馆藏明代“娼妇从良执照”

朱艳丽

在中国古代，娼妓是一种社会现象，也是一种历史现象。人类进入文明社会之后，两性关系从“群婚制度”变成“一夫～妻制”，但是那种不受约束的两性关系却藉助于买卖交易的形式而沿袭下来。这便是娼妓这个社会角色产生的缘由。

娼妓最早起源于春秋时期，齐国管仲之设女闾，即其始作俑者。《战国策》二卷“东周”引周文君云：“齐桓公宫中女市女闾七百……”，我国娼妓制度即自“女闾”开其端。汉武帝时期政府蓄养的奴婢，也即官方娼妓。这些官奴婢的来源，大约是所谓罪人的妻女，经训练后专门从事伺候官员的服务。但凡政府要员在禁中值班，便选容貌端正的女子，“执香炉熏从，入台护衣”。清人俞正燮说得更为明白，汉代官奴婢的职务，实际是“事同妓妾而无常夫”（《癸巳类稿·除乐户考》）。

娼妓后来之走向繁盛，是在唐宋两朝。唐宋娼妓是官府经营的事业，唐承六朝金粉之后，娼妓之多，空前未有，分家妓、公妓两种。长安都城中有所谓“北里”、“平康里”与“教坊”者，即为当日风流渊薮；娼妓在唐代或隶属教坊，或隶属军营。宋代则分属“州郡”和“军营”。其身份列入另册，统称官妓。如欲脱离娼妓名籍，可由本人提出申请。据《东坡志林》记载：苏轼在钱塘做地方官时，“有妓号九尾狐者，一日上状解籍。东坡判云：‘五f_I京兆，判断自由；九尾野狐，从良任便…。随着城市经济的进一步繁荣，娼妓事业在明朝中叶步入鼎盛时期，且政府公然介入，对娼妓施以课税制度。明代谢肇淛的《五杂俎>说：“今时娼妓满布天下，其大都会之地，动以干百计；其他偏州僻邑，往往有之，终日倚门卖笑卖淫为活。生计至此，亦可怜矣！而京师教坊官收其税钱，谓之脂粉钱（如后世之‘花捐）。隶郡县者，则为乐户……另有家居而卖淫者，俗谓之私窠子。”

众所周知，妓女的地位在中国封建社会是极其低贱的，她们只不过是男性消遣娱乐发泄情欲的工具，地位不过奴婢。宋法列有“法官冶游罪”门限制官吏冶游狎妓，然而，一旦官员狎妓，受惩罚的往往是妓女。元法视娟妓如“驱口”（即奴婢），杀死娼妓可以像杀死他人奴婢一样免于死罪。明代规定妓女须戴皂冠，身穿皂搭子，出入都不许穿华丽衣服，使之有别于士庶，对妓女从肉体和人格上予以贱踏，从法律上予以歧视。然而风尘女子同样是人，她们同样向往着作为独立的“人”的一切权利：自由、平等、幸福的生活。因此，任何一个不甘屈辱的烟花女子都渴望尽快结束那种“曲江临池柳”般“这人折去那人攀”（《敦煌曲子词·望江南》）的飘泊生涯，在“门前冷落鞍马稀”（自居易《琵琵行》）以前觅一个可靠的归宿，即从良嫁人。

洛阳民俗博物馆就收藏着一张明代永乐年间的“娼妇从良执照”。执照约40×36厘米大小，用宣纸制成，上面一段工整的黑字已褪色模糊，红色的官印同样难以辨清。执照上所用墨应该是明朝当时的官用特制墨，所以500多年过去以后，墨迹仍在。从右上角看起，执照内容为：“娼妇从良执照 第 号告妇王刘氏为救苦出迷津事，生辰不幸，卖人烟花，送旧迎新，悉是风流，免馈携云扰雨，不过是露水夫妻，孰若一夫一妻便可终身。有道是洞房夜七口支吾，一夜欢娱一夜夫，今夜此郎非昨夜。有口口口胜罗襦。由此而观，粉栏之妓，其状甚苦。人有谓，生为万人妻，死为无夫鬼。良不需也。仰望佥批执照，特许从良，赐其永出水坑，上告。州守 准此 顺从夫：李三桂永乐九年三月二十日。”根据文字不难看出，这个叫做“王刘氏”的烟花女子在申请从良嫁人时，哀诉娼妓生活“生为万人妻，死为无夫鬼”的悲惨命运，决心从良嫁给叫做李三桂的男子。为避免今后不再受人歧视，官府向其发放了这份“执照”。在“执照”上，不仅有印章，还有其丈夫的签名。

执照产生的历史背景与明代娼妓的主要来源

执照所刊发的时间是明永乐九年。“按之实际明代娼妓最鼎盛的南北两京总在嘉靖万历以后”，“明代中叶以后，全国娼妓颇盛”（《中国娼妓史》）。在明代，娼妓业发展尤为鼎盛。《野获编》中“建酒楼”条云，楼建成后，朱元璋“诏赐文武百官钞，命宴于醉仙楼，而五楼则专以处侑酒歌妓者”。定正《书传会通》成，朱元璋“以修书巨典，而令之歌馆为欢”。一个人京侍选的士子，参加游宴后写下了这样一首诗：“诏出金钱送酒炉，绮楼盛会集文儒。江头鱼藻新开宴，苑外莺花又赐铺。赵女酒翻歌扇湿，燕姬香袭舞裙行。秀筵莫道知多少，司马能琴绝代无。”皇帝亲自决定建造酒楼妓馆，又亲自批钱给官员们去游乐，这实在是一大奇观。明建文帝是一个短命的皇帝，在位仅三年时间。然而，“是时朝臣退食，俱得拥娥黛为娱；则灯楼之盛，大为奇艳”。到了永乐年间，朱棣夺得皇帝位后，在永乐七年（1409年）正月十一日下诏称：“今年上元节正月十一日至二十日，这几日官人每都与节假，著他闲暇休息，不奏事。有要紧的事，明白写了封进来。民间放灯，从他饮酒作乐快活，兵马司都不禁。夜巡著不再搅扰生事，永为定例”（《野获编》补遗卷三）。有皇帝老儿的“皇恩浩荡”，秦淮河烟火更亮，风流盛极一时。

而明代娼妓的主要来源，与前朝相同，无非也是主要出自政治和经济或被人欺掠等原因。其一，明代的一些妓女是被打倒了的元朝蒙古部落的后代，也有一些是罪人的妻女，即所谓“以罪杀其人而籍其牝”，“官谷之而征其淫贿”，这些都是出自政治上的原因。这种做法在永乐年间最甚。明成祖即位后，将一些忠于建文帝之人的妻女亲戚皆入教坊（官办妓院），如《露书》云：“集市伶人徐云望善别古器，其祖牛某不从靖难之师，子孙发教坊。”又《亘史》云：“林云仪其先林某殉节建文之难，籍其孥入教坊司。”其二，是由于家贫或受人欺骗、掠夺而卖入娼门。她们已变成了一种商品，其身体己折价卖给了龟鸨，所以妓女实际上成为龟鸨的私有财产和赚取利润的可变资本。妓女的衣食需要和卖淫场所、设施都由龟鸨提供，因而她们计时计次，卖淫的收入也全部由龟鸨占有，只有嫖客在常价之外私下所赠可归妓女所得，妓女即使有机会落籍从良，也要向龟鸨交一大笔赎身费。其三，父母迫于生计，把她们卖给别人为妾为婢，或卖入平康为娼。如《五杂俎》和《陶庵梦忆》中说到的“扬州瘦马”，多是良家女子，他们或是带买主到“瘦马”之家亲自挑选，或者是先将童女购进，集中训练后再加以打扮，即将这类“商品”“加工”后，再以高价卖入娼家。她们大多是由于生活贫困而自卖或被卖为娼的。由执照内容可知，王刘氏应属于第二种，因家贫不幸被卖入娼门。

从良执照与明代户籍制度

从良，即乐籍妓女出籍嫁人，成为良家妇女。这个“良”字，自然是指“良家”或者“良人”。她们梦想有朝一日能嫁个如意郎君，从此脱离乐籍，做个清白人，相夫教子，平静度日。

从明代冯梦龙短篇小说“三言两拍”中可窥知，明代娼妓从良大约有三种形式。第一种是自己赎身，譬如《卖油郎独占花魁》里的莘氏，为了能与老实本分的秦重结为夫妻，自己拿出千金之数付与鸨儿，换得自由身夫妇偕老，这个良算是从得最有结果的。又如《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘，因鸨儿欺李甲无钱，便发下话说只要出得三百两银子，杜十娘便可跟李甲而去。杜十娘从良心切，自己拿出一百五十两，感动得李甲的朋友柳遇春借了他们一百五十两，终于凑够了数。第二种是靠计谋脱离青楼，譬如《玉堂春落难逢夫》里的玉姐就是在王公子千金散尽之后，用计谋迫使鸨儿写下赎身文书，在名义上脱了籍，不过因为后来情节反复，又遭拐卖，最后还是由刘推官判“发还原籍，择夫另嫁”，这下才正式脱离了乐籍。另外还有一种比较少见的脱籍方式，那就是青楼女子以诗同打动府判，从而脱籍，譬如《赵司户千里遗音苏小娟一诗正果》里的苏小娟，在官府大堂上一挥而就写下一首绝句：“君住襄江妾在吴，无情人寄有情书。当年若也来相访，还有于潜绢也无。”府判读之大喜，道：“既有风致，又带诙谐玩世的意思，如此女子，岂可使溷于风尘中？”竟准她从此脱了乐籍，可谓非常之遇非常之喜也。

当然，小说里的妓女从良最后皆大欢喜的多，但在实际生活中，妓女脱籍十分困难且不多见，除了经济上的原因，一般的女子都攒不够赎身的钱，还必须经地方行政长官批准后才能从良嫁人。在“娼妇从良执照”“顺从夫”后即印有“州府”二字，并加盖官府印章。

户籍制度从诞生那天起就是维护统治者利益的重要手段，明朝的户籍制度是在元朝的户籍制度基础上发展起来的，非常细致，将全国人户主要分为军、民、匠、灶等籍，一旦入籍，世代不得变更，规定“人户以籍为断，不得妄行变乱”。妓院属于“女乐”，由掌管音乐的“教坊司”管辖。冯梦龙和凌漾初的“三言二拍”中所写到的众多的青楼女子都是入了乐籍，属教坊司管辖。进入这一行当的，要由妓院到官府统一“注册”，将户口纳入专门的户籍，称为人“乐籍”，入籍的妓女要纳税，俗称“教坊花粉钱”。只要在乐籍上挂了名，除非特殊情况，不得改变身份，也就是不得从良。妓女要想从良，需经官府批准，从“乐籍”除名，才能加入民籍。这个过程手续复杂，制度严格，不光要缴纳足够的赎身钱，还要有关系，一般很难获得批准。而且越有风情、名气越大的妓女从良越难。正如《赵司户千里遗音苏小娟一诗正果》所言：“名妓要落籍，最是一件难事，官府恐怕缺了承应的人，上司过往嗔怪，许多不便，十个倒有九个不肯。所以有的批从良牒上道：‘慕《周南》之化，此意良可矜；空冀北之群，所请宜不允。”除非当事的妓女和主管的官员有极大的情分，或者运气好，撞着个肯大力帮衬的人，才有希望得遂夙愿。

这名叫王刘氏的妓女还算幸运，不管经过什么周折，总算被“准此”了。娼妇从良，并不是要重新从事其他职业，而是回归到正常社会，做一个良民，其实就是嫁人，做别人的老婆或妾。从这张执照中可以看出，娼妇要想获得从良执照，至少还要有一个赎领人，也就是执照中所说的“顺从夫”。另外，还需要花一大笔银子，不然，社会上凡没媳妇的都到妓院领娼妇从良，老鸨岂不亏了大本。可见一张“娼妇从良执照”中不知包含着妓女多少辛酸泪。只是不知那叫李三桂的男子，花了多少钱，跑了多少腿，托了多少关系，才为心上人弄到这张“娼妇从良执照”。

总之，我国封建社会女性的命运是可悲的，而妓女则是妇女中最为悲惨的一部分。她们饱受社会的欺凌与摧残，却念念不忘追求正常人的生活，而且她们对幸福生活的追求和渴望更强烈，更为迫切，但从良之路是艰辛曲折的。根据资料记载，娼妇从良发放执照在唐、宋时期已有，但至今没有确切的物证，而这份文书恰好弥补了这一空白，同时对研究古时的社会习俗也起到了重要作用。