娼妓_参考网

凝视与失语：清末民初的花界符号 ——兼及性别与政治之关系

近代，花界被视作娼妓业的代名词。然而，“花界”一词在“花禅”盛行前原指佛寺。花禅即尼姑娼化。《清稗类钞》记载：“泰山姑子，著称于同、光间……客至，主庵之老尼先出，妙龄者以次入侍，酒阑，亦可择一以下榻。”天长日久，“花界”竟成为娼妓业的代称，对近代娼妓业的剥削性质进行了美化和矫饰。从“花界”一词可以看出，即使近代娼妓从社会的边缘群体逐渐走向大众视野的中央，人们对娼妓的态度也从未逃出猎奇桃色的窠臼，娼妓自身更难以发出真实的声音。基于此，本文拟探究娼妓在近代背景

今古文创 2022年33期2022-11-01

从“娼妓”到“学员”

俞哲昊关键词：娼妓;学员;建国初期;身份转变中图分类号：K2文献标识码：A 文章编号：1009 — 2234（2022）05 — 0098 — 051949年，中华人民共和国成立，但旧社会遗留下来的陋习以及近代以来西方资本主义影响下的腐朽思想仍妄图在这片获得新生的土地上继续滋长，这对中国共产党来说是一个巨大的挑战。社会问题诸如游民、黄赌毒等问题依旧存在，对这些问题的治理迫在眉睫。娼妓作为人类社会千百年来既有的一个群体，素来是中国共产党所不能容忍的存在。娼妓

理论观察 2022年5期2022-05-30

民国时期老舍的娼妓书写 ——以《月牙儿》为中心的社会学考察

要内容，其中沦为娼妓的不幸女性尤其受到老舍关注，她们是《赵子曰》里的谭玉娥、《微神》里的“她”，《月牙儿》里的“我”、《骆驼祥子》里的小福子以及《新时代的旧悲剧》里的小凤等。老舍以悲悯的情怀书写她们复杂痛苦的精神世界，展现她们挣扎的心灵与颤抖的灵魂。在《月牙儿》中，老舍以第一人称视角袒露娼妓的日常生活和心理状态，包含了丰富的社会信息。把《月牙儿》与清末至民国时期娼妓业的社会现实相结合，文史互证，有助于把握民国时期老舍娼妓书写的思想内涵。一、晚清至民国娼妓业

台州学院学报 2022年1期2022-03-18

左翼文学娼妓书写的社会学论析 ——以《人与人之间》为中心的“性病隐喻”叙事

生活中难以遏制的娼妓泛滥和性病传播现象，他们往往带着深切的同情书写娼妓群体。左翼文学将娼妓的遭遇与沉重的社会现实联系起来，揭示娼妓的生存状况。其中李俊民的《人与人之间》把娼妓作为叙述主体，“从她们的视角呈现其所遭受的身心折磨、社会的压迫和性别的奴役”[1]，以疾病隐喻的方式讽刺了当时存在的种种不公正现象。一、娼妓业泛滥与左翼娼妓书写的形成人们对娼妓的认知，在不同历史阶段呈现出明显的差异。在传统语境中，风月场被看作展现风度与文采的“文雅场所”，逐渐形成所谓的

常州工学院学报(社科版) 2022年2期2022-03-17

左翼文学中娼妓形象的社会学分析

 236037）娼妓的生存状况很大程度上受社会、 经济和文化等因素的影响，人们对娼妓的认知，在不同历史阶段呈现明显的差异。 五四时期在启蒙理性观照下，娼妓被寄予人道主义关怀，成为个性解放、妇女解放的派生物；20世纪30年代娼妓的苦难生活被敞开，成为批判社会现实的 “利器”；40年代娼妓形象或跃升为民族气节的捍卫者，或跌落为世俗欲望的追求者，回归到圣女与妖女的认知框架。 其中，左翼文学将娼妓的遭遇与沉重的社会现实联系起来，剖析外界压力，揭示生存艰难，提供了娼

新乡学院学报 2022年4期2022-03-01

Dynamic control for the feed system of a robotic drilling end-effector①

[3]”即“成为娼妓或窃贼”的意思。此处“upon thetown”使用了隐晦的借代修辞，“亲自上这儿来[4]”显然是误译，如果结合丽迪雅·班纳特小姐一贯轻浮浪荡的形象，将此短语译为“流落风尘”则更为合适。whereΛ∈R(n-1)×(n-1),bλ∈R n-1is controllable standard form.Identifier structure isAdaptive law(grade arithmetic)is4 Experiment a

High Technology Letters 2021年4期2022-01-09

浅析1920—1925年间的天津废娼运动

 300387)娼妓问题在中国由来已久，它与鸦片、嗜赌成为近代中国的三大社会黑洞。五四前后，废娼运动首先开始于上海，后迅速席卷全国各地,并逐渐弥漫全国。迄1920年代，作为京畿门户的天津，娼妓的发展形势已不可遏制。加之新文化运动在天津地区的传播，其“解放”与“改造”的观念成为废娼运动的催化剂。天津废娼舆论遂起，并逐渐形成废娼运动。民国时期的天津废娼问题，学术界已有一定研究成果，如胡锁利的硕士论文《民国时期天津娼妓问题及其治理》[1]分析了天津娼妓兴盛的原因

河南理工大学学报(社会科学版) 2021年1期2021-12-02

报纸媒体与公共空间的建构 ——以天津《益世报》“废娼”舆论为中心的探讨

关历史的研究。一娼妓制度是人类历史步入父系制度时代的产物，也是男权主义的极端体现，无论在西方社会还是中国社会，其存续久远，成为附着在婚姻家庭制度之上的毒瘤。正如美国学者路易斯·亨利·摩尔根所言，“娼妓制度就像落在家庭之上的阴影一样，伴随着人类，直至文明时代。”[3]民国初期京津地区娼妓业的繁荣与民主、自由的政治诉求形成鲜明对比。近代的上海、南京、北京、天津等都市，娼妓业畸形繁荣，引发了诸多社会问题。其中，妨碍社会治安、危害公共卫生成为政府介入禁娼的政策依据

三峡大学学报（人文社会科学版） 2020年1期2020-12-26

近代苏州娼妓业概述

13)在对于近代娼妓问题的研究中，学术界已为其预设了现代化的范式，如张百庆从中国城市早期现代化的角度剖析了这一城市病的历史及社会根源，柯必德却肯定了娼妓在苏州城市发展和现代化进程中的作用，忻平基于社会生活的现代性探索了上海青楼业兴盛的特点与原因，张晓辉从妇女解放程度和社会文明水平的角度审视了广州废娼的过程，江沛则将经济学、社会学等学科方法融入研究，论证了天津娼业与经济发展的正比关系。①但学界对区域的差异性研究略显不足，且以往对于娼妓问题总关注其负面影响或政

山西大同大学学报(社会科学版) 2020年4期2020-12-09

北京昔日风月之地八大胡同

行文间贯穿了对“娼妓”这一特殊群体的关注和关怀，以及对被时代淡忘的边缘群体的体察。1950年，一部名为《烟花女儿翻身记》的电影出现，把八大胡同里的爱恨情仇带到了人们的眼前，在这部由真实的娼妓们出演的电影里，娼妓们在胡同里被挑选，又被时代所淘洗，留下来的只有一身的伤痕和心中不可言说的隐痛。八大胡同的兴盛是特定历史时期和社会环境的必然，它在一定程度上减轻了时代的剧变带给普通人的不安全感，也见证了社会矛盾的尖锐和缓和。现如今，昔日的风月之地变成了背包客的向往之地

炎黄地理 2020年9期2020-12-07

新中国成立初期武汉市娼妓改造浅析

斌  邓春摘要：娼妓制度是旧中国坑害妇女、危害社会的罪恶制度。新中国成立不久，我党便取缔娼妓制度，作为社会改造的重要任务之一，采取了封闭妓院、打击龟霸、教育改造娼妓的政策，一举消灭了沿袭两千多年的社会顽疾。武汉市取缔娼妓的工作经历“严格限制、取缔妓院、打击暗娼”三个阶段，整个取缔工作从1951年5月开始，到1957年6月胜利完成取缔娼妓这一具有重要历史意义的伟大任务。关键词：新中国成立初期;娼妓;改造娼妓制度在我国有两千多年的历史。据解放前国民党武汉警方统

文存阅刊 2020年17期2020-11-09

“痛感”的消弭

张惠苑内容提要 娼妓形象是中国城市文学中的经典形象。这类人寄居于都市边缘，最容易被掌控和撕裂，悲剧成了她们的宿命。1990年代以来，娼妓题材小说跳脱了传统传奇的窠臼，摆脱“痛感”叙事，转入现代悲剧的“无痛”书写。娼妓形象“痛感”消失，挣脱的主动性丧失，羞耻感消弭，施之于身的救赎渐趋无意义。人物形象的悲剧性背后隐现了城市文化的现代危机及其作家创作的“情色”动机。“正义”的介入几无可能，现世的快感消解了对“永恒正义”的追求，这种“消解”也是一种现代性危机。关键

人文杂志 2020年6期2020-07-01

40年来国内近代娼妓史研究述评

可谓成果丰富，对娼妓、娼业、废娼、禁娼等方面作了深入探究，对于海外汉学著作的译介亦有推动，同时也存在一些问题和不足。文章从不同方面加以爬梳，并对现有研究作出评价。关键词：近代;娼妓;娼业;废娼;禁娼在中国近代历史上，娼妓的嬗变是近代中国社会转型的一个重要问题。有论者谓妓女是最接近“体面社会”与其“非正常社团”的连接处的边缘群体，始终处在被社会抛弃的人群和社会的分界线上。① 诚然，娼妓是近代社会的边缘群体和弱势群体，并且涉及到许多复杂的历史问题和社会问题。故

社会科学动态 2020年4期2020-06-04

《浊流》中非典型性娼妓形象考察

察阿力的非典型性娼妓形象，进而解读樋口一叶的女性主体意识，剖析其与主流价值观和传统女权意识的区别。关键词：樋口一叶;浊流;娼妓;非典型性;女性主体意识0 引言明治28年9月发表于杂志《文艺俱乐部》上的短篇小说《浊流》，被誉为樋口一叶文学双壁之一。自此，樋口一叶开始着眼于一个特殊的女性群体——娼妓。本文以《浊流》的女主人公阿力为研究对象，从“人？鬼？”定位、“出世”欲望、必死的结局等几个维度考察樋口一叶笔下娼妓形象的非典型性，进而由点及面的解读一叶有悖于社会

现代商贸工业 2020年12期2020-05-06

《老残游记》中的娼妓形象分析 ——以翠环、逸云为例

十九回中多次出现娼妓形象，如翠环、金银姐妹、逸云以及冥娼，其中翠环和逸云这两个娼妓形象是刘鹗所要重点刻画的。不幸的人各有各的不幸，这种悲剧性的命运使得她们最终走向出世以消解心中的痛苦。一、身份的被迫性转变娼妓群体的形成是中国男权社会下的一种畸形产物，男性以规则来约束柔顺、具有依附性的女性，但其个人的行为却不受到束缚。为了满足肉体上的需求，他们转而寻求家庭之外的对象为其服务，有需求就有市场，娼妓文化也就此形成。关于妓女群体的来源，根本上还是归结于古代社会的现

潍坊工程职业学院学报 2020年3期2020-01-01

韩熙载与其夜宴

。于是，故意广蓄娼妓，招客杂居，闹得舆论哗然。他自污有了成效，终于被贬，诏书刚到，他便赶走了娼妓。李煜大喜，很快又让他官复原职，刚要重用，他又把娼妓全数召回，令皇帝无可奈何。但他依然备受优宠，最后当上了中书侍郎，充光政殿学士承旨。韩熙载病故，李煜很痛心，说：“我竟没有用他当上宰相。”于是，追封他为宰相。韩熙载很有知人之明，当年他奉使后周归国，李璟问起中原将相，他只说赵匡胤不得了。果然，赵匡胤最终黄袍加身。韩熙载本人也有远大抱负，早在亡命江南的路上，就表达过

妇女之友 2019年7期2019-08-08

谁怜佳丽地，春恨却凄凄

何君婷【摘要】娼妓是中国古代女性形象的一类特殊群体，她们超越社会的伦理道德而存在，她们不用遵守三从四德，不必从一而终，“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，太多的古代诗歌中留下了她们的身影，而看似自由的她们却因这一特殊的身份开启她们一生的命运悲剧。【关键词】语文教材；娼妓；命运悲剧【中图分类号】I053 【文献标识码】A【文章编号】2095-3089（2019）03-0276-02华夏民族，自古以来就是一个讲求“道德伦常”的民族，特别是汉代董仲舒“罢黜百家

课程教育研究·学法教法研究 2019年3期2019-04-09

内心与内分泌

众以比“姑娘”（娼妓），并且以“红姑娘”自居。这样的作者，应该称之为“文娼”。同时指出：“（文娼）但必须与真的娼妓有个分别：真的娼妓是指职业而言，大概不得已者在；文娼是得已而不已，娼在性格上。”聂绀弩先生不乏幽默的对比，揭示了二者的区别：娼妓卖身，多数情非得已；文娼写色欲赚钱，却非走投无路，乃有意为之。也就是说，文娼原本不用做“娼”，但他们偏偏“专门”描写内分泌。“专门”一词，很耐人寻味。这是一个态度问题，是别有用心的，诸如行文中的“滚床单”，作者总有技巧

杂文月刊 2019年3期2019-02-11

低贱与崇高 ——晚清上海妓女形象的复杂性

200444中国娼妓现象的发展，同世界其他地方的大体相似，主要经过了“巫娼”（即宗教卖淫）、官营娼妓、私营娼妓三个时期。清末的上海经历了前两个时期的发展转变，到达了第三个时期，也就是私营娼妓最为繁荣的时期。伴随着经济与文化的发展，当时上海的青楼娼馆，无论是在数量还是质量上都甲冠全国，分门别类，不胜枚举。其中有上等的书寓、长三，与官员、富商、名士等交往，她们的住所是当时上流社会的一个重要社交场所；中等的如幺二也接待商店伙计、工厂工头等普通嫖客；下等的如花烟间

新生代 2018年24期2018-11-13

民国初期娼妓问题初探 ——以上海（1911—1937）为视角

230039）娼妓是一个古老的职业。若从管仲设“女闾七百，为一万七千五百家”算起，一直到雍正“令各省俱无在官乐宫”废除，在国家制度层面，公娼存在了两千多年的历史。清中叶以后，承平日久，法令松弛，加之商品经济不断发展，私娼日益兴盛。到近代，中国面临千古未有之变局，由一个独立发展的封建国家沦为半殖民地半封建社会，成为列强争夺瓜分利益的屠宰场，社会经济结构发生强烈变动。同时，外国资本的注入催生出一大批近代化城市，上海就是其中最典型的代表。妓女作为整个社会的底层

巢湖学院学报 2018年1期2018-05-02

西方视域下中国妇女“下属群体意识”的差异性言说 ——评《危险的愉悦——20世纪上海的娼妓问题与现代性》

—20世纪上海的娼妓问题与现代性》是美国当代女学者贺萧（Gail B.Hershat⁃ter）研究中国上海娼妓业的一本专著，其研究方法受到了马克思主义、女性主义、新历史主义及后殖民主义等的影响，将历史史料与自我的阐释相结合，在多重语境与关系场域中探寻“带有性别指向的主题之轨迹的构造”，从而呈现出西方视域下对中国“娼妓”这一敏感、边缘女性群体的差异性关注。“本书虽不是对19世纪晚期至今上海娼妓生活的想象性重构，却又甚于想象性重构。”［1］3这是此书开篇第一句

江西广播电视大学学报 2018年1期2018-02-12

《金瓶梅》中的商业大都会，青楼栉比娼妓业很发达

》的最大特色，非娼妓莫属。无论是在家庭宴会，还是在官场或商场上的交际中，娼妓的身影无处不在。明中叶以后，全国娼妓尤盛。明人谢肇浙曾在《五杂俎》中说过，就算再穷乡僻壤，亦有娼妓的出没。官妓以外不仅有私娼，国家还征收娼妓税，美其名曰“脂粉钱”。借京杭大运河之便，南方的享乐之风传至临清，以至于官员、百姓，纷纷去妓院寻欢作乐。确切来说，临清娼妓史始于明中叶，如“赵赛涛，正德时杭州女子，被劫入临清青楼中。”此后，在兰陵笑笑生的笔下，临清娼妓业的发展可谓是风生水起。妓

人生与伴侣·共同关注 2017年11期2017-11-30

身体与政治 ——读《危险的愉悦》

100多年间，“娼妓”作为一种非正常的边缘群体，一种无法消除的“必要的罪恶”，是如何扭结民族意识、政治权利关系、商业和经济利益。一方面，作者探讨了中国社会政治、经济、文化的变迁对卖淫业的形式、组织内部等级制度以及与权力的勾连等关系的影响；另一方面，又论述了卖淫业在上海的社会变迁中所扮演的特殊角色，娼妓作为底层群体能否发出自己的声音，能否拥有自己的主体性。1 想象性重构——他者的历史作为产生于后结构主义时代的史学著作，本书最大的特色在于解构了现代性宏大叙事的

小品文选刊 2017年20期2017-11-25

现代民族国家中的娼妓女性身体政治形象、叙事与重构 ——民国时期的娼妓问题研究综述

现代民族国家中的娼妓女性身体政治形象、叙事与重构
——民国时期的娼妓问题研究综述肖远琴（广西师范大学 历史文化与旅游学院，广西 桂林 541001）民国时期是中国由传统社会向现代民族国家的急剧转型期，既往为各界所忽视的娼妓群体，在新时代背景下被型塑为苦难与被解放的身体政治形象。此时，在强烈的民族主义话语之下，娼妓这一女性身体的政治形象、叙事与身份重新建构的途径受到重视。在民国官方禁娼声浪影响之下，学界亦对娼妓问题的由来、成因及“治末”与“治本”等解决路径进

柳州职业技术学院学报 2017年4期2017-11-01

日本曾组织数十万女性海外卖身

时，还大规模进行娼妓输出，其背后则是一条由政府和军方作为“国策”而实施的庞大卖淫产业链。尽管很早在东南亚就有日本妓院存在，但当时日本政府对“娼妓海外输出”的态度较为暧昧。直到1896年，日本近代著名启蒙思想家、理论家福泽谕吉才撕掉了表面上的伪装，公开鼓吹向海外输出娼妓。福泽在当年1月18日《时事新报》上发表一篇名为《国民移居海外与妇女海外赚钱》的杂文中宣称，今后日本人移居海外打工将成为趋势，而外出打工人员与家属同行者必然是少数，因此既然海外移民地需要娼妓是

环球时报 2017-03-092017-03-09

“废娼”大义下的“排娼”思想体系 ——试论近代日本废娼运动的精神实质

公布了“解放艺妓娼妓令”，宣布严格禁止人身买卖，废止传统的游廓制度。作为其配套措施，翌年3月，明治政府公布了梅毒检查规则，12月又公布了“贷座敷（挂牌营业所的名称）渡世规则”和“娼妓渡世规则”，将所谓基于本人意愿的娼妓集中于“贷座敷”，并形成一整套接受健康检查、领取营业执照、交纳税金的完整制度，这奠定了近代意义上日本公娼制度的基本框架。藤目ゆき曾这样归纳日本近代公娼制度的特质：在“强制性性病诊察制度”和“国家否定人身买卖”的名义之下，强调所谓娼妓个人的自由

华东理工大学学报（社会科学版） 2017年6期2017-02-26

手帕姊妹：明清江南地区娼妓结拜习俗研究*

妹：明清江南地区娼妓结拜习俗研究*崔若男我国下层女性间一直存在着结拜行为，这在娼妓间体现得尤为明显。通过分析明清以来江南地区的娼妓结拜习俗可以发现，娼妓间结拜而成的“手帕姊妹”是一种女性自发的互助行为，它有助于女性间“姐妹情谊”的形成。而娼妓间特有的习俗——“盒子会”则可以看成是娼妓在城市公共空间的自我“展演”。娼妓是拥有能动性的“主体”，而非“他者”话语里被欣赏或被玩弄的“商品”。从娼妓主体的视角来解读其结拜习俗，有助于打破娼妓研究中“高雅”与“卑贱”的

文化遗产 2017年2期2017-01-28

浅谈民国时期少数女性自愿为妓原因初探

学界对民国时期的娼妓业从多方面加以研究。通过对社会环境、政局动荡、经济发展、西方思潮的传入等方面对造成娼业兴盛的主要原因进行分析与探讨。但是对于少数女性自愿进入娼妓业的原因却缺少探究与分析。民国时期;妓女;自愿为娼民国是中国社会急剧转型的时代，社会的动荡不安、军阀混战，天灾人祸以及随着国门大开，西方资本主义思潮的传入，都对儒家所提倡的“三纲五常”的道德伦理社会造成了巨大的冲击。在中国几千年的历史过程中，“娼妓”一直为正人君子所不耻，绝大多数人都会认为妓女伤

小品文选刊 2016年20期2016-11-26

清代最严禁娼令越禁越“娼”盛

清代是中国历史上娼妓最为繁盛的时期，也是禁娼法律规定最为严厉的一个时代。当时的禁娼令已严到了“斩决”与株连的地步，但整个社会却依旧“娼”盛。最严禁令为何压不住盛行的“娼”风？晚清妓女旧照各类娼妓风行，恬不为怪清代除了普通意义上的妓院青楼外，也有一些有特殊的娼妓：官妓：官妓与礼乐制度有关。清初从京城到各地均曾有官妓存在，清李斗《扬州画舫录》卷9：“国初官妓，谓之乐户……郡中城内，重城妓馆，每夕燃灯数万，粉黛绮罗甲天下。”到康熙时，基本废除。船妓：船妓既有以船

新传奇 2016年36期2016-11-11

荷兰情色业到底是怎么一回事

政府能够及时解决娼妓业出现的新问题，使娼妓和其他行业的工作人员一样，受到法律保护，过着相对来说有人格有尊严有保障的生活。朋友们一听说我侨居荷兰，他们十有八九就会问我阿姆斯特丹的红灯区是怎么回事。现在我统一回答，省时省力。多数人忠诚婚姻伴侣第一次见到娼妓是在荷兰阿姆斯特丹市里。那里有几条街道深夜灯火通明，每座房子窗里都坐着一位只穿内衣的女郎。彩虹有什么颜色，她们的外表就有什么颜色。黑人，白人，棕色人，黄种人，蓝眼睛，绿眼睛，红头发，黄头发，黑头发，无奇不有，

世界博览 2016年17期2016-09-28

二十世纪初中国的流氓无产阶级状况分析 ——以上海的青帮为例

级；青帮；乞丐；娼妓一、流氓无产阶级的含义马克思在《共产党宣言》中提到：流氓无产阶级是旧社会最下层中消极的腐化的部分，他们在一些地方也被无产阶级革命卷到运动里来，但是，由于他们的整个生活状况，他们更甘心于被人收买，去干反动的勾当。毛泽东在《中国社会各阶级的分析》中也指出：还有数量不小的游民无产者，为失了土地的农民和失了工作机会的手工业工人。他们是人类生活中最不安定者。他们在各地都有秘密组织，如闽粤的“三合会”，湘鄂黔蜀的“哥老会”，皖豫鲁等省的“大刀会”，

人间 2016年20期2016-07-16

唐传奇中文人与娼妓关系考论

奇小说中，文人与娼妓关系十分微妙。在制度要求下，她们能歌工舞、能诗善谑。文人官宦宴游、狎妓成为风气。一方面，娼妓与文人的这些特征为他们之间交往甚至相恋提供现实可能性。另一方面，唐代“良贱不婚”制度和文人士子追求门第的风尚使得他们之间界线明显。唐传奇对现实中文人与娼妓关系的表现既有真实的反映，又有艺术的虚构。【关键字】唐传奇；娼妓；文人；考论唐传奇取得较高的艺术成就，鲁迅先生以及陈寅恪先生都给予过高度评价。其中，文人娼妓的爱情婚姻故事十分突出。作者在此塑造的

资治文摘 2016年1期2016-05-30

“《雾都孤儿》的语言艺术”

中的流氓、盗贼、娼妓的语言都切合其身份，甚至还用了行业黑话。然而，狄更斯绝不是在做自然主义的再现，而是进行加工、提炼和选择，避免使用污秽、下流的话语。主人公奥立弗作为一个在济贫院长大的孤儿，从未受过良好的教育，所接触的也大都是罪恶累累、堕落不堪之辈，却谈吐文雅，甚至不知偷窃为何物。这用“人是一切社会关系的总和”的历史唯物主义观点是无法解释的。可见，在语言上，狄更斯着力表现的是自己的道德理想，而不追求完全的逼真。

同学少年 2016年6期2016-04-13

馆藏明代“娼妇从良执照”

艳丽在中国古代，娼妓是一种社会现象，也是一种历史现象。人类进入文明社会之后，两性关系从“群婚制度”变成“一夫～妻制”，但是那种不受约束的两性关系却藉助于买卖交易的形式而沿袭下来。这便是娼妓这个社会角色产生的缘由。娼妓最早起源于春秋时期，齐国管仲之设女闾，即其始作俑者。《战国策》二卷“东周”引周文君云：“齐桓公宫中女市女闾七百……”，我国娼妓制度即自“女闾”开其端。汉武帝时期政府蓄养的奴婢，也即官方娼妓。这些官奴婢的来源，大约是所谓罪人的妻女，经训练后专门从

文物天地 2015年10期2016-03-09

1952年上海妓女改造始末

8号——专门改造娼妓的妇女教养所。10个月之前，上海市人民政府正式下令关闭所有妓院。这群特殊女子的新生，从此开始。要不要立刻禁娼1917年，英国社会学家甘博耳对世界八大都市的公娼人数和城市总人口之比作了调查，上海为1：137。1947年国民党实行公娼制度后，上海妓女业更盛，娼妓总数过10万。1949年5月初，南下的解放军在丹阳驻扎，为接管上海做准备。时年36岁的曹漫之，是军管会财物接管副主任。当时，即将担任上海市市长的陈毅，将娼妓问题提了出来。对于接管上海

人生与伴侣·共同关注 2015年3期2015-09-22

拯救和规训：建国初期南京市的娼妓治理 ——以南京为中心的考察

建国初期南京市的娼妓治理
——以南京为中心的考察付启元1949年南京解放后，新政权对旧社会遗留下来的娼妓问题进行了综合治理，不但对妓女的身体进行规训，更重要的是改变其思想观念，给予生活出路，使妓女的身体和精神得到“双重归属”。娼妓问题的治理过程实质上是一场国家权力对城市社会全面改造、重构的政治运动。这种以行政强制和思想教育相结合为特征的运动型治理模式初步体现了新政权一元化国家治理体系的社会管理能力，对今天娼妓问题的治理有一定借鉴意义。建国初 南京 娼妓 改

学海 2015年5期2015-06-15

妓女如何引领民国时尚

。持照上岗：民国娼妓业的繁荣与合法化妓女成为时尚的代名词，很重要的一个先决条件是：妓女有着足够高的社会知名度和影响力，而这与民国娼妓业的繁荣是分不开的。娼妓业在中国历史悠久。清朝变民国，社会更加开放，城市化加快，娼妓业更加突飞猛进地发展了起来。最火热的当属北京上海两地。北京的八大胡同声名远播，而上海一度号称世界娼妓之最。据统计，1920年前后，北京的娼妓总数当在万人以上，而上海仅仅是注册的娼妓，总数就有六万之多。民国时期，妓女是要在政府登记注册、持照上岗的

新传奇 2015年48期2015-05-30

盛极一时的日本“南洋姐”

村的敝风，是充当娼妓并不为耻，而是被认定为一种职业。正是将其视为维持生计的职业，所以不会形成轻视、蔑视的风气。”日本女性觉得既然为了家庭可以卖身，那么为了国家卖身又何尝不可呢？于是甘愿成为日本政府振兴国家经济的工具。一批又一批被称为“黄色娘子军”的日本妇女，离开了自己的故乡和亲人，来到了海外。这些日本妓女被人们称为“南洋姐”。当时，在西伯利亚、中国内地，东南亚各国，甚至印度、非洲都能看到日本妓女的身影。这些日本妓女的籍贯以九州的天草岛、岛原半岛最多。虽然当

新传奇 2015年50期2015-05-30

中国古代为什么不禁娼

步和另外的宽容。娼妓是他们合理合法地宣泄婚前性欲或者婚后剩余性欲的现成对象。对于那些有钱有势或者有权有势的男人，尤其是士大夫阶层来说，在当时的社会婚姻家庭制度和性别角色制度下，娼妓又是他们唯一有可能合理合法地找到的“情人”。更何况娼妓是懂得琴棋书画、多才多艺、善于交际、情感相对丰富的年轻女性，能跟他们吟诗作对、纵论经纬、对酒为歌，拥有更多的语言和情感交流，自然是“情人”的最佳人选。

文史博览·文史 2015年2期2015-04-30

文化与娼妓何干？

，街边书摊上，“娼妓”与“文化”也能并驾齐驱。某出版社推出一套“中国历代名妓”丛书，将“娼妓文化”渲染得有眉有眼、有声有色，大有“引良为娼”的势头。国内某著名旅游景点曾推出人蛇同居、人蛇共舞的项目，并让两位中国姑娘与八百八十八条蛇相处十二昼夜，打破了所谓“吉尼斯世界纪录”，并宣称这是一个“创举”，有利于弘扬中华民族“人与自然界和谐相处”的“优秀传统文化”，有利于挖掘人的潜能云云。近日，网络上又曝出某艺术家自导自演的“美女与群猪裸睡”的行为艺术——主题为“我

杂文选刊·下半月 2014年9期2014-09-09

东莞扫黄前史

前所未有的变化。娼妓作为一种行业，在中国消失了几乎一代人的时间，直到改革开放，古老的职业开始非法复兴。此后，它与社会治理者陷入了长期的战斗，“敌”进我退，“敌”退我进。迄今为止，拉锯不断。新中国不允许娼妓遍地1949年11月22日，天刚亮，北京城里的人一早起来，发现全城的妓院都被贴上了封条，这才明白昨晚一夜的喧闹到底是因为什 么。北京的娼妓业自明清时代就已兴盛，到晚清民国，虽屡次禁止，但毫无收效。在最为兴旺的时代，北京城仅登记在册的妓院就有391家，妓女3

看天下 2014年5期2014-04-08

新中国成立初期长春市娼妓业改造述评

国成立初期长春市娼妓业改造述评王 航(吉林省博物院，吉林 长春 130041)1948年10月长春解放后，在创造社会主义新国家的进程中，铲除娼妓制度、改造妇女的工作成为一项重要任务列入政府工作日程。长春市并不是解放后就取缔了娼妓馆舍，而是在采取多种限制措施后于1951年12月26日一举封闭了残存的妓馆。长春市娼妓业改造情况有其特殊性，是长春妇女运动史上崭新的篇章。长春市：娼妓业；改造；措施1948年10月19日，在中国人民解放军围城的炮声中，长春获得解放。

长春师范大学学报 2014年5期2014-03-29

香港色情业起伏中走向衰落

厉风行禁娼，驱逐娼妓出境。后来部分娼妓潜回，无法杜绝，港英政府于是开征妓捐，从1879年起，娼妓可纳税领牌公开卖淫，即为公娼制度。但到了1935年，香港又开始实行禁娼。不过时至今日，香港的卖淫问题仍未能根绝。香港政府没有正式的性工作者人数统计，但据关注性工作者组织“紫藤”估计，目前香港大约有20万名性工作者，这还不包括那些从内地、东南亚国家等来香港从事性工作的人。其中，不少性工作者选择在卡拉OK、夜总会、指压中心、按摩院和桑拿浴场等活动。上世纪60年代越战

环球时报 2014-02-182014-02-18

从《清稗类钞》看晚清的娼妓现象

41000）所谓娼妓者是以获取经济利益为目的而与他人发生性行为的女子。“我国娼妓之起源，大概胚胎于周襄王时代，齐国管仲之设女闾，即始作俑者。”[1]66由此可见，娼妓并非晚清才有的，这是一种自古而来的传统风俗。但是晚清所盛行的“扬州瘦马”[2]之说，又使我们可以直观的意识到娼妓在有清一代的社会风俗中有非常重要的地位，因此研究晚清的社会风俗就不能忽视这个问题。一、晚清娼妓的类别（一）公娼与私娼的不同就《清稗类钞》中所提及的娼妓类别而言，首先要指出的就是娼妓有

长治学院学报 2013年1期2013-08-15

管仲的公娼制度研究

100)一、我国娼妓制度的历史考察在我国，关于娼妓有确实文字记载的可追溯到夏朝。当时的贵族已开始蓄养妓女称之为“女乐”。“昔者桀之时，女乐三万人，晨噪于端门，乐闻于三野”，“女乐”除了供主人玩乐之外，还需陪客人，且可作为礼物送人，诸侯之间，经常一送就是几十个。在春秋战国时，楚庄王“淫于声色，左手拥秦姬，右手抱越女”；齐景公当政“左为倡，右为优”；魏王饮宴时有“楚姬舞于前，吴姝歌于后，越女鼓瑟于左，秦娥泛筝于右”。秦始皇统一中国后，就把从六国掠来的宫人女乐据

淄博师专论丛 2013年2期2013-01-31

论我国历史上对性交易的法律管制

序出发，对妓院及娼妓采取了一些管理措施。三是吸引人才或招待外宾。管子设“女闾”还有一个重要原因是吸引“游士”，即当时的人才，并且被管子当成吸引人才的重要措施，这项措施为春秋时期齐桓公首先称霸立下了历史“功勋”。元代多次从民间选刷乐工艺妓充实大乐署、教坊司、仪风司用以招待国家贵宾。“每当外国专使来到京都，并负有关系大计利益的使命，照例由皇家招待。为了对外客表示盛情的款待，特别命令总管给使节团的每一个人，每夜送去一个高级妓女，每夜换一个人”。［3］P201四是

政法论丛 2013年6期2013-01-30

民国时期废娼问题的探讨 ——以《妇女杂志》的废娼讨论为中心

卷3号专门设立“娼妓问题专号”，10卷8号展开“公娼和私娼的利弊”，并开放多种渠道如“自由论坛”“通讯”“读前号”“讨论会”等持续关注和引导讨论的深入。《妇女杂志》展开的废娼讨论主要围绕着嫖妓与现代道德的关系、娼妓成因、娼妓废除和救治办法等进行，其力度之大、时间跨度之长、议论之深入都是首屈一指的，在当时废娼宣传中发挥了不可替代的重要作用。本文拟对此类言论进行概述，并进行分析与评价。1.嫖妓有违现代道德章锡琛主编时期，首先注重在学理层面为废娼运动的合理性寻求

中州大学学报 2013年4期2013-01-21

论沦陷期伪北京市政权的淫化政策

 524048)娼妓业的合法化、规模扩大化是淫化政策推行的基础，娼妓业管理的强化是该政策得以推行的保障，产业化是它推行的目的与归宿，三者的结合构成了伪政权淫化政策的基本内容。该政策与日本侵华政策一脉相承，互为因果，相互促进，极大地加速了沦陷区的殖民地化与社会的异化。伪北京市;淫化;影响日军占领北平后，扶植汉奸组织伪北京市政府。该政权秉承侵略者的鼻息，将淫化政策搬上了华北的政治舞台，且使它发展到了极致。一、淫化政策的形成与实施(一)娼妓业的合法化、规模扩大化

淮北师范大学学报(哲学社会科学版) 2012年1期2012-11-02

唐代和明代小说中的娼妓形象演变

代和明代小说中的娼妓形象演变何蕾（蚌埠学院文学与教育系，安徽蚌埠 233040）明代拟话本中的娼妓形象对唐代传奇中的娼妓形象既有继承又有发展，有相似处也有不同处。以《霍小玉传》《李娃传》与《卖油郎独占花魁》《杜十娘怒沉百宝箱》为考察对象，可以看出唐代和明代小说娼妓形象的演变反映了时代的变迁以及作者创作理念上的差异。这些差异表明，中唐传奇作者的浪漫主义情愫逐渐让位于晚明商品经济社会的现实主义思考。小说；娼妓；演变；时代唐传奇是中国小说史上的一座高峰，记载着一

大理大学学报 2012年5期2012-03-28

浅论近代日本“存娼”“废娼”之争

的严肃探讨；比起娼妓的人权来，双方均更多地考虑所谓的“国家体面”；双方均从社会卫生的视角出发，将娼妓定为“病毒的传播者”。归根到底，双方的立足点，更多的不是“文明开化”，而是“富国强兵”，在本质上均是大日本帝国的“爱国者”。近代日本存娼废娼公娼制度性病日本近代公娼制度的确立，可追溯到1872年6月的“玛丽亚卢斯号”事件。当时，一艘在秘鲁注册的“玛丽亚卢斯号”货船从澳门运送231名中国苦力前往秘鲁，途中停靠横滨港，有一名苦力不堪虐待跳船逃亡，由此揭开

华东理工大学学报（社会科学版） 2011年5期2011-08-15

另类行业的祖师爷

，就得蹲监狱啦！娼妓娼妓业是旧社会最黑暗最肮脏的行业。先秦时，已有将沦为奴隶的女性作为官妓以供军士玩乐的现象。纯营业性的娼妓约出现于魏晋南北朝时期，至唐代大为兴盛。宋代，私妓大为盛行。明中叶取缔官妓，娼妓始为完全私营。旧时北京的八大胡同，天津的侯家后、落马湖，南京的秦淮妓院等曾名噪一时。不同时期、不同地域的娼妓业供奉的祖师各有不同，但要说到娼妓业的祖师爷，首推管仲。历史上的管仲，是一位大政治家，辅佐齐桓公确立了霸业，被称为“春秋第一相”。他打破了井田制的限

读者欣赏 2011年3期2011-04-23

论《青泥莲花记》的伦理叙写

明代中叶以来叙写娼妓专书如《莲台仙会品》、《秦淮女士表》、《广陵女士殿最》、《青泥莲花记》、《青楼韵语》等的涌现，反映了文士们基于“性别”和“身份”的双重立场以及他们与主流社会的关系变化。而且，“情色叙写”、“名士叙写”还超越了“伦理叙写”，成了此期叙写方式及价值取向的主流。13卷《青泥莲花记》，从梅鼎祚“要以皈从，若忠若孝，则君臣父子之道备矣”(《青泥莲花记序》)的初衷来看，与当时叙写娼妓的大势不合，似要重回“伦理叙写”。如此一来，“尚名行而略声色”(《

湖南人文科技学院学报 2011年3期2011-04-07

晚清社会之市民生态一瞥

晚清 市民生态 娼妓 上海一、晚清娼妓业大盛的背景(一)社会动乱导致男女比例失调本来清政府是不允许官员狎邪冶游的,至少有许多明文禁令对此做了规定,官员公开狎妓不仅不体面,弄不好被人参上一本,还有丢掉乌纱帽的危险。因此咸同以前,娼妓业在朝野上下都不受鼓励,未有大的发展。咸同以后情况大不相同了,由于19世纪50-60年代的农民起义,造成社会人口大规模流动,不少青壮年劳动力拥入城市,客观上出现男女比例失调,形成性消费的潜在市场。与此同时,许多贫苦人家的女子为生活

大家 2009年11期2009-09-29

延安随想

三没有赌博四没有娼妓五没有小老婆六没有叫化子七没有结党营私之徒八没有萎靡不振之气九没有人吃磨擦饭十没有人发国难财这是毛泽东同志1940年2月1日在延安民众讨汪大会上的讲演中的一段话。许许多多曾经到过延安的中国人和外国人可以证明,这“十个没有”基本符合当年延安的实际情况。不仅在延安时期没有贪官污吏、土豪劣绅、赌博、娼妓和小老婆,而且,在1949年以后的一段时间中,在中国的大部分地区也基本清除了这些东西,探索奋斗的人们在心中寄托着对理想社会的热望。漫步在这些狭

民主与科学 2009年6期2009-01-25

韩复渠济南“大扫黄”

命令济南所有中等娼妓集中在此营业。当时，“第一楼”共有“桐凤”，“悦宾”，“金顺”等乐户22家，成了济南有名的鱼龙混杂、藏污纳垢的红灯区。后来，张宗昌督鲁时经常光顾这里其“一夕挟妓赌博之费，足令千人万人胼手胝足劳力一年亦不能供应之(1932年9月5日《大公报》)”。他还在此买了一个15岁的女孩为妾。张被刺后，她回济重操旧业，在济源里又开了字号。到了20世纪30年代初，济南已是书寓(高级妓院)横设。头等乐户大都集中大生里共和里和恒善里：二等集中在第一楼，三等

走向世界 2008年6期2008-12-30

妓院的称谓

候产生的？中国娼妓史中没有作出交代。苍梧《扬子院非妓院》(刊《文学遗产》一九三三年第四期)里说，“妓院一语，应是从南宋以后的行院一词转化而来。以称乐人，因而又用以称倡优所居之处，然后才出现妓院一语，最早应起于金元间。”且院字在唐代本不指妓乐秽杂之所。台院、殿院、翰林院、进奏院，都是政府机关。”我认为这样说是不妥当的。唐·皇甫枚(或作牧)《三水小牍》记娼妓鱼玄机事云：“机为邻院所邀，将行，诫(女僮)翘曰：‘无出，若有客，但云在某处。机为女伴所留，迨暮方归院

读书 1984年11期1984-07-15