风雅颂
- 大写天真 诗栖自然
——序为“和风雅颂·刘广文水墨荷花展”
怀欣喜品读“和风雅颂·刘广文水墨荷花展”时，大家为这位艺术生命常青的湘中铁汉而高兴；同时又会为这位饱经生命时空洗炼和磨砺且已在书法艺术上建树颇丰的刘广文在老之将至又聊发少年狂，为重温少年绘画之梦，以天纵苍劲之笔、如锥画沙之线来写心中的水墨荷花的艺术状态而高兴。在他水墨荷花的境界里，广文忘怀荣枯和无常，以满怀童真的激情，大写天真、诗栖自然、超越象外，对话古贤，独与精神往还。在他荷花的艺术世界里，我们似乎更能感受到艺术家生命的强烈律动和新的风采。二〇二二年五月
文艺生活(艺术中国) 2022年7期2022-12-03
- 书海沉浮三十载，方舟驶向何处
李 晶衷心盼望风雅颂书局还有更多个30 年，就像泉州还有更多个千年。闽南语里有一个词叫“人生海海”，形容人生像大海一样茫茫然，没有固定的去向。在人生这片海洋里，如果说书籍是随身携带的避难所，那么书店应是末日里的诺亚方舟。在千年古城福建泉州，一家名为风雅颂书局的书店，始于1991 年，脱胎于树人书店，冠过晓风书屋的招牌，最终成长为如今的风雅颂书局。中国市场经济的春风最早吹向沿海，一批民营书店萌生，书店创始人连真在她风华正茂的年纪凭借一腔热血和对理想主义的坚守
出版人 2022年11期2022-11-15
- 关于中篇写作的启示
——读尹学芸《风雅颂》
尹学芸老师的《风雅颂》，我从中获得了一些中篇写作的启示，忽然有了写中篇的冲动，在这里，我先谢谢尹老师。第一点我想谈的是故事结构。我们都知道，短篇和中篇的故事一定是不同的。在19 世纪的现实主义小说中，短篇的故事是稳扎稳打讲出来的，意义也十分明确，但到了20 世纪，短篇开始注重技巧，比如时间、空间、腔调、视角、模糊意义等。由此，短篇变得轻巧、晶莹剔透，有时候飞在空中，所以短篇的故事不会很长，甚至可以无故事。但是在中篇里，因为字数更长，需要承载的东西更多，故事
福建文学 2022年7期2022-07-15
- 关于中篇写作的启示
尹学芸老师的《风雅颂》，我从中获得了一些中篇写作的启示，忽然有了写中篇的冲动，在这里，我先谢谢尹老师。第一点我想谈的是故事结构。我们都知道，短篇和中篇的故事一定是不同的。在19世纪的现实主义小说中，短篇的故事是稳扎稳打讲出来的，意义也十分明确，但到了20世纪，短篇开始注重技巧，比如时间、空间、腔调、视角、模糊意义等。由此，短篇变得轻巧、晶莹剔透，有时候飞在空中，所以短篇的故事不会很长，甚至可以无故事。但是在中篇里，因为字数更长，需要承载的东西更多，故事必然
福建文学 2022年7期2022-07-15
- “风雅颂”歌诗传统视阈下的瑶族音乐研究
国古代歌诗乐“风雅颂”的古老传统，不但反映了瑶族人民的时空意识、民俗礼仪和图腾崇拜等或显或隐的民族精神密码，更有力地证明了中华民族是多元一体的民族共同体。引 言瑶族系蚩尤之后，原始居住地在今山东、河南、安徽交界處，后迁徙到丹水流域，加入南蛮集团，历经战乱与天灾，一路向南，再徙汉水流域，过洞庭至黔中郡，成为长沙、武陵蛮。瑶族的名称，最早出现在初唐史家所修史籍中，称为“莫徭”。唐代姚思《梁书· 张缵》记载：“零陵、衡阳等郡有莫瑶蛮者，依山险为居，历政不宾服”。
中国民族博览 2022年7期2022-06-26
- 阎连科《风雅颂》中的身体叙事
的寓言能指。《风雅颂》作品的身体叙事策略具有代表性，这种具有丰富能指的身体叙事现象值得我们深入发掘。【关键词】阎连科 《风雅颂》 身体叙事【中图分类号】G64 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2020）11-0062-02从人类文明开始，身体就与人类叙事产生了千丝万缕的联系。在《圣经》中，上帝亲手创造了男女的身体，并因身体的“犯罪”而将人类逐出伊甸园。在我国远古神话中，女娲用纤纤双手捏出人类的身体，于是有了混沌大地上的绵延不息的人
课程教育研究 2020年11期2020-07-06
- 浅析谭盾在《风雅颂》创作中的和声技法
盾早期的作品《风雅颂》为例来分析20世纪至今的现代派作曲家们其作曲技法中的和声技术。并进一步加深思考：现今的和声与调式跟民族性的传统音律有哪些结合之处或是哪些可结合之处。关键词：西方技法；和声细节；纵合化和声；民族化谭盾，作为荣获奥斯卡最佳原创音乐奖、格莱美作曲奖和巴赫奖的作曲家，被诸多音乐人视作华人作曲家中的翘楚。由上世纪下半叶腾空出世的室内乐作品到本世纪诸如《夜宴》、《英雄》、《卧虎藏龙》等经典配乐，其作品的“质”与“量”奠定了其在音乐历史上的地位。他
银幕内外 2020年9期2020-02-04
- 他是为时代写歌的人，他是歌词界的“风雅颂”
的歌词更像是‘风雅颂’的集合体，风中有雅，雅中有颂，颂中有风。植根于‘风’，修行于‘雅’，归心于‘颂’。这三者在他的歌词中相辅相成，美美与共。惟其如此，造就了晓光歌词的包容和开放性，使鲜活的时代热点保持了恒久的历史温度。”王晓岭认为，晓光是伴随中国改革开放一同起步、成长而辉煌的词作家。这长达40年历史进程中涌现的词作家是一个庞大群体，晓光无疑是其中的领军者。如果把目光向历史和未来的两端延伸，放到新中国成立70 周年和“两个一百年”的时光长河中，晓光又是承上
音乐天地(音乐创作版) 2019年11期2019-12-31
- 当代社会道统的失语现状：《风雅颂》知识分子研究
现。”④二.《风雅颂》：管窥当代社会“道统”的失语现状（一）知识分子生存境遇的畸形上个世纪改革开放以来，经济的发展成为重头戏，生产力成为第一要义，唯发展论使中国进入了一个远比当初的预想复杂得多的状态:一方面，市场活力使得中国经济取得了相当的成就，创造了大量的社会财富；另一方面，中国社会又进人了一个问题频发的时期，融入全球化带来的文化伦理多元化问题、不同社会群体之间的激烈博弈问题等，都由潜在转向公开。在这一社会转变过程中，许多桎梏不仅没被有效打破，反过来利用
文学教育 2019年20期2019-11-27
- Mazda CX-8“新国风文化体验季驾享风雅颂?攻玉篇”在西安开幕
化体验季·驾享风雅颂·攻玉篇”在古城西安拉開帷幕。CX-8正是穿行古都的不二座驾之选，经过良好调校的“创驰蓝天”自然吸气发动机与6AT变速箱配合完美，绵延不绝的动力输出与迅捷灵敏的换挡速度，让都市道路的驾乘体验变得更为便捷。蜿蜒绵长的盘山公路便是CX-8所搭载的“GVC加速度矢量控制系统”施展功夫的绝佳舞台，GVC系统可减少驾乘者无意识的情况下对方向盘的修正，在每一次入弯时，使车辆按预期的轨迹行驶，轻松驾驭盘山公路。
科学导报 2019年48期2019-09-25
- 当代社会道统的失语现状：《风雅颂》知识分子研究
透视阎连科的《风雅颂》中的知识分子的生存处境与自身的精神现状，可以看到传统知识分子的“道统”在当今社会的失语现状。关键词：《风雅颂》 知识分子 道统 失语现状一.中国传统士大夫“道统”内蕴分析道统的内蕴，自古众说纷陈，这是因为其在历史流变过程中，不断被灌注于新的内涵。此处援引钱穆先生在其著作中对道统的阐释。在钱先生的诠释中，大约有四层意思。第一层，它是社会大群人生的大道，并不是某狭隘的利益集团所独占封隔的，即道具有普遍共通性、社会性。由第一层诠释，又给出第
文学教育·中旬版 2019年7期2019-08-24
- 欲望放逐后的逃离之殇
——重读阎连科长篇小说《风雅颂》
譬如长篇小说《风雅颂》。《风雅颂》的故事线索与欲望放逐后的逃离及回归有关。在权力欲望的压制下，知识分子杨科由大学副教授被迫变成了精神病人；在生理欲望的驱使下，知识分子杨科由精神病人变成了嫖客，继而变成了杀人犯；最后，在精神欲望的召唤下，知识分子杨科又由杀人犯变成了灵魂的自我救赎者。而在整个过程中，杨科的实际身份是一个逃离者与回归者。但是，一次次的逃离与回归，并不能拯救知识分子杨科的灵魂。阎连科说，《风雅颂》是他个人的“精神自传”。在我看来，《风雅颂》岂止是
名作欣赏 2019年36期2019-07-13
- 第九届“风雅颂”民间艺术展示活动成功举办
，杭州第九届“风雅颂”民间艺术展示活动在萧山剧院举行。“风雅颂”民间艺术展示活动是杭州市重点打造的民间艺术展示平台，每两年举办一届，十几年来推出了一大批优秀的民间艺术作品。本届活动由杭州市文化广电新闻出版局主办，杭州市文化馆、萧山区文化广电新闻出版局承办，推出各区、县（市）选送的13个原创传统节目进行现场比拼，参赛作品均以当地优秀的非遗项目和传统文化为题材，如萧山十碗头、打莲响、九姓渔民传统婚俗等，在此基础上加以创作或改编，既保留了当地民间艺术的地域特色，
杭州 2018年35期2018-07-23
- 连真：开书店是一场修行
商业时代的自救风雅颂书局藏在小城泉州市中心的青少年宫里，沿着花草掩映的隐秘楼梯拾级而上，进入书店，街对面广场的熙熙攘攘便如潮水般褪去。经营27年，这家人文书店几易其址，但依旧是泉州知识分子群体的精神寄托，在泉州市民营书店几经潮起潮落十分凋敝的今天，风雅颂书局也成为了这座千年古城的文化名片。这种象征的背后，也是泉州民营书店从黄金时代到繁华散去的见证。1990年，以邮购业务名满全国的树人书店在泉州开了第一家分店，爱书的连真生怕“树人书店垮掉”选择到书店做义工。
出版人 2018年5期2018-07-09
- 断退路才有出路
文/风雅颂断退路才有出路文/风雅颂图/东方IC人在本质上都眷恋舒适平稳，喜欢懒散闲逸。但若要让自己的人生有所突破，有所成功，就必须给自己更大的压力，逼自己尽最大的努力。这时选择自断退路是一个绝好的方式。著名武侠小说作家金庸有一次接受采访时谈道，他的许多作品是被“逼”出来的。原来，他在写《连城诀》时，一度产生了厌倦懈怠的心理。他觉得这样不行，于是主动与报社签订了连载的合同，合同规定他每天必须得完成多少字，违约就得赔偿。这样一“逼”，他竟提前完成了小说。后来，
发明与创新 2017年9期2017-03-30
- 风雅颂
间乐歌，因此“风雅颂”既是《诗经》的体裁，同时也有高雅纯正的含义。“风雅”后来一般指典雅与高雅的事物。In The Book of Songs， the content is divided into three categories according to style and tune： feng（ballad）， ya （court hymn）， and song （eulogy）. Ballads are music from different
英语学习 2017年1期2017-03-29
- 九寨沟：我必须启动全新的叙述程序（三首）
本身就是倒叙的风雅颂最美的景色，不提供美而提供想象自下而上的叙述在长海，彩绸般的植被于山体正如藏袍于肉身。我亲眼看见了用九寨蓝命名的氧气藏匿于山巅，孤高并非为了遁世俯身亲近炊烟，起身亲近水长长的水水不在天上，水远大于天平易近蓝，平易近红，平易近紫平易近天下非虚构的叙述目睹固体的瀑布，并非走眼我见过固体的谎言和肝火心术不正、怀揣鬼胎的人离人间的烟火更近出入九寨沟后，鬼胎仍在他庆幸的是：自己曾得到过片刻的抚慰水，以普渡之心感怀了行行色色的聚散如果再多一些水神仙
星星·散文诗 2017年1期2017-03-27
- 三晋风雅颂
健封面故事三晋风雅颂策划_罗元 廷 执行_方凤燕 罗元廷设计_陈舒宁 摄影_陈健西周初年至春秋时期，五百年间的人情冷暖、市井百态被一一记录在了《诗经》里，它是中原文化的一方缩影，也是自上而下融通练达的传承。从平民百姓到王公贵族，从民间小调到宫廷雅乐，从日常生活到经典艺术，《诗经》的风、雅、颂真实映照出了社会的千百种模样。山西是中华民族的发祥地之一，华夏千古文明的从黄河流域起源，家族、礼乐、饮食、文化、宗教、艺术一脉延伸，绵亘万里，涓涓润泽九州大地。
厦门航空 2017年12期2017-01-29
- 花笺上的“风雅颂”
笺纸图案，将“风雅颂”刷到笺纸之上，这还是第一次。这套花笺图案辑选了古东瀛学者渊在宽所绘《诗经》题材古画中的山水动物、花草鱼虫等作品20种，特请广陵国家级非物质文化遗产木版水印代表性传承人、著名雕版名家陈义时先生雕版刷印，每张图案生动而满蕴诗意。其中如桃夭、燕燕、凱风、匏有苦叶、苤苢、甘棠、氓、摽有梅、鹑之奔奔、定之方中等均为多色套印，有的套色多达9种，构图简洁、色彩鲜明，妍媚温婉，韵味十足。《浅绛轩制诗经名物笺》选用半熟红星宣纸刷印，每张32×22厘米，
鸭绿江 2016年9期2016-09-02
- 阎连科小说《风雅颂》对《诗经》元素的应用和变异
横阎连科小说《风雅颂》对《诗经》元素的应用和变异⊙阚海阳［南京师范大学文学院， 南京210097］《诗经》作为我国文学的起源，已经深深地渗入到整个中国文学发展之中。现代或当代作家们都会或多或少、自觉或不自觉地受到《诗经》的影响，在他们的作品中体现出对《诗经》的回归和靠拢。阎连科的《风雅颂》就是这样一个在内容和形式上都深受《诗经》影响的小说。阎连科对《诗经》元素的运用不仅仅是直接继承的关系，其中甚至出现了反《诗经》的现象。本文基于《风雅颂》小说文本，分析《风
名作欣赏 2016年27期2016-07-13
- 不入味
年文人写骈文，风雅颂，如果某一个人写散文，就是不入味。众醉独醒，是不入味；特立独行，是不入味。不入味，却也是另外一种味。贾平凹也曾“不入味”。一次，有个人请他赴宴，他对人家说：“老兄，今晚粤菜馆的饭局我就不去了。在座的有那么多领导和大款，我虽也是局级，但文联主席是穷官、闲官，别人不装在眼里……若去了，他们西装革履我一身休闲，他们坐小车我骑自行车，他们提手机我背个挎包。于我觉得寒酸，于人家又觉得我不合群。”他怕自己“不入味”，怕辜负了别人的美意。（摘自《渤海
四川党的建设 2016年11期2016-07-13
- 无以寻归的精神复乐园
——论阎连科的小说《风雅颂》
阎连科的小说《风雅颂》宋倩(安庆师范大学 文学院，安徽 安庆 246133)作家阎连科在小说《风雅颂》中以一个农村出生的知识分子的人物身份来探讨当下人们精神的归属问题，通过情感价值的错位和人文价值的偏移表现了人物内心的漂泊不定。他将视角内置于人物的生活体验中，又通过对人物内心的漂浮感的书写来批判知识分子精神的无所归依。风雅颂；知识分子；精神；复乐园长篇小说《风雅颂》是被称为中国“荒诞现实主义”大师的阎连科饱受争议的作品，这部小说的表象是阎连科以高校怪现象入
安阳师范学院学报 2016年4期2016-03-19
- 李当岐人物画展“风雅颂”在京举办
当岐人物画展“风雅颂”在京举办10月29日，作为庆祝清华大学美术学院（中央工艺美术学院）建院六十周年系列活动之一，由清华大学美术学院主办，清华大学美术学院染织服装艺术设计系、北京奥加美术馆、北京圣彩虹制版印刷技术有限公司承办的“风雅颂——李当岐人物画作品展”于中国国际时装周（2017春夏）期间发布，作为时装周文化活动之一，得到了中国服装设计师协会的支持。为庆祝母校60华诞，回报母校的培育恩泽，清华大学美术学院教授李当岐以“风雅颂”人物画作品展向母校生日深情
纺织服装周刊 2016年41期2016-01-30
- 养蝉的人（外三首）
竟成了一个人的风雅颂祈祷书 之二愿天不再霾，山不再穷，水不再枯愿蝼蚁有粮仓，飞鸟有天堂愿树与树都是朋友，心与心不再遥远愿猛虎和蔷薇结亲，云朵与雷电欢爱愿我有心香，你有经卷致诗歌的版图版图是谁的，有人窃玉，有人偷香，有人在借东风桂子何需三秋，荷花也不用十里张青有三分菜园子，孔明有半亩南阳如果谁种上了韭菜注定诗香暗袭博物馆河流拐了一个弯，瘦马卧在青草边喘息王的爱妃悬挂一组和田玉的饰件司母戊抑或后母戊，至今依然如谜文字是向导，或者陷阱我蹑足在细若游丝的气息里一鳞
扬子江 2015年6期2015-12-02
- 养蝉的人（外三首）
竟成了一个人的风雅颂祈祷书 之二愿天不再霾，山不再穷，水不再枯愿蝼蚁有粮仓，飞鸟有天堂愿树与树都是朋友，心与心不再遥远愿猛虎和蔷薇结亲，云朵与雷电欢爱愿我有心香，你有经卷致诗歌的版图版 图是谁的，有人窃玉，有人偷香，有人在借东风桂子何需三秋，荷花也不用十里张青有三分菜园子，孔明有半亩南阳如果谁种上了韭菜注定诗香暗袭博物馆河流拐了一个弯，瘦马卧在青草边喘息王的爱妃悬挂一组和田玉的饰件司母戊抑或后母戊，至今依然如谜文字是向导，或者陷阱我蹑足在细若游丝的气息里一
扬子江诗刊 2015年6期2015-11-14
- 谁说丽江是艳遇之城
知道我来丽江，风雅颂在电话那端发出嘎嘎的叫声，像一只母鸭子被一百只公鸭子追赶着。风雅颂大声质问我，你去那里干什么？渴望艳遇吗？对风雅颂的诘问我不发一言，我三十岁了，此前的经历足够我勘破人生。我不指望在人生的旅程上获得额外惊喜，更不奢望不期而遇的浪漫，生活是由无数小无聊堆砌的大无聊，还能指望什么？可我走出机场的一瞬还是被丽江的风摇曳了心情，不得不承认，丽江的夜晚有点儿奇妙。比如，你分明看见星星璀璨明亮，像是刚被切割师切出58个切面的钻石，但同时你也看得见白云
小小说月刊 2014年10期2015-02-10
- 《风雅颂》:乡村知识分子的身份焦虑
8年，阎连科《风雅颂》直面知识分子现实生活，从对荒诞的乡村现实的叙述转换到对知识分子精神世界的揭示，以高等学府“清燕大学”为背景，写出身乡村的大学教授、《诗经》研究专家杨科的荒诞命运，借主人公杨科不断地溃败，选择逃回故乡，从而反省出身乡村的知识分子在城市闯荡一场，终究全然溃败的经过，以及“处于城乡交叉地带的人所产生的既非城亦非乡的异乡人的漂浮体验。”阎连科曾说《风雅颂》是“我的大学”“我的乡村”“我只是写我，我只是描写了我自己漂浮的内心”。生长于豫西耙耧山
小说评论 2014年4期2014-11-14
- 现实的逃亡和精神的返乡
——《风雅颂》主人公杨科形象论
的返乡 ——《风雅颂》主人公杨科形象论⊙周依依［云南大学文化产业研究院，昆明650091］阎连科的小说《风雅颂》是当代知识分子题材的优秀之作。小说对大学校园里的“官本位”、权色交易、学术抄袭、学术市场化等严峻现实进行了刻画，塑造了知识分子杨科的典型形象，揭露了知识分子面临的身份认同危机以及在表层危机下体现出的自我缺失和心灵挣扎的历程。根据身份认同理论，杨科认同危机的根源是外在环境对个体的不认同而产生的自我意义和价值感的丧失，导致了杨科从现实逃向遥远的家园，
名作欣赏 2014年33期2014-07-14
- 何处回家路
——《风雅颂》中知识分子精神家园幻灭原因之探究
回家路 ——《风雅颂》中知识分子精神家园幻灭原因之探究董雅珺 陈 茂 (广西大学文学院 广西南宁 530004)《风雅颂》是一部描写当代知识分子境遇题材的小说。故事内容主要描写以杨科为代表的知识分子在当今商品经济社会中所遭遇的“排挤”与“边缘化”遭遇，被放逐与自我放逐让知识分子阶层的精神家园消失殆尽。文章将从社会环境和知识分子自身软弱性两方面来分析其精神家园幻灭的原因，荒诞故事背后揭示的现实意义指引人们去关注当代知识分子的生存现实，表达了挽救文化价值的迫切
大众文艺 2014年2期2014-07-12
- 一滴雨水的命运
风雅颂在美国俄亥俄州，有一座地理位置非常独特的房子。下雨时，落在屋顶北侧的雨水与下面的小溪汇合后，流进附近的伊利湖，然后汇入位于加拿大东南部的圣劳伦斯湾。而落在屋顶南侧的雨水则经过小溪、俄亥俄州、密西西比河，最终流入位于美国南部的墨西哥湾。在这所房子屋脊的最高处，两边雨水的落点常常变幻不定。许多该落在南侧的雨水落在了北侧，或者应该落在北侧的雨水落在了南侧。这些看似近在咫尺的南北两侧，却使将来它们彼此之间的距离拉远到了几千公里之外！而决定这些雨水最终流向南边
知识窗 2014年11期2014-05-14
- 《风雅颂》和阎连科的理想国
、《回家》和《风雅颂》——原名和更名江苏人民出版社出版的《风雅颂》附有阎连科撰写的《后记三篇》，在其第一篇《漂浮与回家》中，阎连科写道：“最近的一些年月，我脑子里不断地产生要离开北京，回到老家打发余生的念头。……这部小说的土壤，就是多少年来‘回家的意愿’。甚至，小说原有的名字就叫《回家》，只是看了初稿的朋友都说不妥，便由朋友挖空心思、又水到渠成地替我改成了《风雅颂》这个美妙却又表面有些哗众的书名。”①阎连科在接受吴怀尧的专访时，进一步说：“自写完《受活》之
小说评论 2011年6期2011-11-19
- 当前文学对文化生态失衡的焦虑和救赎——读阎连科《风雅颂》和《我与父辈》
年连续创作的《风雅颂》和《我与父辈》，所表达的寻找家园、文化回归和精神返乡意识，包涵着强烈的自我反省和对亲情省察的倾向。这是否代表着当前精英小说对文化生态失衡的焦虑，以及重塑乡土伦理的救赎愿望，把两部作品放在一起深入解读，就会有颇多领悟。一、《诗经》精神与亲情自省《风雅颂》讲述京城清燕大学一个讲授《诗经》的教授杨科在家庭、爱情、事业诸方面悲情而又荒诞的遭遇。描写了杨科懦弱犹豫的个性，他浮夸，崇拜权力，很少承担，躲闪落下的灾难，逃避应有的责任，包涵着清晰而强
小说评论 2011年6期2011-11-19
- 阎连科小说语言中对话错格现象研究 ——以《风雅颂》为例
阎连科的小说《风雅颂》无疑是向2008年的中国文坛投下了一枚重磅炸弹，评论界对这部小说褒贬不一。尽管阎连科称“我不熟悉大学，如同大学的人也未必知道什么是大学一样。我在《风雅颂》中写的是‘我的大学’，‘我的乡村’。但我的乡村，不是大家说的底层叙事中的乡村；这个乡村，也连接着大学背后的伟大传统。我在这个传统或者承载了传统的典籍中想象着大学。我的‘乡村’和‘大学’由此而不伦不类。”①表面上看，这好像仅是一个对“大学”的个体性的想象和认知，但人们却不能无视这样一个
文艺评论 2011年9期2011-05-11
- 当下高校知识分子的精神创伤
其林关键词:《风雅颂》 高校知识分子 精神创伤摘要: 阎连科长篇小说《风雅颂》逼真地刻画了当下中国高校知识分子的生存状态,他们主动或被动地被纳入到高校体制,安身立命的精神根基被消解,个人自由与独立人格逐渐地丧失。小说凭借对现实的敏锐观察和对当下存在的犀利剖析,深化了当前知识分子小说的表现题材与精神内涵。知识分子的生存状态成为当下社会普遍关注的问题。在反映高校知识分子生存状态的作品中,不论是对知识分子精神境界和价值理想的肯定(如宗璞的《东藏记》、马瑞芳的《天
名作欣赏·学术版 2009年10期2009-10-29
- 浅论《风雅颂》的艺术特色
李 贤摘要：《风雅颂》是作家阎连科第一次把目光对准知识分子，描写城市生活的长篇小说。一个饱受争议的作家又为我们写出了一部饱受争议的作品，每个读者所看到的都是自己的心中之物。文章对其艺术特色进行了探讨。关键词：风雅颂；艺术特色；语言魅力“唯有情感，才有光亮，才是小说的光芒，才能照亮小说和小说的久远”[1]，带着这样的写作信念，阎连科创作了一系列真挚感人的小说。《风雅颂》是作者第一次把目光对准知识分子，描写城市生活的长篇小说。一个饱受争议的作家又为我们写出了一
神州民俗 2009年1期2009-10-22
- 从空间语义透视《风雅颂》精神游荡的叙事话语
阐述阎连科在《风雅颂》中所塑造的主人公杨科的精神游荡这一叙事话语，先从基本的叙事话语及其视角，简单地分析《风雅颂》中阎连科的言语介入和态度色彩，而后再从空间语义上，对精神游荡这一叙事话语做进一步地阐释。关键词：空间语义：叙事话语：精神游荡我们知道叙事话语通常是指一种观念形态和对表现对象的态度和看法，类似于视觉艺术的“观察位置”，即观察表现对象的角度，确立自己的观察位置后，再以其措辞来表示叙事的声音，隐含着说话者对内容采取的方法，对读者做出的姿态语气。阎连科
时代文学·上半月 2009年11期2009-02-21
- 阎连科：有愁无乡，有家无归
科的长篇小说《风雅颂》刚由江苏人民出版社出版，便引发北大师生的强烈反弹，网络上先后出现北大学生《我愤怒：阎连科在〈风雅颂〉中诋毁北大！》、《我烧了阎连科的〈风雅颂〉！》等言辞激烈的帖子；报刊上也出现了几位北大评论家对这部作品的批评，他们认为，阎连科借小说“影射北京大学，诋毁高校人文传统，肆意将高校知识分子形象妖魔化”。这一切，与阎连科《风雅颂》里提到“‘清燕大学是皇城里最好的文科大学”有关。这所大学里的中文系副教授杨科提着耗时5年完成的《风雅之颂》回到家时
新民周刊 2008年33期2008-05-30