从《古兰经》看真正的“吉哈德”

摘 要：《古兰经》作为伊斯兰教的根本经典，对于“吉哈德”有明确的解释和说明。而对之进行误读和曲解，才会导致 “暴力”的观点和做法。文章从《古兰经》的文本解读入手，主要论述了真正的“吉哈德”是奋斗，而不是战争和暴力，更不是恐怖主义的问题。

文献标识码：A

文章编号：1008-9128（2015）04-0060-02

收稿日期：2014-08-13

第一作者：合灿温（1988-），男（回），云南玉溪人，硕士生，研究方向：民族关系史、中外关系史、伊斯兰教。

引言

在穆斯林世界，一些激进的宗教组织和极端宗教分子在受到西方大肆侵略和打击的情况下，向遭到不公正待遇的穆斯林发出了“吉哈德”的号召，以抵抗不公的待遇和报复。他们对《古兰经》中关于战争、关于抵抗、关于“吉哈德”的经文的理解偏离了《古兰经》的真正意图，因而产生了错误的极端思想。“这种宗教极端主义仅仅是伊斯兰教中非主流的极小部分,甚至可以认为这种极端思想已不属于伊斯兰教。” [1]伊斯兰和恐怖主义有一条清晰的界限，前者代表着和平与安宁；后者代表着不安与恐怖。这是一条根本的原则，由这条原则我们可以判定：这些人名义上以伊斯兰为旗号，实际上做着不符合甚至与伊斯兰背道而驰的事情。

一　《古兰经》中的“吉哈德”

吉哈德(Al-Jihad)是阿拉伯语的音译，其字面意思是：努力、奋斗，也就是尽心尽力、克服困难、努力做好一件事。《古兰经》中说：“你们应当为真主而真诚地奋斗 ①。”(22: 78) [2]《古兰经》中又说:“信道的人们啊!我将指示你们一种生意，它能拯救你们脱离痛苦的刑罚，好吗?你们信仰真主和使者，你们以自己的财产和生命，为真主而奋斗，那对于你们是更好的，如果你们知道。”(61:10-11) [2]《古兰经》中关于“吉哈德”（奋斗）的记述一共出现过33次，而阿拉伯语中“吉哈德”一词的命令式复数动词常常与另外一个词组“菲塞比力俩”相连，构成“吉哈德·菲塞比力俩”即“你们当为主道而奋斗”。 [3]因此，“吉哈德”一词其实源于“为主道而奋斗”。又如，在伊斯兰教诸多部“圣训”中记载，先知穆罕默徳说：“最优秀的人，是以生命财产为主道而奋斗的信士。”又说：“万事之首是伊斯兰，伊斯兰的支柱是礼拜，伊斯兰的顶峰是吉哈德。”“由阿卜杜拉传述：有人请求穆圣允许他出征参加吉哈德，穆圣问他，‘你的双亲健在吗?’他回答二老都健在。穆圣说：‘你留在家中好好孝敬他俩吧!在家孝敬父母也属于吉哈德。’” [4]从上面所提及的《古兰经》和《圣训》来看，吉哈德的意思就是奋斗，穆斯林有义务去为主道而奋斗；但奋斗是广义的，比如孝敬父母也是奋斗。因为《古兰经》和《圣训》是伊斯兰立法的最根本的两项指南，那么在理解吉哈德的时候，也应该将之放到《古兰经》和《圣训》的大背景下进行研究。

另外，在伊斯兰教义、教法中，吉哈德被分为大的“吉哈德”和小的“吉哈德”两类：大的吉哈德指与自己的私欲作斗争。小的吉哈德则有三种：（1）生命的吉哈德，即武力吉哈德。（2）财产的吉哈德，即资助为主道奋斗者。（3）言语的吉哈德，即宣扬伊斯兰，主持正义，说公正的话。 [5]穆罕默徳说：“最好的吉哈德是在暴君面前说真话。” [6]可见，伊斯兰教所谓的“吉哈德”并非单指诉诸武力的“圣战”，而是指包括在政治、经济、文化、教育、社会和家庭生活等一切领域中的奋斗，任何“吉哈德”行动都只为了一个崇高的目的，就是取悦于真主。

通过以上《古兰经》和圣训的引证，可以看出，“吉哈德”和恐怖主义其实没有什么直接的关系。唯独值得我们注意的，就是所谓 “武力的吉哈德”，这很有可能正是导致暴力对抗的根源所在，那么，“武力的吉哈德”又怎么理解呢？

《古兰经》中说:“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。真主对于援助他们，确是全能的。”(22:39) [2]这一节经文，是穆罕默德在麦加宣教13年后，受尽折磨和迫害，被麦加权贵驱逐至麦地那，在生命受到威胁的危机关头所降示的，苏优蒂所著《古兰经降示背景》记述，“传自伊本·阿巴斯说：‘主所赐福的先知离开了麦加城’，艾布·拜克说：‘他们驱逐了他们的先知，一定会遭到毁灭的。’而后真主降示了：‘被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。真主对于援助他们，确是全能的。’”(22:39) [7]所以，“武力的吉哈德”其实是在面对敌人的进攻，如不奋起反抗抵御侵略，生命将受到威胁，伊斯兰将在遭灭顶之灾的危机关头时才被允许。这实际上相当于法律上所讲的正当防卫，也就是在生命受到侵犯的时候为了免受生命受到威胁而采取的保护行动。正如王新生所说：“即便是‘剑的吉哈德’也不是径直诉诸武力，本身又进一步分为三个阶段。”即“吉哈德”被禁止的阶段、自卫阶段和“伊斯兰之家”对“未获和平之所”的战争三个阶段。所以，“在西方社会，特别是在西方媒体中所谓的伊斯兰“圣战”其实只是“吉哈德”的一种，即‘剑的吉哈德’” [8]并且，很明显武力吉哈德不是径直诉诸武力，而是有严格的条件限制的。可见，伊斯兰教作为一种健全的宗教，它追求和平，但也绝不回避战争，允许进行自卫抵抗，但不可过分。《古兰经》中说：“你们应当为主道而战斗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。”(2:190) [2]“穆圣说：‘你们当以安拉的名义而出征，籍助安拉的襄助，遵守安拉使者的逊奈。你们不要杀戮老翁、婴儿、孩子、妇女、不要侵蚀，当聚集你们的战利品，你们当加以和解。‘你们应当行善，安拉的确喜爱行善的人。’”(2:195) [9]

综上，根据《古兰经》和《圣训》，并结合《古兰经》的降示背景，笔者认为“吉哈德”的根本意思就是为主道奋斗，在特定情况下可以引申为正当防卫。

二　被极端分子歪曲的“吉哈德”

一些恐怖组织打着伊斯兰的旗号从事极端活动。一方面，无论是中东还是北非的恐怖组织，他们都将自己的恐怖袭击称为“吉哈德”，也就是西方媒体所译的“HOLY WAR（圣战）” ②。另一方面，这些极端组织在“吉哈德”口号下实施恐怖袭击。他们实际上是借用了伊斯兰教的“吉哈德”之名，行恐怖主义之实。他们以此来壮大自己的力量，但同时这也是在败坏伊斯兰的名声。这些组织表面上的名称和实际的行为结合起来，会对人产生许多误导。它使得一些不明就里的人将伊斯兰与恐怖主义联系起来，更给西方霸权主义企图消灭伊斯兰创造了极好的借口和机会。在这种情况下，伊斯兰教的本质及其所倡导的和平与仁爱的理念往往会被人所忽视。

很多伊斯兰极端主义性质的恐怖组织，就是利用一些煽动性的言论，曲解而致故意误导穆斯林民众。他们从《古兰经》中找到看似提倡对异教徒战争的经文，比如，“当抵抗不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天经的人，你们要与他们战斗，直到他们依照自己的能力，规规矩矩地交纳丁税。”(9:29) [2]特别是这样的经文：“以物配主的人群起而进攻你们，你们也就应当群起而抵抗他们。你们应当知道，真主是和自制者在一起的。”(9:36) [2]他们把诸如此类的经文看成是号召进行武力“吉哈德”的证据，他们利用“‘吉哈德’是每个穆斯林的义务”这一教义对一知半解的民众宣传，把剑的“吉哈德”上升为每个穆斯林应尽的宗教义务，企图把整个伊斯兰世界拖入反对西方的全面战争。他们把《古兰经》对参加自卫的战士的称赞用在参与恐怖袭击的“战士”身上，对这些“战士”给予高度赞许，说凡参加同多神教徒战斗的人，“在真主看来是品级更高的，这等人就是成功的。”(9:20) [2]同时认为他们是虽死犹生，他们指出“为主道而被戕害的人，你们不要说他们是死的；其实，他们是活的”(2:154)。“他们在真主那里享受给养”。(3:169) [2]

要知道，《古兰经》所称赞的这些烈士，是为了捍卫宗教信仰、生命财产，为抵抗外来侵略、保家卫国，为消除暴力、迫害而进行的正义斗争。绝对不是今天的这种伤害无辜、破坏家园、疯狂杀戮的恐怖主义。因为《古兰经》明确规定了“圣战”是非常时期的特殊律令，是一定阶段的宗教义务。《古兰经》明确指出，“如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，应当信赖真主”(8:61)。“如果他们停战，那么，其主确是至赦的，确是至慈的”(2:192)。“你们当反抗他们，直到迫害消除，而宗教专为真主；如果他们停战，那么，除不义者外，你们绝不要侵犯任何人。”(2:193) [2]这种伤及无辜的行为，这种为所欲为的行为，只会使更多的平民百姓和热爱和平的人对于恐怖行径产生更大的怨恨，这种怨恨有可能波及到和平的伊斯兰教，这种后果是不堪设想的。所以无论是对于温和的伊斯兰教徒，还是对于为了取悦于真主而暂时被极端势力误导的伊斯兰教徒，都应该与这种极端思想划清界限，以便让极端势力丧失存在的土壤，以便让非伊斯兰人士了解真正的伊斯兰，以便让西方霸权主义无可乘之机。

而今天的伊斯兰极端组织，已经把武力式的“吉哈德”推而广之，他们对“吉哈德”的解读中，“吉哈德”针对个人精神的奋斗被弱化，而暴力和战争的内容被突出，甚至成为了“吉哈德”的唯一组成部分。他们大多为了其组织的政治利益，为了获取在穆斯林世界的话语权，利用了“吉哈德”对穆斯林民众的号召力。这明显有违《古兰经》所教导的精神，同伊斯兰“和平教”的宗旨是相背离的。正如圣训所说：“穆斯林是让其他穆斯林从自己的语言和行为上得到安宁的人。真正的信士就是从不触犯安拉的禁令的人。” [10]