《淮南子》与《古兰经》的商业思想比较研究

■ 李 扬 博士生 张 博士生（南京师范大学社会发展学院南京 210097）

《淮南子》，亦称《淮南鸿烈》，这是一部以道家思想为主线，吸收儒、法、阴阳等各家思想而撰成的一部比较系统的道家著作，历来影响比较大（熊铁基，2001）。《古兰经》是伊斯兰教唯一的根本经典，在信徒中有着“力量源泉”的地位。《淮南子》与《古兰经》都承载着悠久的文化传统，从其内容来看，都能够称得上是高度发达完善的思想体系，其经济思想的理论体系博大精深，本文尝试从商业思想角度就两部经典做初步的比较分析。

关于财富的取得

在财富源头认识上，《淮南子》与《古兰经》既有相近之处，也有明显区别。《淮南子》认为财富得益于“道”的庇佑：“夫道者，无私就也，无私去也。能者有馀，拙者不足，顺之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫”。“上掩天光，下殄地财，此遁于火也”。

《古兰经》作为伊斯兰教经典，有着鲜明的宗教色彩。主张天地万物及所有财富皆归真主所有，《古兰经》中屡屡提到“天地万物，确是真主的”，真主为了世人的生存“创造了许多园圃”，“他以大地为你们的席，以天空为你们的幕，并且从云中降下雨水，而借雨水生出许多果实，做你们的给养”，让人们“采食其果实”，创造了“供载运的和供食用的牲畜”，“我在大地上为你们和你们所不能供养者而创造了许多生活资料”。强调真主是世间一切财富唯一、绝对的所有者，主张合理的分配社会财富，人们都有平等的权利管理真主所赐予的财富，反对因财富过度集中而造成贫富悬殊，要求建立一个公平合理的社会分配制度。

在如何取得财富问题上，《淮南子》与《古兰经》都强调要通过劳动诚信致富，不取不义之财。《淮南子》认为物欲是人性的弱点，去欲是养性、返性的必由之路，同时肯定人的合理欲望，提出不可人为压抑合理欲望，要顺其自然。《淮南子》批评多欲之人，称其“诱慕于名位”，要求这类人“约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑”。伊斯兰教作为一个主张“两世并重”的宗教，提倡积极劳动，自食其力，反对不劳而获。《古兰经》强调自食其力，反对以偷盗、贪污、受贿等不正当方式取得财富，主张世人所有财富的取得都必须通过自身的诚实劳动去合法取得。伊斯兰教认为，真主赐予人类的的资源十分丰富，世人只有以自己的诚实劳动去寻求，通过自身的勤奋努力，才能获得所期望的财富。“最好的生活是靠自己劳动而得者”，“要吃饭，自流汗”。《古兰经》强调经营现世、发展生产，主张勤劳致富，“你们当尽力而工作，我必定也要工作。你们将知道谁获后世的善果”。这有助于激发人们的劳动热情和生产积极性，保持社会财富总量持续不断地增长，从而为经济发展奠定基础。

《古兰经》认为尽管真主赐予的财富人人皆有同等的拥有权，但由于健康状况、个人能力、努力程度和机遇等的不同而存在差异，鼓励世人通过勤奋工作，自身的努力，提高效率，获取更多的财富（韩祥纯，2006）。《古兰经》指出，“没有残疾而安坐家中的信士，与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士，彼此是不相等的。凭自己的财产和生命而奋斗的人，真主使他们超过安坐家中的人一级”。“个人只得享受自己的劳绩；他的劳绩，将被看见，然后他将受最完全的报酬”。可见，《古兰经》在重视公平的同时兼顾效率，承认个体的差异，允许收入差别。《古兰经》强烈谴责侵吞公物和吞食贿赂的行为，“你看见他们中有许多人，急于作恶犯罪，超过法度，吞食贿赂，他们的行为真恶劣!”，“任何先知，都不致于侵蚀公物。谁侵蚀公物，在复活日，谁要把他所侵蚀的公物拿出来。然后，人人都得享受自己行为的完全报酬，他们不受亏枉”。“一般明哲和博士，怎么不禁戒他们妄言罪恶，吞食贿赂呢？他们的行为真恶劣!”

综上，《淮南子》代表的道家与《古兰经》代表的伊斯兰教经济文化中，都强调发展生产，经营现实，反对好逸恶劳，依赖他人的价值观，主张诚实劳动，勤劳致富，从而激发人们的生产积极性和劳动热情，保持社会财富总量的持续增长，能够促进生产力的发展，有助于消除贫困，改善生活。

关于财富的积累与分配

在财富保有的问题上，《淮南子》反复强调认识和遵循自然规律的重要性，“主张人主‘处无为之事，而行不言之教’，使事物能够按照其本身的规律顺利发展”（ 叶世昌，2003），“清静无为，则天与之时；廉俭守节，则地生之财”。

《淮南子》推崇上古贤君政令周全，富国利民，对“民本”思想有深入的阐述：“食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力，是以群生遂长。五谷蕃植。……先王之所以应时修备，富国利民，实旷来远者，其道备矣。非能目见而足行之也，欲利之也。欲利之也不忘于心，则官自备失。……善积则功成，非积则祸极”。

《淮南子》针对当时君主“民力竭于徭役，财用殚于会赋”的状况，主张轻徭薄赋，认为“勿夺时之本，在于省事”。《淮南子》提出了国家向农民征收赋税的原则：“必先计岁收，量民积聚，知饥馑有余不足之数，然后取车舆衣食供养其欲”。就是说征收赋租要首先考虑到农民对负担的承受能力（王云度，1997），这比抽象地以税率的高低作为是否薄税敛的标准，在理论上有了进一步的深化，充分考虑到根据农业的收成来确定税收的数量，赋税的多少以人民的实际负担能力为依据（叶世昌，2003）。

在财富保有问题上，《古兰经》肯定世人享受今世生活的原则，可以占有财富。但同时规定教徒死后，必须按照教法分配财产，对世间财产占有权随即终止。2/3财产必须分配给父母、妻妾、儿女和兄弟姐妹等，剩余1/3财产按遗嘱处理：“析产的时候，如有亲戚、孤儿、贫民在场，你们当以一部分遗产周济他们”。因此，《古兰经》认为世人对财产的占有是相对的、暂时的和有条件的。所谓相对的，是指人类是真主在世间的“代治者”，个人对财富的支配权只是相对于他人而言的。所谓暂时的，是指教徒身亡之后不能把财富带到后世，只能在现世拥有财富。《古兰经》指出“在死亡降临之前，你们应当分舍我所赐予你们的……”。所谓有条件的，是指人们的经济活动必须遵循真主的委托，恪守伊斯兰教规，世人只代表真主对现有财富进行管理和利用。“你应当把亲戚、贫民、旅客所应得的周济分给他们，你不要挥霍”。“他聚积财产，而当作武器，他以为他的财产，能使他不灭。绝不然，他必定要被投在毁灭坑中”。

在财富使用分配的问题上，《古兰经》从在真主面前人人平等的基本原则出发，强调对财富相对公平、均等的分配，以体现社会平等与公正。穆罕默德对贫富极端分化的现象深恶痛绝，提出以“净化财产”、“财富周转”、“穷人权力”为核心的济贫伦理，要求富人把收入的1/10分给穷人。提出“穷人比富人早500年进天堂”、“穷人的祈祷真主最爱”，认为穷人可分享富人的财产，“你们的奴婢中要求订约赎身者，……把真主赐予你们的财产分一部分给他们”。“他们财产中，有乞丐和贫民的权利”，在一定程度上承认穷人可以通过一定的、合理合法的途径分享富人的部分财富。

综上，我们可以看出《淮南子》与《古兰经》都注重公平、主张合理分配，反对差距过大，贫富悬殊。穆罕默德创立了施舍和天课等概念，将财富从富人导向穷人，让财富不断周转（杨瑾，2010）。

重商思想

《淮南子》认为商业交易，可以互通有无，增加收入，方便百姓的生活。指出商业活动可以使“四方来集，远方皆至”，从而可以使“财物不匮，上无乏用，百事乃遂”，对于“以所有易所无，以所工易所拙”的商品交换是持赞成态度的，认为商品流通可以补充人们所需的生产生活资料，丰富人民的物质生活，提高人民的生活水平。

此外，《淮南子》还主张制定管理商业活动的政策，促进商品流通。《时则训》篇提出“一度量，平权衡，正钧石，角斗称”，“令官市，同度量，钧衡石，角斗称，端权概”；即要统一并验正尺、斗、秤等各种度量衡器具的标准。开放关卡、集市并免收赋税，让客商自由往来，“门闾无闭，关市无索”、“开关梁”，以实现“来商旅，入货财，以便民事”的目的。由上可知，《淮南子》认为工商业的发展有利于国计民生，因而持肯定态度。与此同时，《淮南子》却对奢侈品的生产与流通，持否定态度（林飞飞，2010）。

伊斯兰教注重商业，《古兰经》充分肯定了商业的价值，先知穆罕默德以经商出名，有大量赞成商业活动的训导，他曾经这样评价商人：“诚实的商人在报应日将坐在主的影子之下”。“商人犹如世界上的信使，是真主在大地上的可信赖的奴仆”。《古兰经》主张诚实守信，反对欺诈，公平交易，反对垄断，以维护和保障良好的市场秩序。

第一，反对投机弄假，主张公平交易。公平主要指在物物交易中要以质论价、称量充足。“你们应当用足量的升斗，不要克扣。你们应当以公平的秤称货物。你们不要克扣他人所应得的财物”。《古兰经》严禁商业活动中的欺诈和假冒行为，严禁称量不公。“你们应当秉公地谨守衡度，你们不要使所称之物分量不足”。并对称量不公、以次充好等商业欺诈行为进行谴责，“伤哉，称量不公的人们”，教育商人要做诚实的商人。第二，提倡凭约守信，反对背信弃义。《古兰经》主张交易双方要订立契约，要求契约一经订立，就当互相遵守、严格履行，并对契约的制定做了明确的规定，不得无故违约。“你们应当信守自己的誓言。真主为你们如此阐明他的迹象，以便你们感谢他”，这反映了市场经济与交换伦理的相互协调。第三，禁止重利盘剥，鼓励合法经营。《古兰经》提倡互利互惠，反对重利。“信道的人们啊！你们不要吃重复加倍的利息，你们当敬畏真主，以便你们成功”，“真主准许买卖，而禁止重利”，“你们为吃利而放的债，欲在他人的财产中增加的，在真主那里，不会增加”。

《古兰经》鼓励经商，有利于增强人们的商品意识、竞争意识和市场意识。伊斯兰教关于合理竞争、反对垄断；公平交易、反对投机；诚实经商、反对欺诈的主张，有助于维护正常的市场秩序，规范人们的经济行为和商业道德，使经济活动依法、有序地进行。

通过上述对比分析，我们发现，道家与伊斯兰教经济思想在财富相对均平思想；财产私有思想；重视商业功能，强调商业道德思想等方面的相似相通之处尤为突出。基于《淮南子》与《古兰经》商业经济思想的相通之处，使得伊斯兰经济文化作为异国的一种宗教文化传入中国后，与中国传统文化交融并蓄，使之获得在中国存在和发展的根基和条件，成为中华民族大文化的组成部分。

1.熊铁基.秦汉新道家[M].上海人民出版社，2001

2.刘安撰，高诱注.淮南子注[M].上海书店，1986

3.马坚译.古兰经[M].中国社会科学出版社，1981

4.[埃及]穆斯塔法·本·穆罕默德·艾玛热，宝文安，买买提·赛来译.布哈里圣训实录精华—坎斯坦勒拉尼注释[M].中国社会科学出版社，1981

5.韩祥纯.古兰经经济伦理思想探析[J].中国穆斯林，2006(5)

6.叶世昌.古代中国经济思想史[M].复旦大学出版社，2003

7.王云度.刘安评传[M].南京大学出版社，1997

8.杨瑾.试论古兰经的贫困观念、贫困经济学及济贫实践[J].武汉大学学报（人文科学版），2010(2)

9.林飞飞.浅析淮南子的经济思想[J].邯郸学院学报，2010(4)

10.[巴基斯坦]赛·菲·马茂德.伊斯兰教简史[M].中国社会科学出版社，1981