神道
- 近世日本的排佛融儒：以丧、祭礼为视角
回避的社会背景。神道是日本的固有宗教，在近世时期实现了学问独立，并在明治维新后一跃成为“国教”。近世神道在思想理论上经历了与佛教分离、与儒学融合的过程，相继形成了儒家神道、吉川神道、垂加神道等流派，其后，复古神道即国学神道登场，标志着神道思想主张的独立[3]（P73-116）。神道丧祭礼即神葬祭并非古已有之，记、纪二典（《古事记》与《日本书纪》）中有零星记载，但并非可供参考的完整礼仪文本。近世中期以降，为摆脱寺请制度下佛寺的统辖，神职者排除佛式丧祭，实行自
深圳大学学报（人文社会科学版） 2023年6期2024-01-23
- 战后日本“神道教”的演变与国民信仰的变化
300071)神道教是日本人最普遍的信仰，在其潜意识里，乃自然生成的民族宗教。正因如此，日本人的思维方式、行为方式、情感方式乃至价值观模式，无不与这种内生文化要素有着千丝万缕的联系。王守华根据历史唯物主义原则，将日本神道发展阶段分为原始神道(公元前3至2世纪—公元3世纪)、神社神道(3世纪—1868年)、国家神道(1868—1945年)、神社神道和独立神社并存(1945年至今)四个阶段[1]15。中国学术界的神道教研究始于20世纪80年代初，之后便陆续出
日本问题研究 2022年3期2022-08-07
- 唐乾陵神道石柱的多棱空间
美术学院）唐乾陵神道石刻群，石柱位于神道最前端最为醒目的位置，石柱与阙楼、石刻等建筑、石刻构成一个地上地下一一对应、互为表里的体系，这一体系将陵域分割为天界、现实和地下。而神道石柱，犹如经过了一扇虚幻之门，带领梦想灵魂由现实进入理想天国。其背后独特的空间架构深藏着唐代帝陵石刻造型艺术的文化观，更暗含着唐代人对于空间宇宙的观念思考。乾陵神道一、空间的主宰——神道石刻群的布局唐乾陵作为最高级别的墓葬，其陵墓配套设施也在数量上达到极致。陵墓可分为三重，内城城墙为
雕塑 2022年3期2022-07-09
- 我仰望着万仞宫墙 [外一首]
兰花的芬芳我走在神道上，鹭鸶翩飞桧柏夹道而峙郁郁苍苍朝阳正沐浴陌上绿叶珍藏了日月的清光我仰望苍穹，我看见它是孔子湖的澄碧我的姿势更加谦恭而又那么笃实我感悟乐语，它已向花儿传递我聆听虔诚的方向时刻在对我说风会记得那朵花的香恰巧来得不早也不晚那些花儿，和绿叶正葳蕤在书香曲阜的墙内墙外和我似曾相识的心境里浅夏的天空，阳光正暖给那些翠绿染了葱郁让书香在绿茵里舒展生长的季节让万物复苏你安静地站在神道路上驻足看古树参天望着万仞宫墙，在学子研学的幽幽书香里，虔诚地听着《
诗潮 2022年1期2022-01-24
- 日本神道的《易经》视野
710126）神道（しんとう）是日本的本土宗教，《易经》是中国儒学经典。《易经》有广义与狭义之分：中国大陆学者把对六十四卦的卦辞、爻辞阐释的部分叫作《易经》，即狭义的《易经》，把对《易经》部分进行阐释的象、彖、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦叫作《易传》，进而把《易经》与《易传》统称为《周易》；而中国的港台地区以及日本的大多数学者把中国大陆学者说的《易经》《易传》都统称为《易经》，即广义的《易经》。本文所探讨日本神道与《易经》关系中的《易经》，使用的是广义的
天中学刊 2021年2期2021-05-28
- 明孝陵的真正起点在哪里
人们不由得赞叹其神道石刻庄严肃穆，融整体宏大与局部精细为一体;地面建筑气势雄伟，体现了明清建筑艺术的最高成就。作为“明清皇家陵寝”的扩展项目，南京明孝陵与北京明十三陵一道，于2003年被联合国教科文组织列入世界文化遗产。虽然明孝陵是举世闻名的景点，但绝大多数游客都是经由四方城（神功圣德碑亭）进入游览，恐怕并不知道明孝陵的真正起点在哪里。湮没的一段神道南京中山门外卫岗东坡北侧，有一座高大的石牌坊，名日“下马坊”。牌坊额上横书“诸司官员下马”六个大字，提醒谒陵
科学大众（中学） 2021年4期2021-05-17
- 从《神道指令》的起草过程看盟军的“国家神道”观
《关于废除对国家神道、神社神道的政府保证、支援、保全、监督并弘布件》，简称《神道指令》(1)下文中出现的“指令”，如无特殊说明，均指《神道指令》。文中出现的《神道指令》的内容均译自国学院大学日本文化研究所编：《神道事典》，东京：弘文堂，2004年，第137页。。指令中对“国家神道”的概念做出明确界定，即国家神道是具有非宗教性质，依据政府法令(2)这里所说的“法令”，一般认为是指1882年1月由内务省颁布的“神官教导职分离令”以及1900年在内务省设置神社局
山西师大学报（社会科学版） 2021年6期2021-02-13
- 论“神道设教”思想的理性旨归
闵明论“神道设教”思想的理性旨归闵明（上海师范大学 哲学与法政学院，上海 200234）“神道设教”之表述始于《周易》。关于“神道设教”的意蕴，学术界一直存在着一种观点，认为“神道设教”是神秘主义外衣下的封建统治方式，是一种愚民手段，“设教”的理性目的被“神道”的迷雾笼罩乃至消解。事实上，在殷周政权更迭之间，神鬼之祭在慢慢褪去宗教神秘色彩，儒家从中看到“神道”在民众教化上的超约束力，并以“神道设教”作为社会治理的模式，进而将神道思想与礼义教化结合，为中国古
天中学刊 2021年1期2021-01-06
- 浅析伊势、复古神道中的道教思想
传播过程，以伊势神道和复古神道这两个当地宗教为中心探讨日本神道教中的道教思想并试析此现象在日本产生的原因。道教的传播方式主要有几种：1.言传身教，在实际生活中通过口头语言和对民俗的影响渗透到日常生活中。 2.借助书面语言为传播媒介，正如其他宗教一样，将宗教教义，思想礼法等通过文字记载下来，使之广为流传。3.借助口口相传和书面语言结合的方式传播。最初古代日本接受汉文典籍的方式，主要是通过渡来人。这是中日文化关系最原始的方式。根据《日本书记》的记载，早期到日本
牡丹江大学学报 2020年11期2020-12-20
- 林罗山的儒学思想研究
本特色的。三、用神道解释儒学，使朱子学“准官学”化进入江户时代以来的日本，随着儒教的发展，本土的神道处于神，儒，佛三教的思想影响之下。林罗山的儒学思想，致力于排佛，但却从未排斥本土的神道。相反，他将中国的儒家思想，尤其是朱子学作为神道的奠基，促使神儒调和，以儒学为主，神道为辅，是以维护幕府统治秩序为本，目的是把神道改良成为适应幕府封建秩序的，具有日本特色的宗教。林罗山极力排佛，呼吁对神道的振兴，日本学者认为，林罗山的行动一是由于爱国思想（“尊重自国思想”）
颂雅风·艺术月刊 2020年1期2020-12-07
- 柬埔寨吴哥古迹崩密列东神道建筑考古复原的初步构想
——兼论崩密列遗址整体保护问题
错的道路网络。东神道直接通向东池，与其他神道相比，它的距离最长，是南、西、北神道长度的四倍左右。崩密列遗址主体建筑位于寺庙中心，由三圈围墙环绕，围墙与建筑内的回廊及舞厅、圣殿、藏经阁相互连接。主体建筑中央的圣殿位于第一圈围墙内，形成了十字形交叉的建筑平面。建筑主次分明、高低错落有致，形成下沉式院落布局。层层环绕的回廊和围墙，将主体建筑内部空间隐藏起来，形成了严密紧凑的形式与格局，既具整体感，也有丰富的层次感。另外，崩密列遗址是一座拥有印度教和佛教多元信仰的
中国文化遗产 2020年5期2020-10-19
- 浅谈日本民族文化的三个核心思想
宗教的发展史。就神道、佛教、儒教在日本民族文化史上的位置，做如下研究。关键词：日本文化史 神道 佛教 儒教中图分类号：D731 文献标识码：A 文章编号：1009—5349（2019）21—0111—02日本是个由大和民族构成的单一民族国家，由于日本所处的地理位置，四面环海，既相比封闭，又和中国、朝鲜一衣带水，因此，其思想文化也表现出本土特点，同时又兼受外来文化思想的影响。一、神道思想的影响在原始社会，巫术广泛支配了社会生活。关于日本原始时代的巫术，由
现代交际 2019年21期2019-12-25
- 六朝石柱源流试探
采用。然而，东汉神道石柱在出现之时便展现了较完备的几何结构与优美流畅的艺术风格，其应该不是骤然诞生于没有良好石制建筑知识基础的中原地区的。东汉后出现的神道石柱，其外形与结构展现了与希腊、波斯石柱的许多相似之处。朱偰在《建康兰陵六朝陵墓图考》中一语中的：“此种作风，中国未之前有，或传自希腊，来自西亚，亦未可知”[1]。石柱本是希腊美索不达米亚建筑中的基础承重构件，后来呈现出日渐纷繁复杂的花纹雕饰与优美流畅的艺术特征。但有学者认为，汉柱承自上古时期的“楬”和“
自然与文化遗产研究 2019年7期2019-12-17
- 从《大和小学》探析山崎闇斋的早期思想*
并通过此书确立了神道研究的必要性和方法论。①小林健三：《垂加神道の研究》，东京：至公堂，1940年，第604—605页。市来津由彦以山崎闇斋《大和小学》为例，围绕“君臣关系”“孝”等概念展开分析，指出中国新儒家在日本的传播最终都聚焦到作为外来文化的朱子学是否适应日本社会发展的问题上。②市来津由彦：《山崎闇斎〈大和小学〉考：中国新儒教の日本的展開管見》，《国際文化研究科論集》（1），1994年，第252—232页。朴鸿圭则从山崎闇斋的政治理念出发，认为《大和
国际汉学 2019年4期2019-12-17
- 日本文化特征：保守中开放
历，构建了日本“神道为根本、儒道佛从之、兼及基督”的民族心理底蕴。神道教是大和文化的的底色与核心，其主要特点是：万物有灵、神灵崇拜、天照独大、世俗色彩。“万物有灵、神灵崇拜”普遍存在于各早期人类社群，现在依然广泛存在于全球许多地区。日本的特殊之处在于：第一，“万物”的内涵特别广泛，既包括太阳、月亮、海洋、野生动植物等自然事物，也包括死去的所有人物，无论好坏。因此传说中日本神灵的数量多达80万、800万乃至1500万。第二，太阳、月亮、海洋三者地位突出，月读
世界知识 2019年21期2019-11-25
- 山崎暗斋的神道思想
朱子学和日本本土神道两种文化的融合，从而创造了自己的思想，使得日本神道不断发展壮大。山崎暗斋用毕生精力潜心研究朱子学，不仅创立了“崎门学派”，还自创了垂加神道。山崎暗斋的神道学说得到认同也说明了朱子学传入日本后本土化发展的趋势。由于在日本朱子学传播和发展方面做出了巨大的贡献，为朱子学在日本的发展打了新的局面，山崎暗斋也被后人誉为日本朱子学开山鼻祖之一。关键词：山崎暗斋;神道;神儒妙契;垂加神道;儒学本土化一、山崎暗斋生平简介山崎暗斋是江户初期有名的朱子学者
北方文学 2019年23期2019-08-27
- 南京明初功臣李文忠墓神道石刻之谜
文 图/左凯文神道石刻李文忠墓位于南京玄武区太平门外蒋王街6号，墓葬前伫立有高大雄伟的石武将、石文臣、石羊、石虎、石马及控马官、石望柱、神道碑等墓葬神道石刻。据《明史》记载，李文忠为明太祖朱元璋的外甥，一生功勋卓著，为明王朝的建立立下了汗马功劳。李文忠去世之后，朱元璋亲自为他撰写祭文，追封其为岐阳王，谥武靖，并使李文忠获得了配享太庙的殊荣。不过，与其他明初封王功臣墓葬神道石刻进行对比，我们会发现李文忠墓葬神道石刻有许多非同寻常之处。神道碑非同寻常的神道石刻
大众考古 2019年2期2019-07-05
- 日本中世神国思想的历史演变
月15日举行的“神道政治联盟国会议员恳谈会”30周年纪念会的演说中发表了该言论，相关报道详见《新闻分析：森喜朗“神的国家”的言论缘何受到抨击》，http:∥www.people.com.cn/GB/channel2/18/20000518/69278.html。在这个意义上，可以说神国思想正是近现代日本民族主义的原点。不过，日本神国思想的民族主义倾向却并非始于近现代，其最初的勃兴可以追溯至中世时期。[注]在日本史的时代划分中，中世时期概指12-16世纪。我
四川大学学报（哲学社会科学版） 2019年4期2019-02-11
- 墓前石刻艺术
辑◆张 敏明孝陵神道石刻李贤注《后汉书·中山简王焉传》说：“墓前于道建石柱以为标，谓之神道。”神道一般指陵墓前开筑的大道，宽百米，是与四条羡道相连接的地面上的道路，以东神道为主要道路，不允许任何人侵占。著名陵寝制度研究专家杨宽先生指出，在墓前开筑神道，应和当时盛行上墓祭祀的礼俗有关。如同宫殿一样开筑便于群臣朝拜的大道。石像生则是神道的重要组成部分。唐代封演《封氏闻见记》载：“秦代以来，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石马之属；人臣墓前有石羊、石虎、石人、石
艺术品鉴 2018年11期2018-11-23
- 翁仲不灵
松柏掩映的明孝陵神道。神道第一段为石像路，道路两旁的石兽夹道迎侍，或跪或立，浑厚古朴。神道第二段为翁仲路，巍峨伫立着武将、文臣各两对石人，武将身披甲胄，手持金盾，威严肃杀；文臣头戴朝冠，手持朝笏。庄严肃穆。据说因为这些石人被称为“翁仲”，所以这段道路得名“翁仲路”，为何将这些石人称为翁仲？这和扬州宝应话的“翁仲不灵”又有什么联系呢？“翁仲”一詞始见于《淮南子·汜论篇》，高诱注：“秦皇帝二十六年，初兼天下，有长人见于临洮。其高五丈，足迹六尺。仿写其形，铸金人
环球人文地理 2018年10期2018-10-25
- 关中汉唐帝陵分布及陵区水土流失观测分析
）陵园南司马道（神道）侵蚀冲沟发育状况进行观测和考察。本文就该考察中所观察的现象和观测的基础数据作梳理、分析和总结，旨在探究汉唐帝陵空间布局的奥秘及陵区地表侵蚀的趋势，为帝陵大遗址保护利用提供借鉴。图1 西汉帝陵及其陪葬的后妃陵空间布局1 汉唐帝陵空间分布的观测与分析1.1 五陵原西汉帝陵空间分布的观测与分析笔者在2017年6月至2018年3月期间，对咸阳五陵原（现属西咸新区秦汉新城）上的9座西汉帝陵及其陪（合）葬的皇后陵所处空间位置的地理坐标（经纬度、海
咸阳师范学院学报 2018年4期2018-09-13
- 从原初神道到国家神道
——兼论神道教对日本国民性的塑造
考察日本本土宗教神道教的发展历程，以及在此历程中对日本国民性的塑造。一、产灵崇拜与天皇神嗣：原初神道奠定的国民性底色考古遗迹证明，日本的原始宗教产生于先陶器文化阶段[1]19，绳文时代的日本也出现了各民族宗教中广泛流传的万物有灵论、自然神论、魂灵崇拜等观念。公元前4世纪左右的弥生时代初期，种稻技术从中国传入日本，原始宗教作为种稻的农耕仪式取得了很大发展。日本的农耕社会以耕种稻田为主，在平原地区和便于灌溉的山麓以及山谷之间等利于耕种的地形上，人们定居下来形成
大连大学学报 2018年4期2018-04-15
- 丰臣秀吉对外侵略的逻辑
——从其“神国观”说起
儒道,在日域谓诸神道。知神道则知佛法，又知儒道。……如尔国土，以教理号专门，而不知仁义之道，次故不敬神佛。不隔君臣，只以邪法欲破正法也。从今以往，不辨邪正，莫作胡说乱说。”在这里，他强调了日本的“神国”身份。作为“神国”的日本自有与之相适应的神道，而不必遵循西方的基督教和中土的佛教，否定了基督教和佛教在日本的统治地位。在承认三教一致、神佛混淆的基础上，更强调了神道的根源性，这是它相对于佛法和儒道的优越性。从文字表述上来看，这段文字所展现的思想应该是来源于《
丝路艺术 2018年10期2018-04-02
- 粗针平刺神道穴治疗面神经炎的中医理论探讨*
面神经炎时取督脉神道穴平刺，临床疗效显著。现笔者从中医学角度探讨粗针神道穴平刺治疗面神经炎的相关理论。叙述如下。1 粗针之刺法粗针疗法最大的特点是皮下进针，针体在结缔组织层，留针时间较长。《素问·刺要论》曰：“病有浮沉，刺有浅深，各至其理，无过其道，过之则内伤，不及则生外壅，壅则邪从之。”根据不同的疾病针刺有深浅，而运用不同针刺方法可使疗效更佳。粗针需皮下进针，而皮下进针法在《内经》中有相接近的描述，如《灵枢·官针篇》曰“凡刺有十二节”，故又称“十二节刺”
浙江中医杂志 2018年5期2018-01-18
- 通过太平洋战争末期对日军行为特征剖析
支撑天皇制的国家神道，是日本发动战争的思想工具。虽然日本在明治维新以后取消了武士阶层，但是武士道精神却保留了下来，并且国家将其灌输到了军队之中。因为资源短缺，所以日本的战略资源准备不充分，在战术上一直采用“速战速决”、“短期决战”这样的战术。美军进攻冲绳之前，在1945年1月处于内外交困的日本大本营相继制定《帝国陆海军作战计划大纲》和《决战非常措施实施纲要》，指导思想是：阻止并挫败盟军向日本本土逼近，确保台湾、琉球、小笠原和南千岛群岛等地的安全，为日本本土
长江丛刊 2017年13期2017-12-01
- 神道对当代日本人思维活动的影响分析
陈乐摘 要：神道是基于自然崇拜、祖先崇拜、多神崇拜等日本民族信仰，并和萬物有灵、萨满等要素混合发展，基于日本的风土和日本人的生活习惯，自然诞生的一种原始宗教。世界各国的宗教大都倾向于把现世作为秽土而把希望寄托于来世的乐土当中，神道却倾向于承认现世的价值，更加注重现世的生活。基于神道的这种思想，本文试图通过探究神道思想中“注重现世”的精神，来分析这种精神对当代日本人多神信仰、勤务追进的劳动观、祭神崇祖等思维活动的影响。关键词：神道 原始神道 神佛习合 现世主
安徽文学·下半月 2017年8期2017-09-06
- 明代帝陵神道比较研究
——以明皇陵与明孝陵为例
100)明代帝陵神道比较研究 ——以明皇陵与明孝陵为例肖 晴，郑艺鸿(安徽科技学院 建筑学院，安徽 凤阳 233100)神道是通往陵寝的必经之路，两边置有石像生，其规制与雕刻等都代表着当时的帝陵制度。明皇陵、明孝陵均属明代帝王陵墓，在实地调研和文献研究的基础上，分析了明皇陵和明孝陵神道的布局、石刻规模和石刻造型，加强对明代帝陵制度演变的了解，为更好地保护、传承传统文化奠定基础。明皇陵；明孝陵；神道；石刻《礼记》的“中庸篇”记载：事死如事生，事亡如事存，孝之
黑龙江工业学院学报(综合版) 2017年5期2017-05-22
- 汤和墓石像生的艺术价值及旅游资源开发研究
磊摘 要：汤和墓神道石像生保存完整，极具艺术价值。本文通过对汤和墓神道石像生现状的调查与分析，提出对其保护和开发的可行性方案。关键词：汤和墓；神道；石像生；保护0 引言蚌埠地区的汤和墓石像生雕塑群，位于蚌埠龙子湖东岸，距今已经有600余年的历史了，是中国古代雕刻艺术特有的一种表现形式。及至明代，石像生作为皇权的象征，成为当时陵寝制度中的主流形态，石像生艺术也因此在当时达到了鼎盛，产生了众多优秀的石雕作品。石雕运用清晰利落的圆雕与线刻形式，体现了明初雕刻，庄
艺术科技 2016年11期2017-05-05
- 从“王道”到“皇道”的近代转折
折”，被注入了“神道”内涵而成为神儒结合之物，而在近代日本则又有第二波的“转折”，“王道”被渗入了“皇道”内涵而成为超越“王道”之超国家理想。“皇道”之理论，从幕末到1930年代也经历了以下三个时期，幕末水户学发展出“王道辅佐神道”，神道为主，王道为辅，这个时期可称之为皇道的“萌芽期”。明治维新后，天皇权威透过祭、政、教三合一的国家神道权力系统，也出现海外扩张的殖民势力，明治天皇是有史以来皇权最为扩张的时期，该期可说是皇道的“酝酿期”。到了1932年伪满洲
外国问题研究 2017年3期2017-03-10
- 论日本“神道”与中国思想的关系
126）论日本“神道”与中国思想的关系□史少博（西安电子科技大学人文学院，陕西西安 710126）神道是日本从太古就有的宗教信念并按照其宗教信念行事的综括名称。日本神道虽然是日本固有的信仰，不仅是日本民族创作、纯粹固有的东西，而且还具有包容性、应化性，以佛教、儒教为首，包容了道教、阴阳五行说、老庄思想等，可以说日本“神道”与中国思想有着密切的关系。第一，“神道”之词借用于中国的“中文词”。第二，日本的“神道”是儒教化的“神道”。第三，即使日本近代国学者的“
理论月刊 2017年2期2017-03-06
- 关于贝原益轩的神儒一体论思想
佛习合现象，提出神道与儒教的一体理论。他指出，四书五经所代表的圣道之根本是天地之道、是为人之道，神道又是天地自然之道、深妙之理的体现，于是神道、天道、人道即神道与儒教就顺理成章地成为一体。由此，使日本神道保持住了本具的内在特质，并具有了理性主义倾向等特点。前言贝原益轩生于宽永七年（1630），卒于正德四年（1714），筑前藩国（今福冈县）人，是日本江户时代前期至中期具有代表性的儒者之一。根据年谱记载：益轩先祖是备中国（今冈山县）吉备津神社的神职人员。幼年受
外国哲学 2017年1期2017-01-26
- 神道街，看尽盛世繁华的平凡小巷
记者 肖依神道街，看尽盛世繁华的平凡小巷记者肖依神道街很短，巷长154米，2分钟都不用就能骑完整条巷子。短短的一条巷子，因正对景德路城隍庙而改名为神道街。“神仙走过的地方”，巷子里遇到的一位老阿姨热情地告诉我们，似乎一语道尽神道街的由来。神道街北起景德路，南至马医科，宋代该街正对雍熙寺，故称雍熙寺巷，后在雍熙寺址改建苏州府城隍庙，而称神道街。1966年，曾改名向阳巷。地处观前察院场闹市，这条狭窄小巷总是被南边的热闹忽视。从景德路拐入巷子，两边尽是低矮的房屋
现代苏州 2016年32期2016-12-02
- 论日本神道教对道教的借鉴与吸收
——以吉田神道为例
023)论日本神道教对道教的借鉴与吸收 ——以吉田神道为例孙亦平(南京大学 哲学系、宗教学系， 江苏 南京 210023)日本“中世神道的集大成者”吉田神道通过吸收老子有关“道”为宇宙天地之大元思想，从本体论角度来构建神道宇宙观，在将国常立尊奉为宇宙的唯一宗源神的同时，更强调了天照大神的至上性。吉田神道借鉴道教的生命观，倡导颇具神秘主义色彩的身心兼修。吉田神道吸收道教的“天地人三元”思想而形成“一分为三，合三为一”的思维方式。吉田神道运用道教的斋醮与符咒
华中师范大学学报（人文社会科学版） 2016年4期2016-09-08
- 日本海外神社的反宗教本质
、明治政府与国家神道神道是与日本民族的历史文化、思想感情密切相关的原始宗教。它在日本列岛出现的确切时间现已无从考证，一般估计在公元五世纪至八世纪前后。按照日本文学史家加藤周一的说法，当时是作为一种土著宗教出现的。神道至今尚无公认的经典教义，《古事记》和《日本书纪》等日本古代文献，一直被视为神道的经典文本。这种宗教多以山川、树木、森林等自然界的存在为崇拜物，曾经是日本人普遍的精神寄托。神社与神宫是神道教徒祭祀的场所，类似基督教的教堂，它们何时出现在日本列岛同
读书 2016年8期2016-08-18
- 探究日本茶道中的神道精神
探究日本茶道中的神道精神葛建琦 （江西外语外贸职业学院，江西南昌 330099）茶道是日本的外来文化，神道是日本的本土文化。两者在发展过程中，相互渗透、相互融会，共同走向成熟。所以，日本茶道中的许多思想与日本神道精神“不谋而合”。基于此，本文在简要介绍日本茶道的基础上，着重探讨了日本茶道中的神道精神；同时，阐述了研究日本茶道的现实意义。日本茶道；神道精神；禅茶一味古代的日本国并不产茶，人们也没有饮茶的习惯。因此，在日本茶道发展的初始阶段，从根本上并没有茶这
福建茶叶 2016年9期2016-03-30
- 昌平线 十三陵景区站
沧桑六百年十三陵神道外景。随着昌平线二期的开通，前往明十三陵旅游观光的游客越来越多。如今，从昌平线明十三陵站出来往北走不一会儿就到了景区。沿途一棵棵白桦树翠绿笔挺，像一排排迎宾卫士岿然不动，不觉让人心情大好。蓝天白云下的青翠山脉伸向远方，放眼望去可以发现明十三陵竟是地处小盆地之中。陵区周围群山环抱，俨然是一处世外桃源。对历史感兴趣的游客可能会问，明朝不是有十六位皇帝吗？怎么这里才有十三位？原来，缺少的三位中，第一位就是我们耳熟能详的朱元璋。他当时定都南京，
旅游 2016年3期2016-03-29
- 日本企业文化和神道
)日本企业文化和神道郑丽霞(1.南开大学商学院，天津 300071； 2.日本爱知大学 大学院，日本 名古屋 4500002)以日本企业文化和神道为视角研究日本人和神道的关系，从神道与意识形态的关系出发，研究神道教义对日本人意识形态的影响,通过分析日本企业中的祭拜文化、和文化、忠文化等独特企业文化和神道的关系，研究神道对企业文化的影响作用。得出结论为受神道影响形成并存续至今的企业文化对日本企业的发展起到了巨大的推动作用，是符合日本企业实际发展需要的，在新的
大连海事大学学报（社会科学版） 2015年2期2015-03-22
- “神道设教”与“神道助教”*
——儒家“神道”观发微
白欲晓“神道设教”与“神道助教”* ——儒家“神道”观发微白欲晓《易传》“神道设教”的观念，在儒学发展中经不断诠释，其“神道”获得了自然义与德性义的肯定。汉以后的儒者尚有“神道助教”的说法，其所谓“神道”指信仰和祭祀的“神灵”。在儒家的政教实践中，关于“神道”的理解常采取政治实用主义立场，存在“道义化”与“神义化”的紧张。儒家的“神道”观念，奠基于中国人的存在领悟，并通过存在境遇的开显而与“教”相统一。神道;教;《周易》;儒家关于儒家的“神道”观念，《周易
中山大学学报(社会科学版) 2015年1期2015-01-23
- 登武当 用脚步丈量仙山
米，便抵达位于南神道上的隐仙岩。这一次，我选择重走尹喜当年的修炼之路，就是期冀对自己进行一场醍醐灌顶般的洗礼。作为一个距今2500年的东周男人，尹喜曾任河南函谷关令，读老子《道德经》后弃官归隐于武当山。当年，他从函谷关出发，一路向南奔波，先后越过秦岭和伏牛山，渡过汉水，最终，他的脚步在一座有着天关地轴之势的大山面前驻足，这就是武当山。也就是从踏上武当山土地的那一刻起，尹喜坚定地认为自己找到了心灵的皈依，并义无反顾地开始了人生修炼之路。隐仙岩岩洞内，尹喜开始
旅游 2014年11期2014-11-11
- 李长声：日本看待中国的态度取决于中国自身
导火索。问题不在神道，在于神道被利用来干什么中国新闻周刊：你的《哈，日本》一书中，有篇《到处是神社》的文章，里头提到，日本神道是在明治维新后才成气候，并导致了“日本妖魔化，发动了几场战争”。当时神道能大行其道的原因是什么？它又如何一步步推动了日本走向战争？李长声：对自然满怀畏惧、惊奇，看什么拜什么，岩石露头，树木盘根，就圈起来崇拜，这就是神道。它没有教祖，没有教义。6世纪佛教从朝鲜半岛传入日本，神道也跟着学，给神盖房子。佛教被日本立为国教，八百万之多的神为
中国新闻周刊 2014年28期2014-09-06
- 针药结合治疗面神经炎的临床疗效探讨
此基础上加用粗针神道穴针灸治疗。治疗2个月后观察治疗效果，结果两组治疗期间均未出现明显不良反应，观察组总有效率大于对照组，但无显著性差异（χ2=1.600，P＞0.05），显效率显著大于对照组（χ2=4.575，P＜0.05）。结论 在中西药结合和康复锻炼的基础上，辅助给予神道穴针灸治疗，可提高治疗效果，值得临床考虑。中西药结合；针灸；面神经炎面神经炎又称面神经麻痹或面瘫等，口眼歪斜是其常见的临床表现，其发病原因主要为面部神经受损。该病虽然一般不会威胁到生
中国医药指南 2014年3期2014-06-01
- 唐陵与宋陵神道石刻异同研究
通过对唐陵和宋陵神道石刻的分析比较，来研究其文化特征。宋陵石刻是从唐陵发展而来，继承其很多特征，但又有所发展，归纳其相同以及不同方面有利于我们更好地研究两朝石刻艺术的特点，以及我国古代陵墓制度、社会制度的演变发展规律。关键词：帝陵；神道；石刻；外来文化中图分类号：G26 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）26-0201-02唐代是中国古代的鼎盛时期，唐代帝陵从一个重要方面反映了这个时期的政治、经济和文化。唐陵不仅规模大，制度上也有新的
学理论·中 2013年9期2013-10-31
- 靖国神社参拜背后的国家神道之复活
南714000)神道教作为日本固有的民族宗教，有2000多年的悠久历史，它反映了日本民族意识的重要侧面，历史上曾经对日本的政治、经济、文化和国民生活产生过重要的影响。参拜神社是日本人日常生活的重要组成部分，尤其是每年元旦的“初次参拜”，更是祈求新的一年平安和好运的传统习俗。2004年元旦，时任日本首相的小泉纯一郎第四次参拜靖国神社时，面对人们的质疑，用“难道这不是日本的传统吗?一个国家尊重自己的传统，对此我不想再说三道四。我认为(这种行动)会渐渐得到邻国的
渭南师范学院学报 2013年4期2013-06-14
- 大西长利访谈
所不同。我觉得，神道教才是日本的“土壤”。大西：嗯，就像中国人讲究“道”，日本人也讲究“神道”，它们在上古时代有相通的地方，代表了东亚文化的一种原初精神，后来分别成了两国文化的本原。董：我们有时会说“坐而论道”，其实“道”本来并不是一个用来谈论的东西，它的本义是道路。就像当年留学日本的鲁迅所讲的：世上本没有路，走的人多的，才有了路。“道”其实是走出来，是实践的产物，我觉得日本文化特别强调这点，常把玄虚的东西落于具体的所作所为。大西：中国老子的《道德经》，第
苏州工艺美术职业技术学院学报 2013年4期2013-05-12
- 19 世纪末至20 世纪初期日本关于神道教本质的学说——国学与近代宗教学的“相遇”
小说）、语言学和神道学等。笔者认为，神道学是国学的核心，理由在于，国学所致力探求的“古道”，又称为“随神之道”（神ながらの道），发掘“古道”的内涵主要依据《古事记》中记载的神话，特别是关于天照大神与天皇制的神话，也就是说，离开神道的文本与知识，就无法谈日本的“古道”。 二战失败以前，在整个社会绝对崇拜天皇的大背景下，神道界和神道学都具有强烈的尊皇主义和本民族至上主义的特点，由此可以说，神道学是国学的重要组成部分。到了二战结束，随着政治民主化和政教分离原则的
深圳大学学报（人文社会科学版） 2013年3期2013-04-07
- 战后天皇制与神道
，具体说来，便是神道。原始神道与国家神道分别是古代天皇制和近代天皇制的精神支柱。战后，美国占领军对日本的天皇制进行了民主化改革，1945年12月10日发布了《神道指令》，意在摧毁绝对主义天皇制的精神支柱。然而，事实证明，日本保守势力一直企图复活国家神道和促进神社神道的发展。一、原始神道与国家神道原始神道发端于日本自古以来的万物有灵论和祖先崇拜观念，对自然和祖灵的敬畏逐渐形成了神祇信仰，这种神祇信仰在天皇神化的过程中，与外来文化相结合，逐步发展为以天皇为神主
大连海事大学学报（社会科学版） 2013年2期2013-03-23
- 日本社会への神道の影響
00083）1 神道とは何か武光によれば「神道」について以下のように説明している。「神道」という言葉は中国の『易経』や『晋書』の中にみえるが、これらは「神しき道」という意味である。これは日本の神道観念とは性質が異なるものである。日本における「神道」という言葉の初見は『日本書紀』の用明天皇の条にある「天皇信佛法尊神道」である。このように、外来の宗教である仏教と対になる日本固有の信仰を指したものである。中国では、信仰は「鬼道」、「神道」、「真道」、「聖道」の4
科技视界 2012年14期2012-08-15
- 今夜，我们走过神道
凤今夜，我们走过神道◎毛文凤今夜我们走过神道牵手连接的是几个世纪的相望那是麒麟和麒麟獬豸和獬豸的泪眼在梅的暗香里迷茫满夜的芬芳如繁星般的涌入我们柔软的心轻轻的把你和香色迷离的夜相拥在山的梅亭里几根斑驳的红柱把我们的爱意撑起等待着檐下的风铃那不经意的流响相应草丛里花开的私语我满心欢喜的告诉你一个天人合一的秘密翻过生锈的铁篱托起你的轻盈如同雪落在花的心绵长而又忧伤的期待里浮动着春的灵曾经的风雨在你手上划过石化成道边凝望的神兽为我们心中的那块净土守护手心里留下了
青春 2011年3期2011-08-15
- 浅析日本神道教的五大变迁
123)浅析日本神道教的五大变迁李 超(苏州工业园区服务外包职业学院公共学科部，江苏苏州215123)神道教是日本固有的民族宗教，发源于日本的原始神祇信仰，其历史变迁与外来的宗教文化有着密切联系。根据神道教在发展过程中呈现出的特点，其历史变迁大致可以分为五个阶段:一是原始氏族社会的神祇信仰;二是律令制国家形成时期的皇室神道;三是不断融合外来宗教思想与文化，各种理论教派逐渐形成的教派神道;四是作为统治阶层意识形态工具的国家神道;五是神社法人化与信仰自由化时期
黑龙江教育学院学报 2011年11期2011-08-15
- 王锐教授施用至阳、灵台、神道3 穴论治经验
施用至阳、灵台和神道3 穴，多获良效。笔者随师门诊，观察总结了导师施用此3 穴论治的32 例病例，试归纳其辨用此3 穴的主治病证与应用规律。1 至阳、灵台、神道3 穴论治总述以灵台、神道为主穴，或随证配以至阳治疗心神疾患，如室性过早搏动、冠心病心绞痛、神经官能症、更年期综合征、失眠、焦虑症和抑郁症等;以至阳、灵台为重要的辅穴治疗关节与腰腿病变，如腰椎间盘突出症、颈椎病、强直性脊柱炎等。此外，导师还常从心论治选用灵台、神道治疗反流性食管炎、便秘等，从中焦论治
中医研究 2011年10期2011-02-10
- 神医神道的神奇土壤
匡贤明神医神道的神奇土壤匡贤明要铲除滋生神医神道的土壤，推进公共医疗卫生体制改革，强化各级政府、尤其是卫生部门在传播科学的日常保健知识，加大公共医疗卫生产品供给方面的责任，就尤为重要。巴菲特说，“只有等潮水退去，才知道谁在裸泳”。最近的张悟本和李一道长，应该对什么是裸泳有深刻体会。如果请他们来讲一讲退潮的过程以及突然光溜溜地暴露在世人面前的感觉，估计会比他们讲养生更受社会关注。个案并不可怕，可怕的是一个接着一个。从早期的胡万林到最近的“排毒教父”林光常、“
中国报道 2010年9期2010-12-27
- 论近代日本神道的政治化改造
71）论近代日本神道的政治化改造帅慧敏（北京大学 国际关系学院，北京 100871）在日本，氏神信仰是重要的心性原像，作为民族宗教的神道更是构成日本人思维方式的基础。自幕府末期起的近一个世纪中，日本的天皇政府对神道进行了一系列政治化改造。改造后的神道具有了明显了政治特征，成为宗教性的政治制度，是天皇统治的思想基础和对外侵略的精神工具。神道的政治化改造之所以得以顺利完成，主要依靠两个必要条件：神道教义内生的政治基因与日本天皇政府的政治诉求。尽管二战结束后美国
湖南科技学院学报 2010年8期2010-04-08
- 失落的墓园
长47米。墓前有神道碑，石马各一，石望柱、石羊、石虎、武将、文臣各二。石刻雕凿细致，线条流畅，神态逼真。坟茔前有李文忠十八世孙李永钦于光绪二十二年(1 896)所立的石碑，上刻“明岐阳王神道”数字。现墓园保存完好。这两处功臣墓因为目前地处东郊主干道附近，修葺了专门的墓园，即便如此，陵园也修整得十分简陋，管理处也似乎常常无人驻扎，记者两次希望能够入园观瞻都吃了闭门羹。和明孝陵的门庭若市相比，这两处功臣墓异常冷清。明初的著名将领中，常遇春可算是声名显赫的一位，
市场周刊 2010年1期2010-02-26
- 道教与日本社会
等为日本固有宗教神道所吸收、借鉴,道教用语为日本朝廷采纳,道教的医术为日本医学界全盘吸收,道教的星辰与方位信仰至今左右着日本国民的生活,其神秘的宗教色彩更以华美的姿态点缀于日本古代文学的瑰宝之中。[关键词]道教;神道;方位信仰;古代文学东汉时期,道教的第一部理论经典《太平经》的问世标志着道教的成立。道教吸收了远古时代的万神信仰与民间巫术、《山海经》的神仙传说以及儒学与阴阳五行思想,发展了老庄哲学特别是其中的天人合一思想和养生之道,继承了先秦以来术士方士的修
文学教育·中旬版 2009年6期2009-11-24
- 日本的海神信仰与神道
施敏洁[摘要]神道是日本的传统宗教，主要内容包括自然崇拜、祖先崇拜以及天皇崇拜，属多神教范畴。海神信仰属于民间信仰，但又与宗教有很深的联系。海神信仰与神道有诸多共通之处，两者的关系用一句话概括起来说就是，前者是后者的一部分。[关键词]海神信仰 神道 宗教 功利性文化现象之间总是错综复杂地交织在一起的。海神信仰属于民间信仰，但又与宗教有很深的联系。本文试图分析日本宗教中具有代表性的神道与海神之间的关系。神道是日本的传统宗教，主要内容包括自然崇拜、祖先崇拜以及
中国校外教育(下旬) 2009年5期2009-07-28