乡民
- 关注乡村振兴中的“数字乡民”
民”转变为“数字乡民”。当下，许多艺术家、科技工作者、创业者在乡村建立工作室、实训基地、创业小镇等，成为乡村振兴中一道亮丽的风景。数字时代人才流动的新特征改变了人才进入乡村的方式，为乡村人才振兴提供了一种新的可能。乡村的宜居生态和人文情怀是吸引“数字乡民”的重要因素，对长期生活在城市中的各类人才来说，他们可以在乡村中体验田园牧歌和炊烟袅袅，与此同时，数字化工具助力“数字乡民”克服工作空间的约束，实现在乡村完成工作，在线维持不同团队之间的合作。乡村振兴进入新
科学导报 2023年40期2023-06-29
- 草木记：桐花之恋
印记。大地之上的乡民曾一度溺爱桐花。桐花以花的形式为果张本，为乡民点燃希望。记得，彼时的乡民每家都有大片大片的油桐林。油桐不是种植在平地上的，而是种植在贫瘠的荒山荒地里，油桐如此顽强地活着。或者油桐就如那大地之上的乡民，那么坚强与倔强，把根深深扎进大地的深处，以细微的根脉向大地汲取营养，以希望作为抵达遥远梦想的动力。乡民就是另一种形式的油桐，坚韧如油桐，在贫瘠的土壤里生存与拓进。他们与油桐同呼吸，共命运。他们珍视桐花，就如同珍视自己的生命。桐花落尽，看着那
绿叶 2022年3期2022-11-25
- 屋檐下的生灵
也偷着吃，特别是乡民收割稻谷的黄金季节，它们趁人不在，成群地扑去晒谷坪偷吃。但是，麻雀并不知道在那贫穷的年代，乡民们还是户户家徒四壁，温饱尚有困难。夏日炎炎，骄阳似火，割稻子，踩打谷机，挑回稻谷到禾场晒，居然被一群飞来的麻雀从嘴边抢食，乡民们怎么不对麻雀心生忌恨呢？麻雀更多的时候，还是想和乡民和谐相处，甚至也帮人们做点事情，譬如，在稻田、菜地捉虫子。也许，乡民收割的稻谷晒在谷坪上，它们是来享受一下自己的劳动果实而已，然而，乡民并没有将麻雀的劳动认可，并不认
散文选刊·下半月 2022年6期2022-06-23
- 乡村墙绘
刻地体现，才会为乡民所认同、接受，以致融会其中。主创艺术家、设计师等应该开展持续深入的田野调查，深刻理解乡民的生活方式、行为习惯、文化体系、审美趣味、情感诉求、社会结构、产业链条等。只有做了足够的田野调查，艺术家、设计师才可能深度理解在地文化，突破自我中心主义，公共艺术才可能保持公心，维护公共性，才能摆脱架上艺术形式的主观意识，使公共艺术融入乡民、环境、社会、生活。田野工作有利于主创艺术家、设计师等在彼此理解、认同的基础上，组建至少包括藝术家、设计师、规划
检察风云 2022年4期2022-03-31
- 山西传统乡规民约中的优秀法律元素及其当代转化
清到民国以来高平乡民的生产生活状况。樊秋宝主编的《泽州碑刻大全》搜集魏正始五年（公元244年）以来山西泽州各村的碑刻。此外，一些村志也对《村规民约》及本地风俗礼仪有所记载，如蔚树生主编的《信贤村志》，山西省垣曲县古城村志编纂委员会编的《古城村志》，葛薄生主编的《北王村志》，郭德顺、郭恒耀编著的《郭村村志》等。全面准确认识中央提出的乡村振兴战略，必须走出乡村看乡村，把乡村置于历史广度和时代的高度来认识。[1]本文将以现有搜集到的资料为研究对象，对山西传统乡规
长治学院学报 2022年3期2022-03-17
- 闹鱼
0年代以前，山村乡民在小溪里捉鱼，是用茶枯、泻叶、石灰等土办法，更有用闹声捉鱼的。不论用什么办法，那气氛真是壮观热闹。因此，四川山区乡民用土办法捉鱼，都叫“闹鱼”。“闹鱼”一般在深秋农闲时节，那时候小溪里的水开始干涸，有的露出了河床，一片卵石，白天还可以看到鱼儿游动;到了傍晚，明亮的月光下，深水里较大的鱼群朝岸边游来寻食，或到哗哗流淌的水滩上戏水。那时候的自然生态环境特别好，水清鱼多。乡村油房里也开始榨茶籽油了，有的生产队便以集体名义，用茶枯饼“闹鱼”。茶
垂钓 2021年7期2021-07-28
- 掏孔窑洞过一生
像生活在这地方的乡民一样，朴实，简单。窑洞密密叠叠，鳞次栉比，如挂在云雾中的洞天神府，似镶嵌在黄土高原上的颗颗明珠。翻开中国浩浩荡荡的历史，你就会发现，窑洞这种建筑方式由来已久，上至周先祖时期，土窑洞就遍布山原谷地，《诗经》称为“陶复陶穴”。唐宋时期，窑洞种类增多，每个窑洞有了明确分工，有暗庄、明庄和四合院庄。明清时期出现了小城堡，高大土墙将一组窑洞或土炕围起来，以防御兵荒和盗贼，俗称为堡子。不过，真正的堡子，不全是窑洞，只有悬立在悬崖峭壁上的堡子，才是真
金沙江文艺 2021年3期2021-05-12
- 新疆少数民族乡民国家通用语言能力建设研究
新疆少数民族乡镇乡民的相关语言行为展开抽样调查，分析其在使用国家通用语言文字过程中存在的问题，探寻其原因，并有针对性的提出对策。1 抽样调查情况概述本次调查我们选取新疆伊宁市的克伯克于孜乡为抽样调查地点，于2019年7月至2019年8月展开并顺利完成实地调研。1.1 克伯克于孜乡简介克伯克于孜乡地处新疆伊犁哈萨克自治州伊宁市东郊，距伊宁市区8公里，全乡土地总面积24000亩，由维、汉、哈、回、乌孜别克、塔塔尔、锡伯、柯尔克孜等8个民族组成，人口8699人。
文化创新比较研究 2020年30期2020-12-16
- 乡村振兴战略下乡村文化建设的解析与构想
的一种文化，包括乡民的文化素养、行为习惯、风俗习惯、思想认知、价值观念、手艺技能和生活方式等内容，能体现出乡村的文明程度和认知水平。乡村文化具有一定的地域特色，不同地域的乡村有其不同的乡村文化。同时，随着乡村的变革，乡村文化也会发展变化［2］。因此，乡村文化具有地域性、多元性、传承性、发展性等特点。2 乡村文化建设的价值和意义2.1 提高乡民文化素养社会的飞速发展催生了新生事物不断出现，互联网、物联网、各种智能化机器的出现在给人们的生产生活带来便利的同时，
乡村科技 2020年15期2020-12-14
- 乡村振兴视角下的乡村文化传承对策探析
依然比较低，如果乡民们的物质生活得不到充分的保障，那么他们就不会有精力去探索追求精神上的需求，更加谈不上对现代农业科技产生兴趣，这样将不利于乡村文化的传承以及乡村文明的建设[1]。1.2 宗教文化传播不断冲击着乡村文化的传承随着新型城镇化的推进，我国大部分地区的乡村文化建设有非常明显的改善，但是乡村居民们自身还缺乏比较恰当的精神寄托以及文化艺术的识别能力，所以依然存在一定程度的封建迷信观念，甚至对乡民的生活起居造成了一定的影响。部分宗教信仰在散播的过程中，
海外文摘·艺术 2020年17期2020-11-17
- 为救乡民，他连夜求见蒋介石
见蒋介石，妙语救乡民的故事。20世纪30年代的某一年，孙家垅村几个乡民在栗坪祠堂内偷偷制造枪支弹药。当时的国民党地方官员闻讯后，迅速向县、省、中央层层呈报。社会上很快传出风声：这事已经惊动了中央政府，蒋介石震怒，要严惩孙家垅。孙家垅的地方绅士们率先得到消息，吓得寝食难安。方圆十数里的近万百姓也开始惶恐不安。情急之中，有人想起了正在国民党中央政府任职的家乡贤达孙俍工，乡间传闻孙俍工与蒋介石关系密切。乡民们自发筹集路费，派了几个孙家垅的年轻人马不停蹄地赶往南京
文史博览 2020年7期2020-09-17
- 爱与痛的边缘
深情。他爱故乡的乡民。他赞美乡民的勤劳：“农民的手，显然摸遍了它的角角落落。这里没有一垄是闲置的，没有一寸是荒芜的。”此句从正面与侧面，总写故乡农民的勤劳及对土地的珍视。写收获季节时，虚实结合，营造出收获季节的紧张与忙碌，他同乡民一起，感同身受。他赞美乡民的节俭：扫小麦，捡麦穗，耙麦茬。物尽其用，无一浪费。他爱故乡的小麦。他细写小麦，生动有情。写小麥的长势，随着节令的变换，时间的推移，气候的变化，小麦的势态也随之变化。他聆听小麦，饱含欣喜。小麦有动有静，有
作文与考试·初中版 2020年12期2020-04-14
- 乡村“三治”的切入点、着力点和落脚点
辑进入乡村，导致乡民的“金钱至上” “消费主义”观念严重，传统美德、乡约规范观念淡化，各类无序竞争横行乡里，乡村社会亟待“重拾乡约”。一是推选乡贤领袖。应积极邀请德才兼备、威望崇高的长者制定“乡约”，作为乡村行事之准绳，确保“乡约”既符合法律法规，又囊括乡村礼仪俗规。二是推行共议制度。乡村自治的根基在于共议，乡民都应为家乡建设献计献策。只有让百姓当家作主，乡村自治才能做到人人满意、口口称赞。三是奖惩有序。“乡约”虽不具备法律强制性，但全体乡民应自觉遵守，恪
人民论坛 2020年4期2020-03-16
- 乡规民约在乡村治理中的作用发挥
域性。乡规民约是乡民为了自己的生产、生活而制定的符合本地村民的实际需求的规范性规约，通常以乡、村为单位，因此并不会涉及更广阔的的区域范围，只在本地范围内有效，具备很强的地域性。另一方面，乡规民约是本地全体村民结合农村社会需求，亲自参与制定，行使自己的自治权利，涉及内容包括家庭关系、邻里关系、计划生育、社会治安、集体财产、福利保障等方面，体现出很浓的地方色彩。2.乡规民约的规范性。乡规民约虽然不是正式法律法规文件，但它是所有乡民共同约定形成并遵守的行为规范，
经济技术协作信息 2020年31期2020-02-28
- 新时代都市乡民市民化的实践探索
6000)“都市乡民”概念是由美国学者甘斯(Herbert J.Gans)在1962年出版的著作《都市乡民》(Urban Villagers)中首次提出，主要意思是带着迁出地的文化、习俗生活在城镇社区并没有完全融入城镇生活方式的居民。解决都市乡民的问题，使其“乡农意识”转变成“市民意识”，并“实现农民思维方式和价值观念的现代化，养成科学、文明、健康的生活方式”[1]214，这需要一个过程。一、新时代都市乡民的产生乡村振兴是农村全面建成小康社会的必然要求，意
商丘师范学院学报 2020年8期2020-02-25
- 福建省医保中心开展医保扶贫活动
保中心工作人员为乡民们现场提供医保政策咨询服务，乡民对医保相关问题进行了咨询，工作人员一一耐心解答，并主动向乡民们宣传医保费用报销等便民利民政策。省医保协会也为前来咨询、就诊的乡民们免费发放连花清瘟、婴幼儿营养素、疼痛贴膏等基础药品。真情服务零距离 暖心义诊送健康与此同时，省医保中心专门联系了东南眼科医院专家为乡民们提供视力检测、电脑验光等眼部健康体检服务，闻声赶来的乡民络绎不绝，工作人员耐心接待，主动服务，并引导大家按序排队。专家们为前来的乡民认真检查，
就业与保障 2020年21期2020-02-03
- 整合治理：“三治合一”乡村治理的一种新探索
就乡村自治而言，乡民是乡村治理的重要主体。在城镇化背景下，更多的乡村劳动力选择入城谋求发展，随着乡村青壮年人口的普遍外流，乡民自治越来越缺乏必要的乡民基础和乡村精英。城镇化带来的最大影响就是流动性，这对乡村内生规则来说是致命的摧毁。[2]乡村精英在我国乡村治理中发挥着重要的政治、经济和文化功能，乡村的治理与精英的参与是分不开的，乡村精英可以促进乡村的发展。但在当前乡村治理中，乡贤们一直游离在治理主体之外，他们没有得到足够的重视，无法发挥自身的价值。乡村青壮
红河学院学报 2020年3期2020-01-19
- 乡村原创短视频中身体呈现的文化阐释
——以快手APP中代表性账号及其作品为例
剧、综艺节目中，乡民的身体被导演、主流意识形态所选择建构，但是新媒体环境下的短视频为乡民们提供了自由展现的平台，乡民们可以充分地将自己的主观意愿进行实践，为视频观看者提供自己所想要呈现的身体。戈夫曼认为身体是表演者重要的前台②，外在的妆容面貌、体格状况、服饰搭配等是人类交往中用以判断他人印象的最基本标准，更进一步的肢体动作等具体行为，也是影响印象好坏的重要因素。在这一意义上，视频中的身体不再只是一具平凡的肉身，而是被他人凝视的个人形象的直观体现，建构个人以
华中师范大学学报（人文社会科学版） 2020年2期2020-01-11
- 法治乡村的困境与出路
法治秩序的构建，乡民法治信仰的培育，直接影响着全面依法治国背景下乡村振兴与乡土治理的成败。我国特色社会主义建设已迈入了一个新时代，关注乡村法治构建是新时代的要求，同时基于乡村法治构建的实践情况与阶段把握，厘清我国法治乡村构建的困境与出路，推动乡村治理体系与治理能力的现代化。在全面依法治国的背景下，乡村不能缺位，更要找准自己的定位，以形成自治、法治、德治的良性互动。本文以我国目前乡村法治的基本情况与发展前景为切入点，了解乡村法治构建的困境，展望未来乡村法治建
河北农机 2020年12期2020-01-09
- “三农”的出路在“三乡”
业向乡业、农民向乡民的转化提供了一条乡村振兴战略推进的思考路径。乡村重在空间布局，乡业重在粮食安全和产业融合，乡民重在通过土地载体在城乡间互动。关键词：“三农”;乡村振兴;乡村;乡业;乡民所谓“三农”问题归结起来就是农业弱、农村破、农民穷。“中央一号文件”现已成为中央重视“三农”问题的代名词，但由于比较收益存在巨大差距，“三农”问题的解决终究没有取得突破。为了让农业要变成有奔头的产业，农民要成为有吸引力的职业，农村要成为安居乐业的美丽家园，结合《乡村振兴战
中国集体经济 2019年36期2019-12-27
- 雨卧村落
终的受益者仍然是乡民们。自始自终，泽被后世，历来是每场雨的初衷，历来是每位乡民的心愿。（2）在村庄里，最喜欢雨的，莫过于庄稼了。在老家前牛村，每家庭院的门前，都有一小块门前地，一些日常吃的蔬菜时常躲在门前地上微笑：马齿苋笑得最欢畅了，它生命力顽强，哪怕被薅掉了，只要沾上一丁点儿雨露，它便可以再次灿烂起来。小时候，我时常对长在瓦片上的马齿苋心生畏惧，曾经小心翼翼地将它完整地拽起来。等它完全暴露出来才发现，无数条根，即使只有一条根盘踞在瓦片的缝隙里，也可以充分
新青年 2019年6期2019-07-02
- 论迟子建小说中的人文情怀
；迟子建；小说；乡民；温情；人文情怀中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2019）13-0237-02迟子建是中国当代文坛颇具创作特色的女作家，是当代唯一一个三次获得鲁迅文学奖的作家。在三十几年的写作过程中，她坚持自己的创作主张，追求小说真实的生活情调和温暖的悲剧美感，在其作品中自觉建立正确的生命立场与文化立场，从她独立不羁、朴素随意的艺术追求中展示了善良、宁静的人性之光，使其小说彰显出强烈的文化理想和审美追求。一、热切而执
戏剧之家 2019年13期2019-05-24
- 走在扶贫攻坚的路上（诗一首）
的暗夜摸索勤劳的乡民一遍遍地把腰身弓向土地掘出一声声心酸而沉重的叹息斑驳的泥路如同缀满补丁的日子暗淡的星子照不亮老母亲浑浊的眼眸于是，在某一个春天的早晨世代耕耘的乡民相约走向山外在现代文明的背影里一双双疲惫的双腿穿梭在城市繁华的灯影下行色匆匆乡思在每一个月明星稀的夜里熊熊燃烧希望像一只萤火虫总在辽远的梦境飘荡当扶贫攻坚的号角吹响一群群干部走向村寨敲开锈蚀的铁锁茅屋换成了楼房土路变成了油路就连敞放的牲畜也有了温暖的归宿田园绿了沉甸甸的果子缀满枝头如同希望盛开
夜郎文学 2018年3期2018-11-15
- 参与式传播在乡村传统媒介中的应用*
——基于陕西关中乡村节庆民俗的田野调查
的有机组成部分，乡民对之熟练应用使其能够有效地参与到民俗组织中来，充分地进行参与式传播，实现着媒介和文化的合一。本文即在参与式传播的理论视野下，从陕西关中乡村节庆民俗入手，发掘传统媒介在乡村民俗传播中的独特作用与意义。二、乡村传统媒介的属性：符号共享与双向沟通（一）共享的意义符号乡村民俗活动是由 “共同的目标所支持的活动”，“不一定需要依靠强制力量而使别人服从”。目前陕西省关中乡村节庆民俗活动完全由乡民自发自主地参与，无论组织者还是参与者，劳动基本是公益性
江淮论坛 2018年6期2018-11-12
- 巧妙判词
事情来，搅扰远近乡民，因而臭名远扬。一天，怀远像以往一样径自下山，喝得酩酊大醉。在回寺庙的路上，怀远看见一位貌美如花的少妇走过，他色性不改，忍不住上前动手调戏，被众乡民撞见而痛打了一顿。怀远捧着被打得又红又肿的脸，气急败坏，为免遭寺规惩处，他恶人先告状，谎称乡民欺负出家人，还告到了徐州府，要知州大人为他讨回公道。那时，徐州府的知州大人正是苏东坡，他刚上任不久，却已多次听闻了怀远的恶劣行径。这次，在查明事实真相后，苏东坡便提笔在状纸上写了这样几句判词：“并州
故事会 2018年19期2018-10-11
- 奉公勤政
——郑 铢
策。③一天，数名乡民抬一条五尺有余的蟒蛇，跪于堂上。声称：“叩见大人，草民特来献礼。”郑铢暗思，我初来乍到，未建政绩，平白送礼为何来？遂命退回。叩见者唯唯从命，抬蟒蛇而返。④过了三天，这些乡民又抬六尺有余的蟒蛇叩见。郑铢又命退回，并说：“我岂能妄取百姓丝毫财物？以后若再如此胡闹，打你们五十大板。”于是叩见者怏怏而去。⑤又过三天，更抬一条七尺多的巨蟒求见，恳求说：“大人开恩，草民组织人员，在深山丛林中搜寻，今幸得此罕见巨蟒，再大无法寻觅，大人如再不收受，只得
党员干部之友 2018年7期2018-07-05
- 妈婆婆
村庄。为帮助灾区乡民安全度冬，当年秋天，合肥市抽调市直机关工作人员组成百余支救灾工作队开赴灾区。我作为一名救灾队员，曾在濒临巢湖的肥西县刘河乡沿河村待了三个多月，负责村内灾情调查上报和救灾食品、衣被等物资的发放监督。工作余暇，我们几名驻村队员就在寄居乡民家中看书，或绕村转转、沿湖走走；有时，也应邀和乡民一起乘船下巢湖捕鱼，借用当时流行的救灾术语，这叫“积极参加灾民生产自救工作”。记得当时乡民从湖里捕捞上来最多的是一种小鱼，身长约有四五寸，形如成人小拇指般滚
杂文月刊 2017年18期2017-11-12
- 不走寻常路
——爱创先生传
，或谱曲歌于道，乡民皆笑之。爱创用笔勤，笔杆易折，时笔者，皆以青竹为杆，状虽美，而不易久用。爱创思虑片刻，须臾，寻一细铁棒以易笔杆，故新笔之坚韧，世之笔所不能及也。既加冠，举于乡试，翌年春，入京城，旬月间，题杏榜，俄而与殿试，名列二甲十七，授创新县令。创新县，乃一贫县耳。县贫，然产晶梨盛。晶梨者，冠状大如瓜，莹润若美玉，滋味似蜂浆。晶梨虽好，摘而储之不过旬日，烂如稀泥。民置之凉水瓮中，驾车奔驰，如此冗繁，方得以将晶梨送于外。爱创下车伊始，扩车道缮客栈，广谈
高中生之友(中旬刊) 2017年10期2017-11-01
- “市”与两汉乡民的日常生活
冬仿摘 要：两汉乡民与“市”相联系，更多是为了换取交纳赋税所需要的货币，其向“市”投放产品的时间和数量，主要是取决于自身的需要以及粮食生产的丰歉程度。社会稳定时，其与“市”联系较少，社会动荡时则联系较多。经济发达地区乡民与“市”的联系较多，经济落后地区乡民与“市”联系则较少。“市”对两汉乡民的日常生活产生了较大影响，但并没有从根本上改变他们自给自足的生活状况，交换行为的产生，仅是乡民日常生活的必要补充。关键词：两汉乡民；市；日常生活中图分类号：K234 文
中州学刊 2017年8期2017-09-05
- 梅国桢扶贫济困
宦官，并把欠钱的乡民叫来官府，斥责他们欠钱不还。乡民们纷纷哭訴自己的贫穷，梅国祯故意大声怒骂道：“宦官大人好心借钱给你们，你们竟敢哭穷赖债，今天你们一定要还清所有债务，否则我就打死你们！”乡民们都哭丧着脸离去。一旁观看的宦官不免有些心软，梅国祯也察觉到宦官态度软化了，就再度把欠钱的乡民叫来，梅国祯皱着眉对他们说：“我也知道你们很穷，但是我实在出于无奈，现在为了偿清债务，只有卖掉你们的妻儿来还钱，但我也不忍心让你们骨肉骤然分离，所以特别再宽限一天，今夜就与妻
读书文摘 2017年7期2017-07-11
- 六月，流荡着布谷鸟的叫声
北方村庄的上空。乡民们平时是极少见到布谷鸟的。甚至，相当多的人听了半辈子它的叫声，却无法辨识它的容颜。至于布谷鸟隐身于哪根枝条，其蓬松的羽翅究竟被那片浓荫遮蔽，乡民们更是懒得追究与核实。听着一声接续一声幽咽的鸣叫，对于乡民们来说，渐成习惯，且已足够。侧耳聆听，布谷鸟的叫声总是那么的缥缈不定，忽左忽右，忽东忽西，忽远忽近，人的耳朵很难捕捉到它真正的方位。只闻其声，不见其鸟——布谷鸟就是以这种颇为特别的方式，向乡民们传情递爱，并彼此厮守。布谷鸟的栖息地在山林，
美文 2017年12期2017-06-22
- 传承保护乡村文化岂能少了乡民？
乡村文化岂能少了乡民？■ 刘 燕“采菊东篱下，悠然见南山”已经成为一种乡村文化意境的典型，演绎成一种文化符号，产生着意味深长的旅游吸引力。乡民作为直接的文化传承和展示者，是最为丰富的文化资源。部分规划将乡民迁出村落，让投资者入驻经营，殊不知失去了乡民的乡村也就丢掉了乡韵、乡魂。只有通过乡民的积极参与，包括从事本土民俗表演、指导农事活动、教授乡村游戏等，以及提供有乡村特色的餐饮、住宿等服务，才能给游客以真实的乡村面貌，这也是乡村旅游须臾不能离开的魂之所在。无
城乡建设 2017年8期2017-03-25
- 从落后小农到觉悟战士
——论革命理想主义乡土文学中的乡民叙事
主义乡土文学中的乡民叙事晏 洁(海南师范大学 学报编辑部，海南 海口 571158)乡民是中国传统社会结构中最为主要的组成部分，与其文化水平整体低下相应的，是这一群体在政治上与社会中也处于底层 地位。阶级革命时代的到来，使乡民成为中国革命的主要参与者，也成为了着力表现乡村阶级斗争风云的革命理想主义乡土文学中无可争议的绝对主角。在这些作品中，乡民是具有主体性的革命战士形象，呈现出从外在到思想的本质转变。但当我们绕行到作品背后，回到历史原场，却发现这种转变有着
海南师范大学学报（社会科学版） 2017年2期2017-03-10
- “互联网+”时代“都市新乡民”住房公共服务研究
——基于Z市的RATER指数分析
+”时代“都市新乡民”住房公共服务研究 ——基于Z市的RATER指数分析姚 祎，刘养卉（甘肃农业大学 人文学院，兰州730070）“都市新乡民”是我国城市化进程中产生的特殊群体，为国家经济发展做出了巨大贡献，他们对于城市发展的作用被大家普遍认同，但这种基于意识形态表层次的认同并未从根本改善他们的艰难处境。他们是城市万丈高楼的建筑者，但是一直以来自身的住房问题并没得到有效解决。如今，越来越多“都市新乡民”留城住房问题已经成为当下不可忽视的社会焦点。文章以Z市
四川轻化工大学学报(社会科学版) 2016年6期2016-12-29
- 山上有座庙
又有了香火，只是乡民跪拜的是一尊无首的佛像。后来有人在石佛上方搭了一个草棚，给石佛挡风遮雨，佛首用一个葫芦替代，被一块红布盖住。在有太阳或无太阳有风或无风有雨或无雨的日子里，有一个葫芦佛首的石佛接受一拨又一拨乡民的跪拜。这天又是每年的三月三雪山庙会，赶会拜佛烧香还愿的人挤满了上山的小道。石佛前来了一伙异样的人，西装革履有别于赶会的当地乡民。“我们是日本人，是早年驻扎在这里的日本人的后人，今天是特地代表前辈来向中国人谢罪的！”一个年轻的日本人站在石佛前说着话
微型小说选刊 2016年34期2016-12-06
- 山上有座庙
又有了香火，只是乡民跪拜的是一尊无首的佛像。后来有人在石佛上方搭了一个草棚，给石佛挡风遮雨，佛首用一个葫芦替代，被一块红布盖住。在有太阳或无太阳有风或无风有雨或无雨的日子里，有一个葫芦佛首的石佛接受着一拨又一拨乡民的跪拜。这天又是每年的三月三雪山庙会，赶会拜佛烧香还愿的人挤满了上山的小道。石佛前来了一伙另样的人，西装革履有别于赶会的当地乡民。“我们是日本人，是早年驻扎在这里的日本人的后人，今天是特地代表前辈来向中国人谢罪的！”一个年轻的日本人站在石佛前说着
金山 2016年3期2016-11-26
- 秦腔余韵 大美盩厔
一代代淳朴善良的乡民。吼秦腔的乡民秦腔唱词简单，情感热烈，乡民在农闲时节最愿意吼两嗓子，解解闷，过过瘾。撕心裂肺的吼声传递着乡民的耿直与不屈，展示着乡民的一腔正气。就是在这秦腔声中，我看到了父母的逐渐苍老，感受到了爱与被爱的责任；就是在这秦腔声中，我知道了正义必被伸张，邪恶必被铲除，幼小的心里种上了正义的种子；就是在这秦腔声中，我学会了坚忍和付出，知道了人生的艰辛与不易，成长的路上更加坚定执着。那一声声高亢嘹亮的秦腔，那一张张古朴的面孔，那一桩桩一件件的生
作文周刊·高一版 2016年1期2016-05-09
- 社会主义核心价值观乡土化研究
——以广西少数民族聚居区为例
性与抽象性使其与乡民生活存在差距、乡民知行脱节、广西少数民族聚居区经济发展水平低、物质底子薄等.因此，要在广西少数民族聚居区实现社会主义核心价值观乡土化，就要让社会主义核心价值观实现“四化”：一是化为乡土语言的现代化表达；二是化为乡土生活的行为表现；三是化为乡民利益的实际表现；四是化为新时代的宣传形式.广西；少数民族；社会主义核心价值观；乡土化党的十八大明确提出了“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育
衡水学院学报 2016年4期2016-03-15
- 《杀生》：关于两种癫狂
他不顾礼法，不惧乡民们的追打，为了自己的快活，敢于做被族规束缚的乡民们不敢做的任何事，因而招致乡民们的仇恨，群起共谋逼死了他。影片叙事围绕牛结实的癫狂与乡民们的伦理文明的对峙与因果互生而展开，通过对牛结实癫狂本质的解构而批判了文明中诞生的另一种癫狂，即由对伦理理性的迷信而导致的，对人性本质的疯狂压制和禁锢。影片的探讨与福柯对文明史考察的相关理论相映成趣，本文试结合福柯的理论对《杀生》的主题做出新的阐释。一、酒神式的“感性癫狂”《杀生》花了很大部分影片时间来
湖北开放大学学报 2014年5期2014-08-15
- 嘉兴三塔的传说
因这里河道较宽，乡民们一向都在这里举行一年一次的“踏白船”。远远望去，白龙潭与江南河连成一片，水域宽阔，碧波荡漾。赛事一开始，只见那些船一条条像脱弓的箭，在这片水面上你追我赶。这时，有人说跑得快的就是船好，也有人说不单是船好，还有“活”好。其实这船也就是嘉禾水乡常见的农用船，这种船船体稍长，船底呈弧形，涉水阻力甚小，但急摇时左右稳定性较差，乡民们称之为“活”。因此这成就了“踏白船”在表演时速度快又惊险的一幕。不一会儿，只见一条经过改装的船领了先。这条船的船
民间文学 2014年5期2014-07-15
- 《杀生》:关于两种癫狂
他不顾礼法，不惧乡民们的追打，为了自己的快活，敢于做被族规束缚的乡民们不敢做的事，因而招致乡民们的仇恨，群起共谋逼死了他。影片叙事围绕牛结实的癫狂与乡民们的伦理文明的对峙展开，通过对牛结实癫狂本质的解构而批判了文明中诞生的另一种癫狂，即对人性本质的疯狂压制和禁锢。影片的探讨与福柯对文明史考察的相关理论相映成趣，本文试结合福柯的理论对《杀生》的主题进行阐释。一、酒神式的“感性癫狂”《杀生》花了很多时间来塑造牛结实的癫狂形象。先是从对乡民们回忆中，牛结实癫狂行
电影评介 2014年3期2014-03-02
- 管好自己的下属
骂名。原因是有个乡民被人诬告，去衙门询问怎样才能打赢这场官司。一个门役告诉他，县令提出要二百两银子。乡民苦苦哀求，看能不能减半。门役说，到时候我会尽力给你求情，只怕县令不答应。开堂时，门役明知县令不吸烟，却走到跟前悄悄问：“吸烟否？”县令李匡九摇了摇头。门役即退下对乡民说：“适言其数，官摇首不许。”乡民信以为真，非常害怕。过了一会儿，知道县令喜欢喝茶的门役又到李匡九前问“饮茶否？”李匡九点了点头。门役回来马上告诉乡民：“二百两，适首肯，汝见之耶？”庭审结束
实践·思想理论版 2013年10期2013-08-15
- 御民之下的警察“家丁化”
的不幸何其相似。乡民屡遭拘留的不幸根源在于,不少乡级政府与民争利。睢县这位老人被拘,表面上是拿错水杯而引发冲突,其实真实原因在于乡里征用了他们的土地,三年来一直没有给补偿款。政府与民争利,乡民与官员积聚了大量怨愤。而新郑这位农妇被拘,引子是农妇与镇委副书记对骂,根子仍在于政府征地补偿不能满足农妇要求,政府要通过拘留这种手段让农妇臣服。而且,当地政府给农妇家属出示了一个条款,内容为保证在三天之内把路腾出来,承诺签完字就可以放人。乡民屡遭拘留的不幸的思想基础,
杂文选刊 2010年5期2010-10-22