傈僳
- 公益电影放映员杨明金
杨明金是云南怒江傈僳族自治州泸水市一家轮胎店店主，也是一名公益电影放映员。24年来，他带着放映机走进村村寨寨，在怒江峡谷点亮了一束束电影之光。杨明金说：“电影让我的生活有了光，我希望这束光能照亮更多人。”“要是你的电影能讲傈僳语就好了。”在一次放映后，一位老人的期待让杨明金开始思考解决方案。不知道怎么把胶片上的傈僳语放出来，他就向厂家请教相关技术；不懂傈僳语发音，他就请专家帮忙调音……经过三个多月、上百遍的調试，当第一句傈僳语台词响起，杨明金收获了老人们开
作文周刊(高考版) 2023年10期2023-03-14
- 维西县塔城傈僳语的致使结构
50025)维西傈僳族自治县是中国境内唯一的一个傈僳族自治县，是国内继怒江傈僳族自治州之后的第二大的傈僳族聚居地，其语言和文化资源都保留得较为完整。塔城镇位于维西县城保和镇的东北方向，镇里居住着藏族、傈僳族、纳西族(玛丽玛萨人)、彝族、普米族、白族、回族、汉族8种民族。其中，本文的调查对象(简称为塔城傈僳族)只分布在塔城镇内的海尼村和川达村，调查点(大村组)位于海尼村和川达村的交界处，目前塔城傈僳族约为1500人。除此之外，塔城傈僳族的居住空间中还居住着藏
黔南民族师范学院学报 2022年3期2022-08-20
- 傈僳人的火塘与日常
业合作社带头人、傈僳族农民李秀林来说，必须了然于胸，而且是在细微处。他举了个例子。在黎明村，村民发现花椒种不好，这边靠近老君山片区，很多喀斯特岩石会吸收和反射过多的热量。而几十分钟车程之外的海拉子村就可以。一个中年傈僳男子守在唯一营业的超市门口等人，摩托车架上放着几袋新买的猪饲料。黎明村地处世界自然遗产三江源自然保护区，受疫情影响，本该热闹的季节，红石大街上门可罗雀。“该过的节还得过，该吃的肉还得吃”，他说道。车到山脚下停了下来，村民和冠伟带李秀林、Pur
党员生活·中 2022年4期2022-04-27
- 傈僳人的火塘与日常
业合作社带头人、傈僳族农民李秀林来说，必须了然于胸，而且是在细微处。他给我举了个例子。在黎明村，村民发现花椒种不好，这边靠近老君山片区，很多喀斯特岩石会吸收和反射过多的热量。而几十分钟车程之外的海拉子村就可以。我们碰到了四拨人。有手里拿着一捆长翠竹的大妈，刚从密箐（当地老人对大竹林的叫法）采来喂羊吃。有两个年轻女孩，背着背篓在河边山谷走着，要去附近的镇上赶集。还碰到一车都是人的，后座上坐着看不出干部模样的乡长和书记。个个脸上都洋溢着笑容，正要去别人家吃杀猪
第一财经 2022年3期2022-03-14
- 探析黑傈僳民族传统服饰文化
0000）一、黑傈僳服饰文化傈僳族服饰是傈僳人民情感和智慧的结晶，是傈僳人民的精神“文本”。在文字空白的历史上，依靠口语相传、民俗歌谣、民间神话故事，以及生产劳动、生产工具、服饰文化代代相传得以保存和流传。黑傈僳是由于各地麻布衣服饰色彩不同而区别开来的一个分支，主要分布在怒江、云南、高黎贡山一带，历史上被称为“乌蛮”。那里山路崎岖，交通闭塞，却形成了自己独有的少数民族特色文化内涵。黑傈僳妇女的服饰材料简洁朴素，形制大方典雅，源其先人在本民族服饰创作成衣之初
大众文艺 2021年7期2021-07-12
- 浅谈罗哆噜傈僳语亲属称谓及文化特征
）0 引言罗哆噜傈僳语是指居住在云南省怒江傈僳族自治州兰坪白族普米族自治县石登乡水银厂村委会罗哆噜村的村民所讲的语言。虽然同是傈僳族，但是由于生活环境的不同，各个地方的傈僳语或多或少都存在着一定的差异，这些差异体现在语音、词汇、语法等方面。亲属称谓语是指以本人为中心确定亲族成员和本人关系的名称，是一种普遍的语言现象，是人们血缘或婚姻关系的一套特殊的语言符号的反映。就罗哆噜傈僳语的亲属称谓语进行研究分析，内容如下：1 罗哆噜傈僳语亲属称谓的系统在罗哆噜傈僳语
科教导刊·电子版 2021年9期2021-05-18
- 山村（组诗）
落此刻我在哭泣是傈僳神话，告诫所有的人向普拉②祭拜吧只要守住信仰，一定能听到阿娜的声音……她挪动的身影黑暗中带来狂喜夜这么长，月光的呼唤仿佛述说着爱的誓言春风悬崖上的杜鹃花静悄悄地伴随着傈僳神风吹落了满目的花瓣月光的余辉落在她身上爱像一叶舟，流向远方的远方我甚至想拦住河的去向可我，忘了心爱的人在何方只想让春天的风慢慢离去一去不返，又有多少人听到春的声音桃花三月的桃花傲雪一样绘出一幅春之图俯下身子发现桃花像米斯神③寂寞中慢慢怒放又随风吹走偏僻的山路布谷鸟跟着
壹读 2020年7期2020-12-06
- 生态翻译学视域下傈僳族文化负载词英译研究
早李燚一、引言傈僳族是我国西南地区少数民族之一，主要分布在金沙江、澜沧江和怒江三江并流的峡谷山坡地带。在漫长的历史发展进程中，由于特殊的生活环境、风俗习惯、文化信仰，傈僳族累积了大量负载傈僳文化的特色词语。然而傈僳族文化负载词的英译较少并且质量不高，译文的准确性和文化内涵的欠缺成了傈僳文化外宣中的“绊脚石”。胡庚申教授提出的生态翻译学注重翻译文本体与翻译环境间的关系，对保护和宣传少数民族文化大有裨益。二、生态翻译学生态翻译学(Eco-translatolo
现代英语 2020年10期2020-11-25
- 族群认同、区域认同与国家认同的跨境互构
——以中、缅、泰傈僳族弩弓文化的位移与重构为视角*
91)一、引 言傈僳族是藏彝走廊典型的跨境迁徙民族，且至今尚未停止迁徙脚步。其分布区域从中国西南金沙江、澜沧江与怒江三江并流区域向西迁徙到缅北伊洛瓦底江流域，进而北上印度东北，南下泰缅边境，再远迁中国台湾(2)中国台湾傈僳人多数是1950年代中缅边境到金三角一带嫁给国民党“阿兵哥”，并随其迁到台湾的傈僳女子及其后裔。与马来西亚、美国、澳大利亚等地而成为一个“世界民族”，由此将费孝通所言的“藏彝走廊”空间范围拓展到超越于中国西南边境区域。(3)费孝通.关于我
云南师范大学学报（哲学社会科学版） 2020年5期2020-02-23
- 初探傈僳“三大调”之一“摆时”的演唱风格
。本文主要探究了傈僳族三大调之一“摆时”的演唱内容和演唱风格等，对傈僳族“摆时”的演唱特点和演唱环境展开进一步探究。【关键词】傈僳“三大调”；“摆时”；演唱风格【中图分类号】J613 【文献标识码】A在历史的更迭中，伴随时代跌宕起伏的发展，出现了很多少数民族，傈僳族就是其中之一，这个古老的民族在时代变迁中凭着自己的勤劳和智慧生存到了今天。傈僳族的先民们为了安全生存，不受外族侵犯，全族人民依靠聪明才智和不惧艰苦的精神，凭借着惊人的意志力，在怒江大峡谷中开垦农
中国民族博览 2020年12期2020-02-21
- 米易傈僳族挑花图案艺术特征及传承创新
，241000）傈僳族起源于青海、甘肃一带的氐羌族群后裔，历史上过着乔迁无常的游牧生活，千百年形成了“大分散，小聚居”的分布格局。虽然米易傈僳族与云南地区的傈僳族属于同根同脉，但米易傈僳与云贵地区的傈僳族有很大区别，主要是因为两地的生态环境和人文环境不同，造成各地傈僳族服饰风貌千姿百态的局面。[1]服饰本身并无意义，之所以研究傈僳族的服饰文化符号，是因为傈僳人的社会习俗赋予其特定的文化意义。傈僳服饰以直接的方式反映傈僳的各种价值观念，体现了傈僳族在生活中的
吉林艺术学院学报 2019年5期2019-12-28
- 春风（组诗）
林，田野此时只见傈僳阿娜守望着孤寂的山村草原落日染红的山坡离神山最近的草原尼帕阿巴放牧着羊群那是眷顾，期许那是渴望，喜悦风，一阵阵吹雨，丝丝敲打着屋檐短暂的风雨后草原上所有的动植物都被风吹醉在另一个山坡月光茫茫夜空嘎萨桥上漫无止境的风羞涩地吹过脸庞我在桥边看花，看果实月光，就这样吧我在另外一个山村嫁接着花儿不，在晨曦的时候不顾一切护佑着阿娜冬天将逝看见冬天的霜凋落田园，村庄给凋谢的花点燃芬芳一朵又一朵凋落河床她们如此的傲气又如此的简单一只鸟从湖畔飞来花放弃
壹读 2019年11期2019-12-19
- 傈僳挑花图案的造型结构解析
41000）一、傈僳挑花的艺术性米易傈僳处于四川攀枝花米易地区，在漫长的历史发展过程中，傈僳族留下来很多优秀的文化遗产如编织、刺绣、挑花、木刻和铸造等，这些文化遗产蕴含着傈僳人民独树一帜的审美和制作工艺。傈僳挑花更是一颗璀璨的明珠，在傈僳族人民的生活中熠熠生辉。服饰文化是傈僳文化中必不可少的部分，挑花图案在傈僳服饰中更是随处可见，挑花的形式是在面料上数纱，以经纬线为标准，挑出各种几何、动物和植物的图案。勤劳的傈僳妇女们将生活中所见的花草和动植物都绣在了衣服
流行色 2019年9期2019-12-06
- 一湾碧水（外一篇）
种极致的美。站在傈僳族聚集村小厂的高地往下看，最令人心驰的是峡谷间流淌的金沙江。那些山脊的肌理更加清晰可见，大山的雄浑和气势在这个时候尤其显现出来。金沙江水好似从天上来，走过山山岭岭，又流向远方，江岸有生生不息的傈僳族、傣族人家。一路上，罗乡长不停地给我们介绍着。他十年前去小厂，是找寻流失学生，十年后再去已是一乡之长。罗乡长当年身为一名教师去小厂找寻流失学生印象最深的有两件事，一是喝酒喝不过女学生。小厂由于贫困和路途遥远，每学期都有学生流失，老师和乡村干部
金沙江文艺 2019年1期2019-11-13
- 傈僳语施受标记
00【关键字】：傈僳语 施事 受事1.傈僳语施事、受事标记的省略性省略施事标记：当受事标记出现，通常省略施事标记。如“我打他”表达为；我 他（受事标记） 打省略受事标记：当施事标记出现，通常省略受事标记。如表示“猫把鱼吃完了”时【2】：施事和受施标记都省略：位于动词左侧的主语和宾语的施受关系呈线性时，施和受事标记会省略。其次，语言习惯导致的“隐形”，以人、一般动物等自主性为施事，而当无生命、一般植物等感知性作为受事时。可以隐藏标记。语言者表示强调或者调侃时
新生代 2019年6期2019-10-18
- 傈僳语施受标记
和琥【摘要】：傈僳语的施受标记具有明显的省略性，根据言语者言语目的、观点可以灵活运用其标记。【关键字】：傈僳语 施事 受事在傈僳语中【1】t5 5和ni³³（ne³³）是一组比较常见的语法成分，本文以云南维西傈僳语为主，建立一个傈僳语理想模型，对傈僳语中受、施标记进行描写和分析其功能。①强调：傈僳语以语序优先原则，故前者为核。同时常省略非强调的标记来表示。②加强感情色彩：如3.4，傈僳语中施事为动物受施为非动物时，一般要求隐藏标记，如果在日常言语中说出来则
新生代·下半月 2019年3期2019-09-10
- 会理彝族俚泼话音系及系属
住有汉、彝、傣、傈僳、回、白、藏等22个民族。根据第六次全国人口普查（2010年），会理县境内彝族人口为75872 人，占全县总人口17.64%，会理也是彝族支系最多、方言复杂的地方。诺苏是凉山彝族自治州的主体支系，会理县境内的诺苏支系占全县彝族总人口的三分之二以上。其他支系的彝族人，因为人口少，汉化程度高，很多时候为诺苏彝族所忽略或不为所知。目前能见到的有关会理县境内彝语的调查研究文献，记录的都是会理彝族主体群体诺苏人的聂苏话，对会理彝族其他支系语言只有
贵州民族研究 2019年3期2019-05-22
- 苦姜坡文艺队掠影
文艺队，是一个由傈僳族打歌传承人李汝明创建并带领的以苦姜坡傈僳族为主体成员的农民文艺队。文艺队既传承着弹、唱、跳为一体的丰富多彩的傈僳族民间文化，又不断地丰富创新着傈僳歌舞。文艺队现有成员36 人，均属农民。他们多次参加大理州三月街文艺汇演、展演并在其中获得了多个奖次。他们自创的《嘎迟尼》（幸福跟党走），不仅表现出了傈僳人民感党恩颂党情，而且还深刻地揭示了傈僳族人民对幸福生活的美好向往。傈僳族打歌传承人 李汝明石门妹子/王 倩 摄
核桃源 2019年3期2019-05-16
- 傈僳族、基诺族、拉祜族民间长诗中的洪水灾难与人类的再繁衍
容都很丰富，其中傈僳族、基诺族、拉祜族民间长诗中的洪水灾难及其人类的再繁衍作品，反映了他们先民的葫芦图腾信仰和由于社会发展而导致的人神消长现象。葫芦图腾信仰还反映出先民万物所出同一的观念，在中华民族中流布很广，并由最初的葫芦图腾崇拜发展为葫芦吉祥物。关键词：傈僳;基诺;拉祜;民间长诗;洪水灾难民间长诗包括史诗和叙事诗，是各民族宝贵的精神遗产。洪水灾难及人类再繁衍的母题，存在于很多民族的民间长诗之中。但是，洪水灾难的原因以及“人种”的选留和人类再繁衍的表现，
文史杂志 2019年3期2019-04-29
- 大山里来了第一书记
。为了米易县新山傈僳族乡新山村这个省级贫困村的脱贫攻坚，2015年8月他积极响应组织号召，成为了定点驻扎该村的“第一书记”。到新山村后，他逐一深入农户开展村情、户情调研，与村社干部、党员、致富能手以及村民交流，很快便掌握了村情民情。关心困难群众衣食住行是“第一书记”的重要职责，沈杰认真履行“党员一句话”承诺，大力争取社会帮扶，切实解决群众生活中的问题。他致力于全村的农业产业发展，在合理、科学的编制了全村农业产业发展规划后，依托乡村旅游大力发展观光采摘农业，
民生周刊 2019年5期2019-03-25
- 兰坪傈僳语“体”范畴初探
胡石玉摘要：傈僳语属于汉族语系藏缅语族。傈僳语属于一种分析型的语言，语法意义主要以语序和虚词来表示。傈僳语也是一种有体范畴的语言，一般用助词来表示体标记。在兰坪傈僳语中不仅有8种“体”的类别，还出现了体同行的现象，本文对兰坪傈僳语的“体”进行初步的描写和分析，为傈僳语在语言类型学领域的研究中，提供一点参考的材料。关键词：兰坪傈僳语;体范畴一、兰坪傈僳的八种“体”“体”表示谓语动词所指的行为动作在某一时刻所处的特定状态，是对事件发生、发展、变化过程的内部进行
北方文学 2019年5期2019-03-15
- 文化重建与历史记忆
——“非遗”语境中傈僳民歌传承人的当下观察
别对“非遗”项目傈僳民歌的国家级代表性传承人熊自义（澜沧江流域维西县）、王利、李学华（怒江流域泸水县）的现状进行了访谈，采用了民族学关于地方性知识的观念，从政策制定与保障措施、传承途径与传承方式、传承环境与民众认知3个视域对傈僳民歌的传承与传播进行了分析，对传承人在社区话语情境中的当代意义进行了识读，探讨了代表性传承人与“非遗”保护与实践的互动关系，为更加准确地把握民歌传承人心理逻辑的构成提供重要的支撑，以求为傈僳民歌传承与保护工作的可持续开展、实现文化基
民族音乐 2018年6期2019-01-21
- 多元服饰文化碰撞启发当代新风尚
海派旗袍展和中国傈僳族服饰文化展两期主题服饰展览，从服饰的角度一窥深厚、广博的中华文化。花样年华，赏海派旗袍风韵人们都说，旗袍中，藏着上海女子的花样年华。本次《花样年华——海派旗袍展》是一个微型系列展览，所展出六件旗袍精品均来自上海纺织博物馆的收藏，分别体现了不同时期的旗袍制作工艺与服装纹样特色。自开埠以来，上海便成为了中国人接受西方先进科技与文化的主要窗口之一。上世纪20至40年代，海派旗袍成为近代中国女装的代表，其工艺与纹样颠覆了传统服饰风格，为中国服
中国纺织 2018年5期2018-12-25
- 圣经翻译和景颇文、傈僳文的创制
经翻译和景颇文、傈僳文的创制赵晓阳（中国社会科学院 近代史研究所，北京 100006 ）在西南地区的少数民族中，景颇族和傈僳族是受基督教影响很大的民族。景颇族是分布在中国、缅甸和印度三国的跨境民族，傈僳族是生活在中国、缅甸、印度和泰国等的跨境民族。19世纪下半叶和20世纪上半叶，景颇族和傈僳族开始信仰基督教，在传教士的协助下，根据当地景颇语言和傈僳语言的发音，创制了景颇文字和傈僳文字，翻译出版了新约圣经、旧约圣经和圣经全书。民族文字的创制结束了景颇族和傈僳
铜仁学院学报 2018年10期2018-11-09
- 从空间弥漫到境心相印
——云南怒江傈僳族 “摆时”歌唱的 “具地体现”研究
、怒江峡谷地带的傈僳族，不仅是中国西部地区集山地河流、宗教历史、跨界迁徙为一体且颇具人口规模的代表性民族，在历史上也是“藏彝走廊”西部边缘地区的主导性民族。有着频繁“迁徙”历程的傈僳族，其独特的自然与人文环境在深刻地塑造本族“卢蛮”文化的历史走向和进程的同时，孕育了他们独有的歌唱表达，并形成了丰富而完整的歌唱系统。作为傈僳族身份认同及文化标识的重要音乐事象—— “摆时”，流布于怒江地区碧罗雪山两侧，这一带有明显装饰性大波动喉颤音歌唱类型的声音空间特点，与生
民族艺术研究 2018年6期2018-07-13
- 6月18日，来德昌品端午“药膳宴”
，而凉山州德昌县傈僳人的端午节总是与药王节交织在一起。傈僳人在每年农历四月二十八祭献药王，五月初一至初五则是上山采集草药的日子。草药采集最终发展成了远近闻名的药膳。如今，德昌县城在每年端午节就变成了中草药市场，各乡镇各族儿女纷纷挖药、卖药、买药，可谓是“满城草药飘香”。今年6月18日，德昌县首届端午药市民俗风情暨药膳美食节将在魁星阁（钟鼓楼）举行。作为本次活动的重要节目之一，祭祀祈福、华服展演、中医药文化展演等系列活动将成为本次活动的最大亮点。除了民俗活动
新城乡 2018年6期2018-07-09
- 傅能仁简谱研究
20世纪上半叶老傈僳文的创制者、英籍中华内地会宣教士傅能仁（James Outram Fraser）在通用简谱基础上创制的改良简谱，学界亦有“富能仁简谱”“傅氏简谱”“傈僳简谱”“傈僳族简谱”“傈僳文记谱法”“傈僳文谱”“改良简谱”“‘瓦祜木刮’记谱法”等写法或称谓。这种谱式最初为傈僳人使用，后传播至澜沧江—湄公河次区域的其他民族/支系，影响深远。从目前所见资料来看，杨民康最早对傅谱做过开拓性的研究，其对中国傈僳、拉祜和佤族等基督教音乐及赞美诗进行了系统调
音乐研究 2018年2期2018-05-23
- 我的傈僳山寨(外三首)
在云里，雾里我的傈僳山寨在我的心里有时很大很大大的时候装着我的祖国，我的家园有时很小很小小的时候装着我的亲人，我的爱人时间就像傈僳山寨的记事绳像高山一样守护着像阳光一样温暖着像杜鹃花一样绚丽着像月光一样点亮着我知道，她向未来打开了一扇窗我的梦这些年，我无数次趟过滇西的千山万河只为寻找属于自己的梦有时候找不到自己生命的那朵花为眼前的光辉而哭泣步履坎坷，但不能停下确信遥远的滇西，是梦的开始我放飞自己的痛苦，终于到达了陌生的城那是我的幸福国雨水穿过滇西的天空梦像
壹读 2018年9期2018-01-24
- 《傈僳情韵》拓宽了扶贫路
/ 图 王玉明《傈僳情韵》拓宽了扶贫路文 / 图 王玉明米易激活特色文化资源，大力促进文旅产业融合。2016年9月，四川省委、省政府决定第七届乡村文化旅游节（冬季）在米易举办，这是一场全省文化盛宴。彼时，脱贫攻坚也在米易县如火如荼地进行。米易文化人灵光一闪，有了一个想法：利用文化旅游节，寻找一条文化扶贫的新路径。»谋划：起源于一场文化盛宴有了想法，米易文化人开始行动，经过一番思索，突破点选在米易新山傈僳族乡。新山是本届乡村文化旅游节的参观点之一，山清水秀、
四川党的建设 2017年19期2017-10-11
- 说五种语言的“玛丽玛萨”
字：汉字、藏文、傈僳文、东巴文和“玛丽玛萨”使用的玛丽玛萨文。汉语是塔城通用的文字，学校教育、机关文书全为汉字；境内各藏传佛教寺院内则通用藏文，老少僧侣皆习藏文；纳西族村寨请东巴“作法”时，使用东巴文，朗读东巴经；傈僳山寨进行原始宗教祭拜活动的时候，用傈僳文书记录。而玛丽玛萨人操丽江纳西族东部方言，基本上属于永宁土语，有33个声母，16个韵母、4个声调。玛丽玛萨文脱胎于东巴文，但它已由东巴文的图画文字衍化为象形表意的音节文字了。在塔城这个多民族聚居地，我们
云南画报 2017年9期2017-10-10
- 利用融媒体做好禁毒防艾宣传工作
3版和《怒江报·傈僳文版》第3版开辟了禁毒防艾栏目，还利用爱在怒江APP、怒江大峡谷网、爱在怒江微信公众号以及新媒体，定期定量地大量刊登新闻出版总署、国家禁毒办、国务院防艾办和国家工商行政管理总局联合发布的禁毒防艾公益广告，特别是还结合怒江傈僳族自治州实际，翻译傈僳文字在《怒江报·傈僳文版》、怒江大峡谷网傈僳语频道及爱在怒江双语APP宣传报道了大量的禁毒防艾知识，使禁毒防艾宣传工作家喻户晓深入人心，极大地了提高当地各族群众的对防艾禁毒相关知识的知晓率和禁毒
魅力中国 2016年30期2017-06-10
- 浅议融媒体时代少数民族文报如何“改变文风”以《怒江报·傈僳文版》为例
特别是《怒江报·傈僳文版》编辑记者们虽然个个都自己心里清楚从事民族文报工作出不了名，但秉着对本民族文字工作的热爱，按照习近平总书记对新闻工作者坚持“四向”要求，即坚持正确政治方向；坚持正确舆论导向；坚持正确新闻志向；坚持正确工作取向。在办报过程中，不断改革创新，使报纸真正发挥了宣传党的主张、传递社会正能量、引导社会热点、疏通公众情绪、搞好舆论监督等工作，并按读者获取信息需求等方面，实施了一系列“抓作风、改文风”的尝试，现已取得了一定经验和做法，主要有以下的
魅力中国 2016年30期2017-06-10
- 浪漫澡塘会：怒江傈僳人的『社交狂欢节』
浪漫澡塘会：怒江傈僳人的『社交狂欢节』文吕胜菊 图郭子雄江边盛开的木棉花①安营怒江边在云南，有一个被称之为东方大峡谷的地方，它就是美丽神奇的怒江大峡谷。峡谷里，千百年来生活着勤劳勇敢的傈僳族人民。散居的傈僳族人，虽然环境艰苦，却不乏丰富多彩的风情民俗，而最出名的，要算“澡塘会”了。所谓“澡塘会”，是怒江地区的傈僳族一个独具民族特色的传统盛会。每年春节全家团聚之后，正月初二，傈僳族人就踏上了精神之旅。他们穿上新装，背上炊具，吆喝着号子，高唱着歌儿，携家扶口前
中国西部 2017年4期2017-04-26
- 怒江傈僳族同基督教的交融与认同
71003）怒江傈僳族同基督教的交融与认同郭硕知（大理大学民族文化研究院，云南大理 671003）我国云南省怒江傈僳族自治州生活着傈僳这一古老的民族。大约在一百年以前，迁徙至此的傈僳人开始接受基督教信仰，这种更为精致且增进民族认同的新宗教取代了傈僳人原有的文化解释体系，并且通过神圣的方式建造了以“得救”信仰为核心的新文化底色与社会结构。在当代，这块神圣帷幕的整全性也受到了一些挑战，但这并不足以撼动傈僳族的基本宗教生态。基督教；傈僳；得救；认同云南怒江地区沿
大理大学学报 2017年9期2017-03-14
- 共青团泸水县委举行2016年怒江傈僳“阔时”文化旅游节暨泸水撤县设市志愿服务启动仪式
宣传中心举行怒江傈僳“阔时”文化旅游节暨泸水撤县设市志愿服务启动仪式。出席启动仪式的领导有县委副书记杨绍红、县人大常委会副主任密大华、县人民政府副县长祝文明、县政协副主席张学军，参加启动仪式的还有160余名志愿者。启动仪式由县人民政府副县长祝文明主持。启动仪式在国歌的旋律中拉开序幕，杨绍红副书记、祝文明副县长、密大华副主任、张学军副主任授予怒江傈僳“阔时”文化旅游节暨泸水撤县设市志愿服务队队旗。四名志愿者以饱满精神接过青年志愿者服务队旗子，再空中舞动，充分
青年与社会 2016年34期2017-02-21
- 李文华、熊国秀对德昌傈僳族文化之口述史
华、熊国秀对德昌傈僳族文化之口述史扈 滨（四川音乐学院，四川 成都 610021）李文华、熊国秀夫妇，傈僳人。李文华是前傈僳学会会长，熊国秀是金沙小学退休教师，也是傈僳故事传承人。夫妇俩凭着对本民族文化的热爱，坚持几十年如一日地对待本民族文化，用自己的力量收集整理和保护德昌傈僳族的文化。他们拍摄了《火草麻布》《傈僳人养蜂传奇故事》两部记录德昌傈僳人民俗文化生活的纪录片，翻译了大量傈僳民俗故事和谚语、歌谣等，还收集了大量服饰类的相关物件，为傈僳族传统民族民间
中国民族博览 2017年2期2017-01-24
- 火草织布
喵火草织布是德昌傈僳族富有特色的一种织布技艺。原料火草是西南地区常见的草本植物。其叶背上的白色绒毛捻成线，加入麻线混纺织布。火草布绵软洁白，解释耐磨，是麻布中的极品。火草是山野间自然生长的一种草，叶片背面长满黄白色细毛，可以收下晒干作火镰打火用的火绒。火草也是德昌县金沙傈僳族人织布的一种原料。“傈僳女儿不勤快，傈僳男儿无衣穿”。每年6月份左右，傈僳女人们结伴上山扯火草。最好的火草多生长在岩坎或沟边，采摘艰难费时，甚至有摔下悬崖的危险。傈僳女人们为了扯到中意
中华手工 2016年11期2017-01-21
- 惊艳世界的傈僳族
惊艳世界的傈僳族德昌傈僳族一个七千人的小族群拥有14项非物遗产穿火草裙的傈僳姑娘。老艺人正在传授织布技艺。“火草叶面绿，背面白晃晃。叶儿闪悠悠，火草窝儿旺。六月不扯草，过时无用场……”每年盛夏，居住在凉山州德昌县高山里的傈僳族妇女，就会相约上山采火草和火麻。傈僳族人在受到现代文明影响之前，祖祖辈辈都将火麻编织成布，族人们依靠火草麻布遮雨御寒，而这项技艺经过时光的雕刻也成为了这个族群14项非遗中的一项。傈僳族俗语说，“傈僳娃儿不会说话就先学唱歌，不会走路就学
四川党的建设 2016年10期2017-01-03
- 惊艳世界的傈僳族
惊艳世界的傈僳族德昌傈僳族一个七千人的小族群拥有14项非物遗产穿火草裙的傈僳姑娘。老艺人正在传授织布技艺。“火草叶面绿，背面白晃晃。叶儿闪悠悠，火草窝儿旺。六月不扯草，过时无用场……”每年盛夏，居住在凉山州德昌县高山里的傈僳族妇女，就会相约上山采火草和火麻。傈僳族人在受到现代文明影响之前，祖祖辈辈都将火麻编织成布，族人们依靠火草麻布遮雨御寒，而这项技艺经过时光的雕刻也成为了这个族群14项非遗中的一项。傈僳族俗语说，“傈僳娃儿不会说话就先学唱歌，不会走路就学
四川党的建设 2016年10期2017-01-03
- 小学语文有效教学之我见
来说父母教他们的傈僳话，就是他们最熟悉的语言。当我们老师用汉语的普通话教他们的时候，他们的脑子里要经过两次翻译，第一次要把普通话简译成傈僳话，第二次再把傈僳话简译成普通话。比如我叫学生“扫地”，我做示范，他们会先想这就是傈僳话的什么，进行第一次简译，然后再把傈僳话和普通话联系在一起，也就是原来这就是“扫地”，从而进行第二次简译和加深印象。针对他们这种情况，有时我虽不会，也装腔作势地学几句让他们易于理解。如：我在教学一年级数学上册教材第30页“0”的认识时，
博览群书·教育 2016年5期2016-07-30
- 李贵明：跨境民族文化认同与“一带一路”
个民族之中，就有傈僳族、哈尼族、傣族、景颇族、佤族、苗族、拉祜族、德昂族、壮族等十余个民族如今也生活在缅甸、老挝、泰国、越南等东南亚国家，生活在境内外的同一民族，一般具有相通的语言、共同的历史和相对统一的风俗习惯。在“一带一路”的战略背景下，诸如广西、云南这样的边疆地区，忽然之间成了通向海洋的地理桥头堡。沿着中国漫长边境线居住的那些边疆少数民族，也就成了“一带一路”战略实施的前沿。尽管勾勒了一幅美好的画卷，但我相信对于中国而言，建设“海上丝绸之路”是一项极
民族文学 2016年8期2016-05-14
- 傈僳语元音格局的实验研究
——以云南省怒江傈僳族自治州泸水县傈僳语方言为例
明650500）傈僳语元音格局的实验研究 ——以云南省怒江傈僳族自治州泸水县傈僳语方言为例蔡希睿，姚畅宜（昆明医科大学 外语部，云南 昆明650500）本文结合声学实验和音系分析的方法，通过主要声学元音图，探讨云南省怒江傈僳族自治州泸水县傈僳语方言的元音格局，实验揭示了傈僳语元音的定位特征、内部变体表现和整体分布关系。傈僳语；元音格局；声学实验；声学元音图我国傈僳族主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州和维西傈僳族自治县，其余散居在云南迪庆、丽江、大理、保山等州
重庆电子工程职业学院学报 2016年2期2016-04-26
- 云南民族社会历史变迁的影像记忆（八） 傈傈族
大峡谷。这里正是傈僳族的主要聚居地，此外傈僳族还在维西、丽江、保山、德宏均有分布。“傈僳”二字，系本民族自称词之语根，在本民族语中，本义难于确切解释。历史上，在反对封建统治者和帝国主义侵略者的斗争中，勇敢的傈僳族人民团结在一起，拿着手中的弓弩，在保卫祖国边疆、共同缔造祖国光辉历史的斗争中，作出了很大贡献。上世纪60年代，新中国的影像工作者在云南拍摄《中国民族志》影片的同时，留下了一批珍贵的图片资料。本组图片就是影像工作先驱们在怒江州等地区记录下的当地傈僳族
云南画报 2015年8期2015-10-13
- 峡谷神韵 歌声嘹亮
的农家里传出了用傈僳语演唱的《春天的故事》，天籁之音在村里回荡，顺着声音寻找，推开虚掩的大门，一群人每人手拿一本《傈僳语红歌集》在老师的指导下正在演唱《春天的故事》，优美的旋律，动听的声音，与当下的春天构成了完美的春天交响曲。赤恒底村主要居民为傈僳族，是福贡县传统民间民族文化的重要展示地和传承地。教唱红歌的是身残志坚的文艺多面手、赤恒底傈僳语多声部红歌合唱团团长此路恒，学唱歌的是他的合唱团的部份成员。他们农忙下地干活，闲暇时学唱红歌，至今已学会了30多首傈
云南画报 2015年4期2015-07-13
- 围绕云龙旅游文化打造云龙图书馆特色文献资源建设
，有白、汉、彝、傈僳、阿昌、回、傣等20多种民族。endprint云龙是滇西古县之一，曾为南方丝绸之路博南古道上的重要驿站，位于大理白族自治州西部，东连洱源、漾濞，南邻永平、保山，西靠怒江，北接兰坪，有白、汉、彝、傈僳、阿昌、回、傣等20多种民族。endprint云龙是滇西古县之一，曾为南方丝绸之路博南古道上的重要驿站，位于大理白族自治州西部，东连洱源、漾濞，南邻永平、保山，西靠怒江，北接兰坪，有白、汉、彝、傈僳、阿昌、回、傣等20多种民族。endprin
消费导刊 2014年12期2015-02-13
- 浅析龙陵县傈僳族女性服饰图案在现代平面设计中的应用
要聚居在云南省的傈僳族由于服饰颜色的差异而分为黑傈僳、白傈僳和花傈僳，花傈僳的服饰及其鲜艳美丽，不论是色彩还是图案的构成，都为现代平面设计提供了良好的借鉴。在传统文化与现代文化文化相互碰撞、相互融合的今天，把傈僳族女性服饰的图案应用到现代平面设计中不仅能达到传统与现代相结合的视觉效果，更能发扬本民族的传统文化。一、龙陵县女性傈僳族服饰图案云南省保山市龙陵县的傈僳族由于其服饰美丽独特，色彩鲜艳，她们自称是“傈僳加勒”，意为花哨、好看，所以又称之为“花傈僳”。
大众文艺 2014年16期2014-07-12
- 怒江观浴记
难得相遇。”——傈僳情歌我国有“沐浴而朝”、“沐浴斋戒”的传统，洗澡既是讲究个人卫生的礼仪，更是康洁发肤、端庄品行的精神生活，不少地方还有意在辞岁迎新、祈运纳福的春浴习俗。云南怒江傈僳族更是把春浴演绎成一场名为“澡塘会”的狂欢节。怒江的春天是从澡塘开始的。怒江峡谷多温泉，几乎有温泉就有澡塘会。每到野樱桃花开，散居沟沟岭岭的傈僳人便带妇携稚，沿高黎贡山或碧罗雪山的崎岖山路走出，相聚到温泉旁，终日纵情沐浴，把酒欢宴，歌舞娱乐。他们每天甚至能泡十来回温泉，短则三
时代金融 2014年4期2014-05-18
- 怒江“澡塘会”
华闹市，回到怒江傈僳族自治州过年。怒江州位于云南西北部，因较为闭塞和偏远，这里保持着最原始的自然风景。想到能与亲朋共饮“同心酒”、观“澡塘会”、游“丙中洛”，让我莫名兴奋。怒江州少数民族居多，尤其是傈僳族，占总人口的94%。古老破旧的教堂和纹面的独龙老人给这里蒙上了许多神秘色彩。这里有各式各样的桥，一到傍晚，傈僳族的男女老少结伴来到桥上，喝酒跳舞，气氛十分热闹。大年初二这天是傈僳族的“澡塘会”，又称“春浴” 。“澡塘会”在云南傈僳族中已有200多年历史。这
民生周刊 2014年3期2014-03-10
- 澄明的欢愉
个从教堂前悬挂着傈僳文“庆祝圣诞”横幅的“生命之门”下走进，而老姆登教堂作为东道主，则会组织十几个教徒在“生命之门”边高唱欢迎曲，并且和来者一一行握手礼。他们神情肃穆，举止庄严，让你不敢相信这是在西南边陲还相对闭塞和贫穷的小村落。当夜幕降临，在峡谷漆黑的天幕中，被昏暗的光芒勾勒出来的教堂似乎就是浩淼世界的一个天堂。顷刻间，从教堂中传出宏大而富于层次的歌声，层层叠叠冲向云霄，一首接着一首——初到怒江的人，没有不被那些散落在峡谷两岸大大小小教堂中飘扬出来的赞美
中国三峡 2013年10期2013-11-21
- 20世纪前半期中缅傈僳族的基督教发展
内容提要：傈僳族是跨中国、缅甸、泰国、印度而居的跨界民族，在19世纪缅甸沦为英国殖民地、中国面对帝国主义威胁并逐渐沦为帝国主义列强的半殖民地的历史背景下，西方基督教传教士先后接踵在中国与缅甸傈僳族中传播基督教，从此，两国傈僳族之间又增加了基督教文化互动的内容。本文重点探讨20世纪前半期处于不同国家政治场域与文化场域中的傈僳族基督教发展的背景、特点，并以傈僳族为个案说明宗教认同与民族认同之间的关系以及基督教在重构区域文化中的作用。关键词：中国缅甸傈僳族基督教
世界宗教文化 2010年6期2010-12-22
- 傈僳族的跨界迁徙与生计方式变迁
高志英傈僳族的跨界迁徙与生计方式变迁高志英傈僳族是我国西南边疆迁徙活动较为频繁的跨界民族之一。文章运用历史文献和田野考察资料,以在中缅北界地区生活的傈僳族为例,力求在社会变迁的历史和现实中对其生计方式的转换进行讨论,将跨界迁徙和游动与生计方式变迁联系起来,强调族际交往、族群关系与民族认同对生计方式变迁造成的影响,兼而讨论生计方式变迁与国家管理模式的关联性。生计方式;跨界迁徙;族际关系;民族认同生计方式作为社会生存的基本活动,其变迁历来为学界所重视,对生计方
中国农业大学学报（社会科学版） 2010年3期2010-02-09
- 怒江纪行（组诗）
天堂藏族怒族白族傈僳族族族互通语言喇嘛天主基督原始宗教神神心心相应原始共产主义遗风在这方山水间到处都可复制如果你要到丙中洛念经打鼓做佛事你得先掏出红心拿出真情和当地群众结成铁杆朋友再使出浑身解数征服十大神山打通所有关节丙中洛的主和神才会接见你石月亮天上的月亮很伟大点亮了所有的眼睛因为她世居在天上地上的石月亮很渺小只照见半截怒江一群傈人因为她只活在高黎贡山额上飞来石凌晨三时千吨巨石从天而降后又从地跃起落户于小院里不伤人物的壮举令破门而出的老师们惊魂未定唏嘘不
大理文化 2009年6期2009-12-17
- 维西河谷的时间碎片
住在流霞山谷中的傈僳人，牵着他们的山地马，驮着栗木烧制的木炭，在小镇的巷子中游荡、出售。清脆的马蹄踏在早晨清冷的石板上，回声落在巷子中。住在巷子中的汉族女人会打开他们暗色的门扉，对马背上的木炭估价。傈僳人不会过高讨价，但往往会坚持内心底线上物品的价值。与傈僳人相处了上百年的小镇居民知道。因此，我们很难在傈僳人的交易中看到不休的讨价还价，这个小镇俨然与它正在经历的商品时代相距遥远。那些出售山货的傈僳汉子，强壮的腰间常常佩带着木柄长刀，显现出神秘部落远古武士的
大家 2009年1期2009-03-11
- 不容忽视的自治州杂散居民族工作
，我州先后举办了傈僳文、蒙古文、藏文、苗文等培训班，并在杂散居民族主要居住地开展扫盲工作。如傈僳族，从1986年以来，德昌县傈僳文扫盲班共举办254期，参学人数达9144人次。目前，金沙、南山两乡中心校已开设了傈僳文課，有专职教师2名，扫盲教师28名，学校傈僳文普及率已达40%，而农村傈僳文普及率则更高，80%以上的傈僳族能阅读和书写傈僳文，基本扫除了文盲。⑥认真贯彻执行党的宗教信仰自由政策。我州系多宗教地区，佛、道、伊斯兰、天主、基督等五大宗教都有，信教
中国民族 2002年5期2002-04-26