活来，只是一种(暂时)的享受。”(13：26)死后进入的来世才是人生的最终归宿
新疆社会科学 2016年4期2016-02-27
- 论新形势下伊斯兰教核心理念的价值
一会说：“是敬畏真主和优秀品德。”[2]这段圣训说明对穆斯林而言真正的成功就是“敬主爱人”。“敬主爱人”不仅是《古兰经》和圣训对每一个穆斯林制定的评价标准，也是所有穆斯林普遍恪守的准则和为之奋斗的目标。伊斯兰教的核心理念关乎每个穆斯林的一生，从思想观念到行为举止，从饮食起居到为人处世，核心理念无不深刻影响着每一位信仰者。二、“敬主爱人”的当代价值“敬主”即崇拜真主，践行主命；“爱人”即善待他人。“敬主”与“爱人”始终联系在一起，相辅相成，彼此印证。“敬主爱
西北民族大学学报（哲学社会科学版） 2016年3期2016-02-19
- 涿州唐墓出土阿拉伯帝国倭马亚王朝金币
面中央3行为：‘真主之外无神，他是独一无偶的’。边缘一周为‘穆罕默德是真主的使者。真主以中正的道和真理的教遣派了他，必定使他战胜了其它一切宗教。’背面中央3行：‘真主是唯一的。真主是永劫的。他不生育，也不被生。’边缘一周：‘以真主的名义，这第纳尔铸于八十又三年。’”编号为 “六四·188”和编号 “六四·189”的两枚金币，正、背铭文与前枚大部分相同仅是年份不同，前者的年份是回历100年，后者的年份为 “九又二十又百 （公元746—74年）”。两枚金币的径
中国钱币 2015年1期2015-11-27
- 镜中之旅
——读《一千零一面镜子》
宇宙间绝对精神（真主）的合一，正如黑格尔在论莫拉维（鲁米）时说：苏非诗人们“从自己的特殊存在中解放出来，把自己沉没到永恒的绝对里”①。在中世纪，苏非思想一直是伊朗社会的主导思想，对伊朗文化的影响十分深远，对伊朗知识分子的影响也是在潜移默化中体现出根深蒂固，就如同儒道释思想之于中国文化和中国知识分子。《一千零一面镜子》围绕着人的原初、神的禁令、人的原罪、爱情、人的自我寻觅、无助、迷惘、拯救等定命问题这一核心，充满了对人的本体存在的思索。诗人把深刻的哲理罩上天
诗选刊 2015年3期2015-11-17
- ◎朱平的诗
以额触地更能接近真主一群戴白帽的信徒，一群穿黑裙的信徒合掌祈祷，闭目遐想将自己幻演成超脱魔域的天使信徒们用白与黑罩住自己的肉体与情欲请问真主信徒们的灵魂真能得到升华而得救吗真主没有回答我看见六千平方米的地毯上匍匐密密麻麻的白帽子白茫茫大地真干净听蒋兆成老师讲故事杭大历史系的蒋兆成老师善于讲故事从司戊戌鼎到问鼎中原从一条鞭法到摊丁入亩从秦皇汉武到唐宗宋祖从陈胜吴广一直讲到洪秀全他那张生动的脸，是《故事大全》的封皮蒋兆成老师，您本该讲课可您说：讲故事，就是讲课
新诗 2015年2期2015-11-17
- 阿凡提的故事——和巴依老爷做邻居的日子
000）第一幕 真主改变主意了清晨，温暖的太阳刚刚升起来，阿凡提便在自己的院子里打扫卫生，给心爱的小毛驴喂草料。一切收拾好后，阿凡提从屋子里扛出一袋麦子，准备去磨坊磨成面粉。这一切刚好被邻居巴依老爷在二楼上看见，他心想，想个办法把麦子弄到手。于是巴依老爷在楼上走过来走过去，终于想出了主意。巴依老爷带着管家满脸堆笑地来到阿凡提的家门口，故意大声地对阿凡提说：“阿凡提，你是不是一个虔诚的教民？”“那当然。”阿凡提回答。“那太好了，我是奉真主的旨意来找你的。昨天
戏剧之家 2015年15期2015-07-20
- 伊斯兰教伦理道德观与其经济思想的关系
组成部分,它以“真主至大”为理论起点，是调整社会中人与人之间的道德意识和行为规范的准则。一般而言，其内容包括对人的本质、意义与目标以及人与真主（上帝）、人与人之间的关系等一系列问题的总的看法与认识。伊斯兰教追求一种近于完美的道德境界和理想人格；并将其上升为调整人与真主之间关系的准则和规范，因此伊斯兰伦理道德浸染着浓厚的宗教色彩，是一种宗教伦理。首先，伊斯兰教认为人和万物是被真主创造的，正如《古兰经》所说，“人是安拉创造的”[1]2：28“真主以它所创造的东
生产力研究 2015年7期2015-04-10
- 从《古兰经》看真正的“吉哈德”
说：“你们应当为真主而真诚地奋斗 ①。”(22: 78) [2]《古兰经》中又说:“信道的人们啊!我将指示你们一种生意，它能拯救你们脱离痛苦的刑罚，好吗?你们信仰真主和使者，你们以自己的财产和生命，为真主而奋斗，那对于你们是更好的，如果你们知道。”(61:10-11) [2]《古兰经》中关于“吉哈德”（奋斗）的记述一共出现过33次，而阿拉伯语中“吉哈德”一词的命令式复数动词常常与另外一个词组“菲塞比力俩”相连，构成“吉哈德·菲塞比力俩”即“你们当为主道而奋
红河学院学报 2015年4期2015-03-28
- 论谢赫·艾哈默德·希尔信迪的“完人”思想
——《麦克图巴特·书信集》哲学思想研究
明地提出：人因为真主的恩赐而被选为大地上的代理人，但是人与人之间的认识能力、感知能力和学习能力等存在差别，人又被划分为善恶之人、圣贤之人、一般人与完美之人。“完人”概念为苏非神秘主义筑造起一座由真主创造世人、世人认识真主、返归现实的神秘桥梁。希尔信迪；“完人”思想；苏菲神秘主义“完人”阿拉伯文“Insan Kamil”的音译，是伊斯兰教苏非神秘主义中的重要术语。“完人”思想来自于《古兰经》，如“穆民”（信士）、“哈里发”（真主的代理人）、“乃比”（先知）和
长春教育学院学报 2015年1期2015-03-19
- “真主”观念与五代政局嬗变
75001)“真主”观念与五代政局嬗变惠 冬(河南大学 中国古代史研究中心，河南 开封 475001)摘要：“真主”观念是五代时期的一个重要政治概念，是与割据政权的僭伪帝王相对立的统一象征。其指称变迁先后经历了后梁至后汉“真主”身份飘移无定、后周“真主当出中原”、宋初“真主”应命而出三个阶段，时人的政治判断与举措言行也深受其影响与牵制。“真主”指称的变迁反映了政治局势的演变和中原政权统摄力的逐渐恢复与加强，体现了观念与现实之间的互动。关键词：“真主”;五
河南科技大学学报（社会科学版） 2015年6期2015-03-17
- 中国穆斯林对“无极”概念的理解
——以明代王岱舆的解释为例
主独一的观点，即真主是独一的，这种独一性概括为“真一”(Real One)；真主创造世界始于数本之一，称为数一(Numerical One/Inclusive One)，人和万物将复归于真主，是体一(Embodied One)。从现代的哲学术语来说，真一相当于本体论，数一相当于宇宙论，而体一则对应心性论。在《正教真诠·真忠》中王岱舆指出：“论一有三：曰独一，曰数一，曰习一。独一者，真主；数一者，种子；习一者，真人。真主运无极而开众妙之门，以太极而成万象之体
淮阴工学院学报 2014年6期2014-09-10
- 浅议《古兰经》中伪信者的鉴别及引导
“这是从至仁至慈真主降示的启示”者是真信士，而不相信者，则是伪信者。穆斯林的身份是以是否信奉安拉为前提的，信奉安拉的人是穆斯林，表面上信任而内心不信的人是伪信者。《古兰经》明确而详细地阐明了信仰伊斯兰教的社会成员中信道者与伪信者的特征和性质。伊斯兰教；古兰经；信士；伪信者董振楠/安阳工学院经济管理学院讲师（河南安阳455000）。一、信道者的鉴别作为伊斯兰教基本信仰的“六信”是穆斯林个人生活和一切活动应始终遵循的基本要求。“五功”（念、礼、斋、课、朝）是一
长春教育学院学报 2014年2期2014-08-15
- 浅析宗教因素对穆斯林患者医疗行为的影响
们应当赶快去记念真主，放下买卖，那对于你们是更好的”［3］但《古兰经》并没有直接规定礼拜的仪式。一般来说，穆斯林必须履行每日五次固定时间的礼拜。在医院治疗期间，许多穆斯林患者在身体允许的情况下，仍然会坚持礼拜等宗教行为。尤其是对于患病期间的穆斯林患者来说，做礼拜成为他们祈求真主保佑、尽快治愈康复的重要精神寄托。宗教信仰是穆斯林患者配合医方治疗的重要精神动力，但科学理性和现代医学的医疗成效又使得当代的穆斯林患者不会拒绝现代医学技术的应用。因此，在临床实践中，
锦州医科大学学报(社会科学版) 2014年2期2014-08-15
- 信仰之光 （节选）
于相信佛、上帝、真主或别的什么神，而在于相信人生应该有崇高的追求，有超出世俗的理想和目标。如果说宗教真的有一种价值，那也仅仅在于为这种追求提供了一种容易普及的方式。但是，一普及就容易流于表面的形式，反而削弱甚至丧失了追求的精神内涵。所以，真正看重信仰的人决不盲目相信某一种流行的宗教或别的什么思想，而是通过独立思考来寻求和确立自己的信仰。两千四百年前，苏格拉底就是被雅典民众以不信神的罪名处死的。他的确不信神，但他有自己的坚定信仰，他的信仰就是：人生的价值在于
作文新天地(高中版) 2014年1期2014-02-19
- 细说麦加朝觐
说，此刻是他们和真主安拉距离最近的时刻。绕行天房之后，数十万人会争着要触摸它的墙面，有些人则要亲吻天房一角的黑石，这是在仿效穆罕默德的举动。此情此景堪称世上最壮观的一个场面。大清真寺坐落的地点曾经有神迹显灵。易卜拉欣的妻子夏甲和年幼的儿子以实玛利十分口渴，她在沙漠的山丘之间奔跑寻找水源，最终真主赐予了渗渗泉。众信徒如今还会饮用这口圣泉的泉水。昔日夏甲焦急寻找水源的举动，今天则通过“奔走”的仪式来重现。对多数信徒来说奔跑表达了对救赎的追求。阿拉法特之旅是祈祷
疯狂英语·原声版 2013年10期2013-11-08
- 神秘的东方艺术起源论和艺术本质论*
兰经》中也描述了真主在6天之中创造世界的经过。东方民族的“创世学说”以及“神创艺术的学说”是神秘的、非理性的。东方美学的神秘性和非理性的特征在印度思想家身上有最鲜明的表现。泰戈尔认为，神是无形的存在，要认识神的存在只能依靠直觉感悟;要证明神的存在可以通过传统的“目的论证明”或“意志的证明”。他借剧本《暗室王国》中的人物贾纳尔丹的口说:“美好的秩序和规律遍及一切地方。如若没有一个国王，那么你又如何来解释这些呢?”这些有关世界秩序及和谐的事实，可以确定无疑地证
湖北理工学院学报(人文社会科学版) 2013年1期2013-08-15
- 论王岱舆对儒学“心性天道”论题的批判及其文化认同
人认得化生己身之真主，始认得自己也。’又云:‘尔见了性，则可以见主矣。’知此身，则知真主之造化;见此性，则见真主之玄机。”[6](P54)“性命乃各物之本然，善恶乃性命之发用。发用有二:善为本用，若视听闻言，不能增减，不能授人;恶乃作用，若写画技艺之类，人己兼该，互相训习。有性命必有本用，无本用则性命有亏。有性命不必有作用，无作用不为欠缺。”[6](P56)“成立善恶乃前定，作用善恶乃自由。”[6](P29)“听命者，乃不循自性，克己私心。……如不听命，焉
回族研究 2013年1期2013-04-12
- 《淮南子》与《古兰经》的商业思想比较研究
物及所有财富皆归真主所有，《古兰经》中屡屡提到“天地万物，确是真主的”，真主为了世人的生存“创造了许多园圃”，“他以大地为你们的席，以天空为你们的幕，并且从云中降下雨水，而借雨水生出许多果实，做你们的给养”，让人们“采食其果实”，创造了“供载运的和供食用的牲畜”，“我在大地上为你们和你们所不能供养者而创造了许多生活资料”。强调真主是世间一切财富唯一、绝对的所有者，主张合理的分配社会财富，人们都有平等的权利管理真主所赐予的财富，反对因财富过度集中而造成贫富悬
商业经济研究 2013年11期2013-04-12
- 论波斯细密画的伊斯兰合法性
密画的宗旨是描绘真主创世的“蓝本”，注重被画物的普遍性与共性，因而呈现出浓厚的程式化特征。在色彩运用上，细密画以“崇高原则”为本，描绘真主眼中色彩斑斓的世界。同时，细密画画家借由俯瞰视角——被视为真主俯瞰世界的神的视角、借由苏非神秘主义中“人主合一”的学说，让自己的个体精神消融在真主的绝对精神中，从而也获得了伊斯兰合法性。由此，在反对偶像崇拜的伊斯兰文化中，细密画获得了其宗教合法性，成为伊斯兰世界的一朵艺术奇葩。波斯细密画；空间观念；程式化；色彩运用；个人
东方论坛 2013年5期2013-03-27
- 纳吉布·马哈福兹短篇小说《真主的天下》多元解读
哈福兹短篇小说《真主的天下》多元解读刘 辰，刘欣路（北京外国语大学阿拉伯语系，北京 100089）短篇小说《真主的天下》以埃及政府部门职员的日常工作和生活为切入点，以普通清洁工易卜拉欣大叔窃取职员钱款潜逃为主要剧情，记录了当时埃及民众在社会转型和变革时期内心的迷茫和不安，同时批判了社会普遍存在的腐败与冷漠。同时，该小说也充分体现了马哈福兹丰富多元的短片小说创作技巧。本文试以小说文本为基础，对《真主的天下》中的社会思想、哲学思想以及艺术技巧进行多元解读。马哈
长春师范大学学报 2012年11期2012-08-15
- 论鲁米的超越哲学及其与庄子之比较
学家认为，世界是真主或一唯一的绝对的存在的自我显现，是造物主存在的符号，“他们能形象地看到，在宇宙内除了真主外别无存在，除了他的本体外，万物都是要毁灭的”［1］，世界万物的存在都是从真主派生而来，只有真主才有存在的特性②。生活世界中的感官之所见并没有真实存在，时刻处于形与质的变化之中，沉迷于生命之忙碌会扰乱人的心灵使人忙碌执著于日常存在之中而忘却对真正的幸福的追求，即对真主的向往和思慕。“庸庸碌碌皆因一念之差，寻芳觅蕊岂能错过花发。”（《玛斯纳维》4－13
新东方 2011年6期2011-12-23
- “拉登遗嘱”（部分原文翻译）
翻译）赞美伟大的真主，愿真主和我们一起。在真主的指导下，我们的行动将不会误入歧途。我们真心的祈祷：“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者，希望我们死后能够追随万能的真主。”万能的真主，如果死亡降临在我们头上，这份遗嘱就会留给家人。万能的真主为我作证，家人的悲伤就是我的悲伤，家人的痛苦就是我的痛苦。将欺凌弱势群体的美国赶出我们的国家，是我和我们所有圣战者的目标。我们的国家不愿看见血腥，我们的国家不愿看见悲剧。但是，我们的民族中有很多人害怕死亡，当十字军和
博客天下 2011年10期2011-09-21
- 《我的名字叫红》的叙事视角初探
，在伊斯兰教中，真主不仅是造物主，而且是全知全能的。真主处在一个高高在上的角度俯视人间万物，在他眼中，世界是一个平面，视点所在之处即是焦点。从这点出发，我们不难理解帕慕克采用的多角色视角的叙述方式。作者给我们呈现的是一个真主眼中的世界，一个角色就是一个焦点。通过这种多角色视角，作者不仅给我们还原了一个历史上的古土耳其的面貌，而且唤醒了当代伊斯兰文化背景下的逐渐被人们淡忘的古老的宗教信仰。正如作者曾经说过的“希望巨细靡遗地重现400年前伊斯坦堡这个城市的丰美
昌吉学院学报 2011年1期2011-04-02
- 阿拉伯纹样中蕴涵的伊斯兰神学美学思想
现。阿拉伯纹样;真主;无限;象征性;秩序感;自由性一阿拉伯伊斯兰民族在人类艺术上的最伟大的贡献在于他们创造了独特的阿拉伯建筑形式和“阿拉伯花纹”的纹样装饰艺术。在国际学术界,有的学者认为,创作阿拉伯花纹的活动可以同时被看作是艺术与科学的活动。阿拉伯花纹不仅在数学上极为精确,讲求比例和计算,而且在视觉上也美不胜收,并且还充满了深厚的象征意义。对于穆斯林来说,所有的艺术形式、自然界、数学与科学都是真主的创造,都是真主透过它的创造物来显示它自己的存在。人们所创造
长江大学学报（社会科学版） 2010年1期2010-09-06
- 伊斯兰教“中道”观与儒家中庸思想之比较
一般原则，即其“真主独一”的基本教义。这一教义构成了伊斯兰教中道思想的根本标准。正如《古兰经》[1]所云：“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。”因此，评判一个民族是否“中正”的标准就是是否承认存在一个独一无二的真主。在真主独一的原则之上，伊斯兰教要求穆斯林在宗教生活中谨守中道，不搞偏激，遵循正路。《古兰经》诫喻穆斯林：“你应当按照天命而遵循正路，与你一起悔过的人，也当遵循正路。你们不要过分，他（指真主）确是明察你们的行为的。”由此
城市学刊 2010年2期2010-04-04
- 伊朗暗杀事件的背后
伊朗反政府武装“真主旅”跳出来,宣称对这起自杀袭击负责。资料显示,这个所谓的“真主旅”,不过是一小群打着宗教旗号另有所图的恐怖分子,以其组织架构和经济实力,它是如何探知到革命卫队准确的会议时间和地点的?又是如何能冲破层层封锁实施爆破的?诸多疑问预示着,这次恐怖暗杀事件,可能并不简单。难怪革命卫队在一份声明中说:“很显然,此次袭击事件中有外国因素,特别是那些和全球傲慢势力相关的因素存在。”真是话里有话。“真主旅”是些什么人?在伊朗国内,“真主旅”并不陌生。2
新民周刊 2009年41期2009-11-04
- 巴国称“真主旅”头目藏身阿富汗
击盘踞在那里的“真主旅”，还要求巴基斯坦交出“真主旅”首领阿卜杜拉·马利克·里吉。一时间，伊朗对巴基斯坦剑拔弩张，似乎伊巴战争迫在眉睫。但巴国内政部长拉赫曼·马利克21日把矛头指向了邻国阿富汗，他反击称，“真主旅首领里吉不在巴基斯坦，而在阿富汗。”马利克同时还表示，巴国已经在与伊朗展开合作，最近几个月，巴方向伊朗移交了十几名可疑武装分子，包括里吉的兄弟。伊朗安全官员摩格哈达姆将军21日表示，伊朗安保部队已经逮捕数名参与制造18日自杀式爆炸袭击的嫌疑犯，但他
环球时报 2009-10-232009-10-23
- 伊朗要出国打击“真主旅”
亮亮就极端组织“真主旅”18日在伊朗制造的恐怖袭击事件，伊朗进一步向巴基斯坦施压。伊朗革命卫队高官20日放出狠话称，伊朗随时准备进入巴基斯坦，对藏匿在那里的“真主旅”进行越界打击。路透社21日援引伊朗媒体报道称，伊朗革命卫队陆军司令帕克波尔要求所有军官及部队待命，准备随时进入巴境内。帕克波尔说：“恐怖分子通过邻国（指巴基斯坦）进入伊朗，并对伊朗发动恐怖袭击，这对我们来说是不可忍受的”。他告诉伊朗媒体，“真主旅”头目里吉就躲在巴基斯坦，“真主旅”武装分子都在
环球时报 2009-10-222009-10-22
- 美国暗中支持极端武装 石油管道成为利益核心
伊朗反政府武装“真主旅”承认，是该组织派人炸死了伊朗革命卫队的高级将领。此前，伊朗已将这笔血债记在了“支持真主旅”的美国、英国和巴基斯坦的头上。而“真主旅”的背后是困扰伊朗、巴基斯坦和阿富汗的俾路支问题。《环球时报》记者曾多次深入巴基斯坦的俾路支地区采访，那里跨三国居住的俾路支人约有500万，其社会形态甚至还保留着一些农奴制的影子，而“真主旅”的“旅长”是一个没上过几天学的“80后”。但就是这样一支力量，他们的行为却影响着南亚至中东广大地区的政治气氛，一位
环球时报 2009-10-212009-10-21
- 阿卜杜勒.嘎德尔及其苏菲思想初探
勒·嘎德尔阐发了真主与仆人、“舍勒尔提”(Shari‘a，教乘)与“托若格提”(Tariq，道乘)、“扎赫勒”(Zahri，外学)与“巴忒尼”(Batni，内学)等关系的诸多问题。作为一名曾研修并执着于罕伯里教法学派的苏菲学者，阿卜杜勒·嘎德尔谨守伊斯兰教法，认为履行教法是从事精神功修的根本和必经之路，教法和苏菲学理互为表里。在宣传苏菲思想时，不忽视苏菲学理在法理学上的意义。而在阐释法理学原理时，强调法学在苏菲学理上的指导作用和精神价值。他说，“于道中求教
世界宗教研究 2009年3期2009-10-18
- “生命的尊严”
因此人的生命也是真主的赐予。依据《古兰经》的记载，真主说：“我确已用泥的精华创造人。”又说：“当时，你的主对众天使说：‘我将从泥土造化一个人，我把他造成，并把我的灵吹入他的体内的时候，你们就向他倒身叩头。于是众天使全体一同叩头……”从古兰经文来看，伊斯兰教认为人类是由真主所创造，真主用泥土的精华造就了人，真主又把“灵魂”吹入人体，因此人具备源于真主所赐予的灵魂。而且真主命令众天使向人叩头，象征人的品位比天使高。因为天使是绝对服从真主的命令，而人又被真主赋予
海燕 2009年6期2009-06-11
- 伊斯兰经典经济思想特点概论
经典经济思想均由真主、使者所授和根据真主、使者命诫的基本精神而加以阐释。真主所授的经济思想内容集中于《古兰经》之中，使者以真主旨意所授的经济思想集中于圣训之中，伊斯兰教法是根据社会现实经济运行和发展的需要并按照《古兰经》和圣训的基本精神，对伊斯兰的经济制度详加阐释并使之法律化。其中最基本的原则性法律是直接源于《古兰经》和圣训的命诫。伊斯兰教基本信仰包括信真主、信使者、信经典。“真主是独一无二的，是宇宙万物的创造者、恩养者、主宰者和受拜者，也是清算日的掌权者
阿拉伯世界研究 2008年4期2008-08-23
- 撕自己的名片
主的拱北。”这是真主的圣意，还是教主们的圣意，似乎不劳多说。为什么你要背靠它呢？是想当一个被神化的教主，还是想找一个教主来神化？你“要求中国文化接受”，又是在什么意义上？关键是，你自己准备接受它多久呢？你已经一再撕毁了自己的名片。不喜欢中国文化了，就毅然出走，去拥抱西方文化。不久又撕了“海外赤子”的名片，说西方文化是“世界体制的渊薮”、“北美四面铁壁，只有反共的洞可以让你爬进去”。等去过西北，人们发现你又换上宗教的名片，皈依了哲台忍耶。“极端做为正义的绝望
中国青年 1996年3期1996-08-28