藏经
- 《中藏经》肝脏辨证理论研究*
00029)《中藏经》始载于宋·郑樵《通志·艺文略》，旧题汉·华佗撰，但此书历来多被认为是后人伪托之作[1]。不过因其学术思想在《黄帝内经》《难经》的基础上，以脏腑辨证为中心，提出了若干新的见解，对后世影响较大，故不可轻视其学术价值。本文拟以肝脏为主要研究对象，从文本出发，梳理《中藏经》肝脏辨证的主要内容，通过比较研究，补充其不足，并在此基础上总结其理论特点与临床意义。1 主要内容《中藏经》中关于肝脏辨证的内容主要见于《中藏经·卷上·论肝脏虚实寒热生死逆顺
中国中医药现代远程教育 2022年20期2022-11-07
- 援儒入佛：释智圆“道统”论及其特征
集·后序》，《续藏经》第117册，新文丰出版公司1993年版，第444页。以阐明佛教。大量僧人“学通经史”(3)普济集《五灯会元·四祖大医禅师旁出法嗣第一世》，《续藏经》第138册，第41页。，阐发儒学理论，援儒释佛。因而，虽然道统论是儒学的核心论题，但在儒学熏陶下，部分佛教徒也谈及道统，这是学界尚未深入研究的问题(4)参见：《漆侠全集》第9卷，河北大学出版社2009年版，第56页。漆侠虽有所论及，但尚未深入探讨这个问题。。释智圆(公元976-1022年)
四川师范大学学报（社会科学版） 2022年4期2022-03-18
- 道真补经目录与敦煌藏经洞关系试探
事迹是修补三界寺藏经，并编有敦研345号、BD14129、S.3624 三个工作目录。其中敦研345 号首题残缺，BD14129 首题“见一切入藏经目录”，S.3624 首题“三界寺见一切入藏经目录”。敦研345 号题记云：长兴伍年岁次甲午，六月十五日，弟子三界寺比丘道真，乃见当寺藏内经论部［帙］不全，遂乃启颡虔诚，誓发弘愿，谨于诸家函藏寻访古坏经文，收入寺［中］，修补头尾，流传于世，光饰玄门，万代千秋，永充供养。愿使龙天八部，护卫神沙；梵释四王，永安莲塞
敦煌研究 2022年6期2022-03-09
- 《元始天尊说无上内秘真藏经》“法界”思想探微*
天尊说无上内秘真藏经》(简称《真藏经》)为《道藏》洞真部第三经，约出于南北朝末期或隋唐之际，属道教重玄学重要作品之一；敦煌写经P2467卷子，节录此经八卷，《云笈七签》卷九五亦摘录一小节。另外，《正统道藏》收录有《真藏经要诀》一卷，撰人不详，约出于唐代，系摘录《真藏经》而成。《真藏经》共十卷、十三品，品名分别为显道品、辨三宝品、辨四真品、惠泽品、解脱品、辨相明部袠品、普明品、显功德品、显诫行品、妙德品、集仙品、明行品、究竟品，内容主要叙述了元始天尊在“灵解
宝鸡文理学院学报（社会科学版） 2021年3期2021-12-03
- 敦煌六朝写本与《十诵律》的翻译与校定*
，有的被收藏在大藏经中，承续至今，有些则遗失在藏外，逐渐湮没。关于唐宋时期大藏经内的文本，笔者已有另文介绍①王磊：《中古时期〈十诵律〉文本结构之演变——以藏经本为中心的考察》，《文献》（待刊）。，本篇论文则着重讨论几件比藏经本渊源更为古老的敦煌写本。敦煌遗书中收藏的《十诵律》多为藏外文本，其中几种写卷的年代可以追溯到六朝时期。如果说藏内文本展示了唐宋以来《十诵律》的成熟面貌，那么六朝时期的敦煌写卷则保留了早期译本的原初形态。因为，不仅它们的抄写年代与《十诵
中山大学学报(社会科学版) 2021年3期2021-06-02
- 家藏《诒晋斋法书》残本的另外之趣
一書介绍仿金栗山藏经纸的一页“色呈桔黄等，表面光滑，有斑纹图案，纤维匀称，细致，背面稍涩。此纸是少见的名贵纸。古人特别珍爱名贵纸张，见到后爱不释手，不忍在上面写字作画，只裁一小条作书画引首。书家珍之”。审看四册《诒晋斋法书》，有两册半的封面封底正是仿金栗山藏经纸。仿金栗山藏经纸包背装碑帖拓本，只有皇家内府、封疆大吏、名家能臣能够做到。自此之后，我便十分留意仿金栗山藏经纸装潢的碑帖拓本、线装古籍，除名贵书画引首之外，别说仿金栗山藏经纸包背装，就是用仿金栗山藏
藏书报 2021年14期2021-05-30
- 布达拉宫里的《清文翻译全藏经》
拜。《清文翻译全藏经》（《满文大藏经》），清代又称《国语大藏经》，是以汉文《大藏经》及藏文《甘珠尔经》为底本翻译、刊刻而成的佛教典籍总汇，是清代继《四库全书》之后的又一巨大传世文化工程，刊行于乾隆三十八年至五十五年（1773-1790年）。无论是规模、数量，还是绘画、雕刻工艺，均为清代满文雕版书籍之最，代表着清代雕版印刷及装潢的最高水平，是康乾盛世的产物。《清文翻译全藏经》刊行不仅有宗教信仰的原因，还有其文化和政治目的。当时汉文《大藏经》刊行已久，蒙文《大
寻根 2021年2期2021-04-28
- 永觉元贤对儒家问题的佛学解读
30，《卍新纂续藏经》第72 册，第578～580 页。[2]元贤：《寱言》，《永觉和尚广录》卷29，《卍新纂续藏经》第72 册，第562 页上。[3]元贤：《寱言》，《永觉和尚广录》卷29，《卍新纂续藏经》第72 册，第562 页中。[4]参见元贤：《寱言》，《永觉和尚广录》卷29，《卍新纂续藏经》第72 册，第562 页下。[5]元贤：《寱言》，《永觉和尚广录》卷29，《卍新纂续藏经》第72 册，第562 页下。[6]元贤：《寱言》，《永觉和尚广录》卷
闽台文化研究 2020年1期2020-11-17
- 孤本秘籍——《赵城金藏》
香诚心做经书《大藏经》其实就是佛教经典总集。根据相关文献记载，金代时，潞州（今山西省长治市）有一位名叫崔法珍的断臂民女，她四处募集资金，历时20余年刊刻了全部《大藏经》。金大定二十一年（1181），这些经版被运往京城，此后长期存放于此地。我的规模极为宏大，一共有6980卷， 达6000多万字！一直到元都建都前后，山西广胜寺的僧人因为当地没有《大藏经》，于是前往京城请印这部藏经，这批经版才得以印刷，广胜寺自此有了《大藏经》。因为原藏于山西省赵城县且是在金代刊
奇妙博物馆 2020年6期2020-09-26
- 《新集藏经音义随函录》“又音”与同形字研究*
提要 可洪《新集藏经音义随函录》是一部极其重要的佛经音义类书，具有多方面的研究价值。该书言及“又音”3129次，这中间大部分反映的是一字多音的问题，但也有“又音”反映的不是一字多音，而是一形多音，这一形实际上代表了两个不同的字，与辨析同形字有关。论文对该书30条辨析同形字的“又音”进行了辨析。1 引言可洪，五代后晋僧人，出生在汉中一带。宋·志盘《佛祖统纪》卷43：“四年，敕国忌宰臣百僚，诣寺行香饭僧，永以为式。汉中沙门可洪，进《大藏经音义》四百八十卷。”(
语言科学 2020年4期2020-02-20
- 探析《医学启源》和《中藏经》中脏腑辨证理论之差异
伤寒杂病论》《中藏经》《脉经》《诸病源候论》《备急千金要方》《小儿药证直诀》《素问病机气宜保命集》发展，至《医学启源》形成理法方药完备的理论体系。其中，《中藏经》相传为汉代华佗所作，是一部综合性临床医著，该书较早地将脏腑学说的理论系统化，对后世易水学派有关脏腑辨证的论述有较为重要的影响。《中藏经》首以“虚实寒热生死逆顺”将脏腑病证分为八类，以“虚实寒热”为辨证的基本纲要，初步形成脏腑辨证理论框架，是脏腑辨证理论的第一次系统总结；《医学启源》为金元时期易水学
环球中医药 2020年1期2020-02-06
- 9世纪于阗的法灭故事*
译出；(6)《月藏经》(Candragarbha-sūtra)，乌伐那(diyana)僧那连提耶舍(Narendrayaas)566年译出，586年编入《大方等大集经》(Mahāsanipāta-sūtra，T397)(5)David Wellington Chappell, “Early Forebodings of the Death of Buddhism”, p.145; Jan Nattier, Once upon a Future Time,
中山大学学报(社会科学版) 2019年5期2019-09-21
- 康熙《龙藏经》的幕后推手
一次看到康熙《龙藏经》是2008年在台北故宫“龙藏——院藏大藏经特展”暗沉的展间里，这部用泥金抄写在深蓝磁青纸上的经典，在投射灯下闪闪发光，深邃的蓝上如符咒的金色藏文，仿佛拥有强大的法力，十万叶经文分成108函，象征众生108种烦恼，每一函外的两层护经板，绘有诸佛菩萨护法佛像，镶嵌各式珠宝，华丽庄严。那时，深深震慑于磁青经叶和护经板的惊人之美。第二次看到康熙《龙藏经》是故宫南院开幕，前后去了4次，在“佛陀形影——院藏亚洲佛教艺术之美”展览上，挑高的空间大手
理财·收藏版 2019年2期2019-09-10
- 《宋藏遗珍》的发现与影印
在了上海影印宋版藏经会的办公桌上。纸袋里有一本薄薄的小册子，标准的32开开本，封面左上侧加黑框写着10个仿宋字《影印宋藏遗珍预约样本》。这不过10余个页面的小册子，印制工艺却极为考究，铅印字体清秀又不失庄重，起首几页更用红色油墨刷印，格外醒目。书后还附印有两张珂罗版蓝印照片和一张影印折页，可谓图文并茂。可是，当上海影印宋版藏经会的倡办者之一，著名收藏家、文物学家叶恭绰（1881—1968）看到这本册子的目录部分时，却拈起桌上的笔，特意蘸上了朱墨，逐行逐字地
东方收藏 2019年1期2019-05-14
- 乾隆年仿金粟笺考
的乾隆年仿金粟山藏经纸，至今仍为造纸史上的传奇之物。仿金粟笺源自乾隆之喜好北宋治平年间（1064—1067）浙江海盐金粟山的金粟寺，开始订造了一批抄写藏经用的纸，材料是桑皮、槠皮等，多数抄写经文的纸背后，盖有“金粟山藏经纸”的椭圆形木戳印记，有研究者甚至认为这种纸的历史可以追溯到五代甚至晚唐。经历元初的战乱与明代倭寇骚扰后，寺院藏经逐渐散失，明代中期流落到民间的有不少。由于背后有木戳印记，早在明代中期文徵明的年代，已经成为书画家喜欢创作的用纸。存世不少明代
收藏·拍卖 2019年2期2019-04-02
- 纳格拉洞藏经秘境的文化旅游价值
书馆馆藏纳格拉洞藏经，发现于2010年9月，经国家古籍保护中心、西藏自治区图书馆、云南省图书馆、迪庆州藏文研究院专家联合鉴定，初步断代为明清时期。在国家图书馆（国家古籍保护中心）、云南省图书馆（云南省古籍保护中心）的支持下，从2014年6月至2018年7月，历时五年，先后经过四次系统抢救性修复，共修复藏经2285叶（页）。纳格拉洞藏经的发现、发掘，在中华古籍普查史上有着特殊意义，纳格拉洞藏经的修复，是中华古籍修复的重大成果，开启了全国藏文古籍修复的先河，在
社会主义论坛 2019年7期2019-02-20
- “面糊匠”杨利群：修补古籍，守护文明
其称为“纳格拉洞藏经”。“我们得知迪庆州图书馆发掘出这批藏经后，马上前往。当时藏经被装在纸箱里，堆放在库房，打开纸箱，藏经大多破烂不堪，要么完全粘连在一起如同砖石，要么就残破不堪，大部分都有火烧的痕迹，和泥土杂糅在一起。状况堪忧，急需抢救性修复。”回忆起当时的情景，云南省图书馆馆长王水乔慨叹，“还好我们赶到了。”“然而，当时全国还没有类似藏文古籍修复的先例，都认为‘条件不成熟，先放一放。”杨利群说。杨利群彻夜难眠，反复思考修复方案。他找到专家和领导，说：“
世纪人物 2018年9期2018-09-04
- 媒介的交替与趣味的共同
代表作品主要有“藏经”“Mr.Gnoh”“我的东西”“开幕式”“往复”等系列，其中，“藏经”和“我的东西”是他花费时间最多的，他为每个系列都付出了十年。为此，本期特别选取了洪浩自己的一篇文章《媒介的交替与趣味的共同》，洪浩在文中介绍了这两个系列作品的创作思路，并通过作品阐述了他对选择创作媒介的态度，因为对于一个学习版画出身又常常以其他形式创作的艺术家，媒介问题常常被提及。观察洪浩的代表作品会发现一个线索，就是无论运用何种媒介，洪浩都喜欢将事物并置和解构，最
天津美术学院学报 2018年2期2018-05-17
- 世事往复
作了版画作品 《藏经》，这是一本左右不对称的“古书”，书中三分之一的内容是他 以某种未经检验的逻辑和秩序重新测绘的世界地图，他也将其视为 自己对于二十世纪八十年代末、九十年代初剧变的国际格局所产生 的共振。“那个时候可能不像现在，那时候书给人一种权威性，”这 件作品创作至今已接近2〇年，也是洪浩最具代表性的作品之一，他 谈论起创作灵感时不自觉加快了语速，语气里依然有着藏不住的兴 奋，“我们通常默认凡是能够出版成书的东西，肯定经过了评判和筛 选，已经带有某种
安邸AD 2018年2期2018-05-14
- 《新集藏经音义随函录》同形字考辨*
章提 要 《新集藏经音义随函录》是一部十分重要的佛经音义类书，该书收录的汉字非常丰富，一字多形、一形多字等现象普遍，本文选取了书中“傒”“苹”“騋”“鴪”“慔”“迯”“侄”“抲”“溽”“鏕”“”“”“懆”“莘”“婭”“汦”“睪”“苪”“姟”“怙”“憿”“刊”“枆”“蜟”“ 埏”“柏”“诰”“摖”“渟”“”等30条反映一形多字现象的注释进行辨析，以进一步探讨同形字问题。五代后晋僧人可洪所撰《新集藏经音义随函录》（通称《可洪音义》），是一部十分重要的佛经音义类
汉字汉语研究 2018年4期2018-01-24
- 张掖大佛寺藏经相关历史人物初考
人物与张掖大佛寺藏经有着或多或少的关联，既为丰富张掖大佛寺佛经收藏、弘扬佛教文化做出了贡献，同时也给张掖留下了宝贵的文化遗产。[关键词]张掖大佛寺；藏经；历史人物始建于西夏崇宗永安元年（1098）的张掖大佛寺，至今保存着我国最大的佛教殿堂、最大的木胎泥塑室内卧佛和最完整的初刻初印本《北藏》佛经。尤其是所藏经书，不仅是佛典至宝，更是不可多得的书法、绘画艺术珍品。下文试就与张掖大佛寺藏经相关的历史人物及其事迹作一简单梳理和介绍。一、昙无谶张掖大佛寺现所藏《涅槃
丝绸之路 2017年12期2017-06-29
- 康有为晚年那些荒唐事儿
趣的是偷取卧龙寺藏经。康得知卧龙寺藏有古经，恳请老方丈借出一览，可一见藏经精美，便一借不还偷携出关。此事惊动陕省群绅，他们以古物保存会的名义，向省府及省法院告了一状，这才把藏经要回。康有为见大伤颜面，除了向刘镇华要求赔偿名誉损失费100万元之外，还提出三个要求：一、家藏图书一批，由西北大学购买，书价以2万元计算；二、请刘以私人投资2万元，作其所办《不忍》杂志之股金；三、聘请其门人张抚荣等为西北大学教授。刘镇华倒也看透了康有为的真面目，不置可否，康有为愤而离
文史博览·文史 2017年3期2017-04-01
- 康有为晚年那些荒唐事儿
趣的是偷取卧龙寺藏经。康得知卧龙寺藏有古经，恳请老方丈借出一览，可一见藏经精美，便一借不还偷携出关。此事惊动陕省群绅，他们以古物保存会的名义，向省府及省法院告了一状，这才把藏经要回。康有为见大伤颜面，除了向刘镇华要求赔偿名誉损失费100万元之外，还提出三个要求：一、家藏图书一批，由西北大学购买，书价以2万元计算；二、请刘以私人投资2万元，作其所办《不忍》杂志之股金；三、聘请其门人张抚荣等为西北大学教授。刘镇华倒也看透了康有为的真面目，不置可否，康有为愤而离
文史博览 2017年3期2017-03-28
- 纸色之美占七分
。第二种选择是“藏经纸”。当时这个小厂正在印《大藏经》 ，是国家项目，为此仿制了一批藏经纸，原料为麻、褚皮、桑皮，肌理有帘纹，色如白玉，摸起来像摸在绫子上。我的书用和《大藏经》同样的纸，自己都觉得了不起。第三种是我找来的古色古香的“元书纸”，以竹绵为原料。这种纸不贵，但它的古旧感是我想要的。思前想后，哪种纸我都舍不得放弃，最后120套书用了三种纸，各占三分之一。三种自然纸色有着微妙的变化，让这些书看起来好极了。在中国，裱画在发展成用绢或绫装裱之前主要用纸，
爱你 2016年17期2016-11-26
- 千年接力守候“雷峰塔藏经”
意义的千年雷峰塔藏经、以实物见证古代造纸术的晋唐以来20余种古纸样本……拍卖场上，比落槌的数字更重要的，当是文脉的传承。对文化艺术恒久价值的认知、发现与欣赏，当是收藏的最高情怀。雷峰塔藏经：有缘人成就收藏文化史上的佳话古代雕版印刷术高度发达的实物吴越刻雷峰塔藏经距今已有千年。经卷卷首刻有佛像一方，像前有“天下兵马大元帅吴越王钱俶造此经八万四千卷舍入西关砖塔永充供养乙亥八月纪”等文字。这“乙亥”年为宋太祖开宝八年，公元975年，“西关砖塔”则即雷峰塔，又名皇
人民周刊 2016年14期2016-08-02
- 纸色之美占七分
。第二种选择是“藏经纸”。当时这个小厂正在印《大藏经》 ，是国家项目，为此仿制了一批藏经纸，原料为麻、褚皮、桑皮，肌理有帘纹，色如白玉，摸起来像摸在绫子上。我的书用和《大藏经》同样的纸，自己都觉得了不起。第三种是我找来的古色古香的“元书纸”，以竹绵为原料。这种纸不贵，但它的古旧感是我想要的。思前想后，哪种纸我都舍不得放弃，最后120套书用了三种纸，各占三分之一。三种自然纸色有着微妙的变化，让这些书看起来好极了。在中国，裱画在发展成用绢或绫装裱之前主要用纸，
爱你·心灵读本 2016年9期2016-07-06
- 古籍收藏可先从藏经入手
本刊讯 古籍善本在很多收藏家眼中算是小众收藏品，随着近年来收藏价值的走高，这种“小众藏品”开始吸引藏家的眼球。然而由于入门门槛较高，古籍善本收藏依然处于“小众收藏”范畴，鉴定难、收藏内涵深，成为阻碍收藏家介入的最大难题。 过云楼藏古籍善本以2亿多元成交，一举刷新古籍善本拍卖成交纪录，这也让古籍善本收藏从价值洼地中凸现出来。在欧美市场上，有很多古籍善本的价格令人难以想象。中国古籍善本在顶级层次上跟国际价格还差得很多。虽然古籍善本收藏走热，但总体仍处于价值洼地
东方收藏 2015年4期2015-10-21
- 浅谈从《中藏经》的版本系统见其流传
50000)《中藏经》又名《华氏中藏经》共一卷，原托名“汉华佗撰”，是一部兼述医学理论与治疗方剂的早期医学著作。《中藏经》之所以终究能流传至今，正因为这是一部具有系统、简明、精辟、实用、完整五大特点的医著。本文仅从《中藏经》的版本角度来论述该古籍的流传和存佚状况，以便于读者检索与利用。《中藏经》的现存版本及其源流的研究，首见于郑樵《通志艺文略》，此后秘书省续编到四库缺书目》、《遂初堂书目》、《直斋书录解题》、《宋史艺文志》并有著录，均记为一卷。在一九八二年
黑龙江史志 2015年12期2015-08-15
- 尘封千年佛经再现人间
光—吴越刻雷峰塔藏经特展”在上海朵云轩艺术馆亮相，这卷被吴湖帆、陈曾寿、沈尹默、叶恭绰等众多名家供养或歌咏题跋的千年文化瑰宝首次进入公众视野。一座奇塔雷峰塔，位于杭州西湖南岸夕照山，也称皇妃塔、西关砖塔，民间多称之为“黄妃塔”。由吴越国王钱俶为祈求国泰民安而于北宋太平兴国二年（977年）建造。塔基底部辟有井穴式地宫，存放着珍藏有佛螺髻发舍利的纯银阿育王塔和龙莲座释迦牟尼佛坐像等数十件佛教珍贵文物和精美供奉物品。古塔塔身上部的一些塔砖内，还秘藏有雕版印刷的佛
中国收藏 2014年10期2015-03-12
- 禅录俗语词“央庠”“丁一卓二”考
自强。’”（《续藏经》64册，298页）①我是个孤儿，从没人关心我是不是病了，或者心里想什么，没想到别呦呦竟说出这番话来。我知道我脸色为什么好看了，那是因为偷窥别呦呦洗澡的缘故，几天下来，手脚不冷了，晚上睡觉也不用盖厚被了。 例２．《正源略集》卷五：“开炉上堂：‘……灯笼起舞，露柱伸腰，人境俱夺也。万籁吞声，乾坤失色。猛烈汉当炉不避，央庠主凿壁偷光。指尖画出飞禽迹，未是作家，脚头踏断流水声，亦非俊杰。’”（《续藏经》85册，34页） 例３．《湛然圆澄禅
天中学刊 2015年2期2015-02-12
- 国学微博
叡山上的寺院在晒藏经。传说晒藏经的时候，如果风从经上吹拂而过，人继承这种风，能够消除灾厄，增长智慧，因此闻风而来的人不断地涌向山上去。一休禅师知道了说道：“我也要晒藏经。”说完一休就袒袍露肚的躺在草坪上晒太阳，很多要上山的信徒看到了很不以为然，实在太不雅观了。一休这样做是不是太没有威仪了呢？编辑回复：一休这种乍似玩世不恭的作风，实在有其至理。宇宙真理，无非要从自心中显露，修行最怕舍本逐末。经只是纸印的，真心才是法，为什么不照顾自己而只知照顾经书？祈福增智慧
醒狮国学 2014年5期2015-02-03
- 华佗《中藏经》※
——中国哲学思想的完美结合
002）华佗《中藏经》※ ——中国哲学思想的完美结合曾镛霏1，2李1，3杨建宇2李彦知2（1陕西省延安市中医药研究会，延安716000；2北京中医药大学全国名老中医药专家孙光荣传承工作室，北京100029；3贵州中科院天然产物化学重点实验室，贵阳550002）中医学的产生和发展从来就不是孤立存在的，她是建立在中国古代哲学基础上的一门实用型科学。《中藏经》作为中医学的一本经典著作，其内容渗透了中国古代诸家哲学思想。本文论述了《中藏经》与道家思想中的“气”与“
中国中医药现代远程教育 2014年7期2014-02-05
- 《中藏经》对水肿病的认识初探※
00031）《中藏经》对水肿病的认识初探※曹柏龙1杨建宇2△*（1北京市通州区中医医院内分泌肾病科，北京101121；2北京知医堂中医门诊，北京100031）中藏经；水肿；脏腑；十一经脉；辨证《中藏经》又名《华氏中藏经》，相传为华佗及门人在古书的基础上整理而成，其内容宏大丰富。其中《中藏经·论水肿脉证生死候第四十三》，乃是水肿病专篇，对于水肿病的病因病机、分类、临床症候、诊断等均有详尽的论述。从以下几个方面，对《中藏经》中水肿病的认识进行探讨，以期指导今后
中国中医药现代远程教育 2013年11期2013-03-02
- 《中藏经》“阴阳否格论”浅析※
36300）《中藏经》“阴阳否格论”浅析※曹 文（吉林省东丰县中医院，东丰136300）中藏经；阴阳否格论；气机升降；阴阳互根《中藏经》认为：“否格者，谓阴阳不相从也。阳气上而不下曰否，阴气下而不上亦曰否；阳气下而不上曰格，阴气上而不下亦曰格。”阴阳否格，则诸病乃生。《阴阳否格论第六》统论阴阳失调之病机，可谓提纲挈领。那么临床怎样辩识阴阳否格？现不揣浅陋，参考同仁堂孙光荣大师《中藏经》教案，结合经典和各家学派思想，简述自己的一些看法和观点。1 从阴阳互根、
中国中医药现代远程教育 2013年11期2013-01-31
- 华佗《中藏经》校注后记
00031）《中藏经》整理研究，在李聪甫研究员主持与指导下，勘误订讹，注难析疑，辨章学术，考镜源流，终致版归一式。今将本次校注所需誌之者，列述于后。1 《中藏经》作者及成书年代考《中藏经》始载于宋·郑樵《通志·艺文略》医方下，题曰华氏中藏经。陈振孙《直齐书録解题》録为中藏经一卷，汉谯郡华佗元化撰。然而，关于本书及其作者之真伪，代有考辨而众说纷纭。有疑为邓处中所撰者，如《宋史·艺文志》题为灵宝洞主探微真人撰；有疑为六朝人之手笔者，如孙星衍；有统斥为后人讬名之
中国中医药现代远程教育 2012年24期2012-08-15
- 论孙光荣教授对《中藏经》“从顺其宜”治疗思想的继承与创新※
孙光荣教授对《中藏经》“从顺其宜”治疗思想的继承与创新※翁俊雄1杨建宇2李彦知2,3王 兴2孙文正4薛武更5（1 广东省中医院，广州 510120；2 北京同仁堂中医院中医大师孙光荣教授中和学术经验传承工作室，北京 100051；3 中国中医药现代远程教育杂志社，北京 100021；4 湖南泰尔制药股份有限公司，长沙 410011；5 北京市丰台区方庄社区卫生服务中心，北京 100078）孙光荣；名老中医；《中藏经》；从顺其宜；继承；创新《中藏经》又名《华
中国中医药现代远程教育 2012年2期2012-05-28
- 浅谈《中藏经》学术思想对医患沟通的启迪※
杨建宇浅谈《中藏经》学术思想对医患沟通的启迪※迪亚拉1杨建宇2（1 马里共和国；2 中国中医药现代远程教育杂志社，北京 100021）孙光荣；《中藏经》；医患沟通《中藏经》，又名《华氏中藏经》，始载于宋•郑樵《通志•艺文略•医方（下）》。《中藏经》因伪托华佗之名蒙尘千载。而终传于世者，盖其学术思想渊源于《内》、《难》，而又以脉证形气决生死，以脏腑辨证为中心独树一帜，实乃自《内》、《难》以降，理法方药俱备之最完整之医经。《中藏经》学术思想包括：①指导思想为
中国中医药现代远程教育 2012年2期2012-01-29
- 《中藏经》养生学术思想刍议※
琳 孙光荣《中藏经》养生学术思想刍议※刘应科1,2曹柏龙2,3严文劭4梁 琳5孙光荣2△（1 北京市和平里医院，北京 100013；2 北京同仁堂中医院中医大师孙光荣教授学术经验传承工作室，北京 100051；3 北京中医药大学附属东直门医院东区，北京 101100；4 北京同仁堂药店，北京 100086；5 中国中医科学院附属西苑医院，北京 100091）《中藏经》一度遭受质疑，然瑕不掩瑜，其至真医理受到后世越来越多医家的认可，当中“天人相应”、“虚实
中国中医药现代远程教育 2012年2期2012-01-29
- 华佗《中藏经》察声诊病浅识
李彦知华佗《中藏经》察声诊病浅识李彦知（中国中医药现代远程教育杂志社，北京 100031）《中藏经》；闻诊；咳喘察声是中医闻诊的重要内容，判断病人精气神的重要方法。华佗《中藏经》对察声诊病有许多记叙，研读《中藏经》对其察声诊病有一些认识和感悟，现略述如下。1 华佗《中藏经》察声诊病文献温习1.1 喘 只有对病人的呼吸有第一手的、现场的近距离观察和仔细倾听分辨，才能判断病人是否在“喘”。《中藏经·论肺脏虚实寒热生死顺逆脉证之法第二十八》对此病症记载的有“喘
中国中医药现代远程教育 2012年6期2012-01-28
- 《中藏经》脉学理论探析※
建宇 孙光荣《中藏经》脉学理论探析※朱庆文1杨建宇2孙光荣1（1 北京中医药大学基础医学院，北京 100029；2 中国中医药现代远程教育杂志社，北京 100031）《中藏经》传为汉•华佗所著，凡三卷，为中医学经典名著之一。《中藏经》前两卷中脏腑辨证理论初步系统化，脉学理论则贯穿其中。本文从“判断生理功能，指导脏腑辨证，判断疾病顺逆预后，决断患者生死”四个方面对《中藏经》的脉学理论进行梳理，以促进中医脉诊理论的发展。《中藏经》；脉诊；理论研究《中藏经》传为
中国中医药现代远程教育 2012年1期2012-01-28
- 读孙光荣教授《中藏经》讲义心得
读孙光荣教授《中藏经》讲义心得高永红（吉林省辽源市中医院，辽源 136200）《中藏经》；读书心得喜得孙老《中藏经》讲义，如获珍宝。孙老详尽地为我们解析了《中藏经》其书及其学术思想。讲义分作者与成书年代考辨、《中藏经》版本源流考释、《中藏经》原文解读示例、《中藏经》学术思想考析、《中藏经》医疗经验撮要等5个方面向我们介绍了《中藏经》，通过孙老的讲解，使我真正体会到本书的学术思想和精髓所在。《中藏经》全书前半部分属基础理论范畴，后半部分为临床证治内容。医论部
中国中医药现代远程教育 2012年1期2012-01-28
- 再识《中藏经》成书于汉※
李彦知再识《中藏经》成书于汉※于 峥1王志华2*李彦知2（1 中国中医科学院中医基础理论研究所，北京 100700；2 中国中医药现代远程教育杂志社，北京 100031）《中藏经》；成书年代；考证关于《中藏经》成书时期，也是众说纷纭，后世多遵孙星衍之说认为《中藏经》为六朝后人伪作。现存《中藏经》有六朝后人手笔是不可否认的，但就此肯定该书是六朝后人伪作也是不能成立的。首先，王叔和《脉经》、皇甫谧《针灸甲乙经》、巢元方《诸病源候论》、孙思邈《千金方》等许多晋
中国中医药现代远程教育 2012年1期2012-01-28
- 孙光荣教授论《中藏经》并非伪书※
孙光荣教授论《中藏经》并非伪书※张新荣1王志华2*李彦知2（1 北京房山区中医院，北京 102400；2 中国中医药现代远程教育杂志社，北京 100031）《中藏经》；孙光荣；伪书孙光荣教授是国家非物质遗产“同仁堂”20名中医药大师之一，主任医师，研究员，教授，北京中医药大学远程教育学院副院长，享受国务院特殊津贴的有突出贡献专家，著名中医药文献学家，中医临床家，中医药现代远程教育创始人之一。《中藏经》又名《华氏中藏经》，相传该书为华佗所撰。但在陈寿《三国志
中国中医药现代远程教育 2012年1期2012-01-28
- 试析《中藏经》肝脏虚实寒热生死逆顺脉证之法※
孙玉冰试析《中藏经》肝脏虚实寒热生死逆顺脉证之法※孙玉冰（广东省第二中医院，广州 510095）《中藏经》；脏腑辨证；脉象；证候《中藏经》，旧题“汉•华佗撰”，据初步考证，是华佗的弟子或其后人辑录而成，大约成书于六朝时期，部分地保存了上古医经内容和华佗的学术思想[1]。笔者今有幸参加“全国名老中医孙光荣中和学术经验传承工作室”团队，才得以学习这一医经。《中藏经》上卷和中卷共有49论，自第二十一论至第三十二论，集中论述脏腑辨证之纲领[2]，先总论后分论，为全
中国中医药现代远程教育 2012年1期2012-01-18
- 华佗《中藏经》导读揩拭尘封明珠 解读医家宝典——试析《中藏经》其书与其学术经验※
经典温课华佗《中藏经》导读揩拭尘封明珠 解读医家宝典——试析《中藏经》其书与其学术经验※孙光荣（北京中医药大学远程教育学院，北京 100029）《中藏经》；华佗；考释；版本；学术思想；脏腑辨证八纲孙光荣（1940年十一月初八日～），男，汉族，湖南浏阳人（祖籍安徽庐江）。生于中医世家，师承出身，大学学历，研究员、教授、主任医师。著名中医药文献学家、临床家，中医药文献研究学术带头人之一，中医药现代远程教育创始人之一，享受国务院特殊津贴的有突出贡献专家。孙光荣教
中国中医药现代远程教育 2012年1期2012-01-18
- 虚构与真实——论僧肇《临刑偈》及相关故事的来源与影响
①《大藏新纂卍续藏经》第73册，第20页中。北宋克勤（1063—1135）禅师根据宋初雪窦重显（980—1052）《颂古百则》为基础编撰的《碧岩录》卷七则说：云门道：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。”且道云门意在钓竿头，意在灯笼上？此乃肇法师《宝藏论》数句，云门拈来示众。肇公时于后秦逍遥园造论，写《维摩经》，方知庄老未尽其妙，肇乃礼罗什为师，又参瓦棺寺跋陀婆罗菩萨，从西天二十七祖处传心印来，肇深造其堂奥。肇一日遭难，临刑之时，乞七日假，造《宝藏论
文学与文化 2011年3期2011-07-23
- 《素问·灵兰秘典论》考释三则
传至今。又看《中藏经》和《千金要方》，却发现它们中对十二官亦有记载，但其提法与今之《素问》通行本有异，现将相关内容以年代为序对比如下。《中藏经》 《千金要方》 《素问》肝胆心小肠脾胃肺大肠肾膀胱膻中三焦(无叙)中正之腑也，号曰将军五脏之尊，号帝王之称也受盛之腑也谏议之官又名水谷之海号为上将军为传送之司，号监仓之官(无叙)津液之腑，号曰水曹掾，又名玉海(无叙)号曰中清之腑，又名玉海水道，亦号曰孤独之腑为郎官中清之腑也，号将军，决曹吏为帝王监领四方受盛之腑也，
中国中医基础医学杂志 2011年5期2011-01-23
- 中医名著书名选释——《中藏经》
张鸣钟教授)《中藏经》托名汉代华佗撰著,亦名《华氏中藏经》,后之学者疑是华氏弟子录辑或六朝人手笔。本书将《灵枢》、《素问》脏腑脉证系统归纳,为中医中药古典著作之一。“中”,有内、里之义;“藏”,有储藏、脏器之义;“经”,有常规、原则之义,又是载-事-艺的专书。脏腑是人体最宝贵的脏器,藏于胸腹之内。本书主要论述脏腑的生理、病理及辨治,故名《中藏经》。如《中国医籍考》云:“是书名中藏者,取保而藏之之义……中藏,犹内藏也。”又唐晋时期,佛教盛行,佛教经典有《大藏
中医研究 2010年8期2010-08-15
- 康有为“西安盗经”疑案
康见寺内存有宋版藏经,心甚爱之,就对定慧说,此经残缺不全,愿以正续藏经二部相换。定慧不敢做主,说此事须开佛教会请众公决。康有为回去后就派住在中州会馆招待他的职员带了一名马弁,开着一辆轿车到卧龙寺‘借经,来人没有得到寺僧同意,把经装了一轿车拉上就走。因为行色仓皇,还丢掉几本在路上。“走后,寺僧到处呼吁,请各界人士出面保护古物,邀请许多人士开会讨论。在开会时,有人说康有为本来就不是借经,寺僧本是管经的人,却到处求援,当然取经没有得到寺方的同意⋯⋯况且去的人带着
民间故事选刊·下 2009年5期2009-03-15
- 康有为卧龙寺盗经书
宋元刻本的《碛砂藏经》六千余卷,蔚为一时之盛。而正是因为这些藏经,引起了“康圣人西安盗经”的一桩公案。是非毁誉,渐随时光流逝而远去,但已成为永远不可抹去的一个故事。事情要从l923年10月说起。这年的深秋时节,康有为受陕西督军刘镇华之邀,风尘仆仆来到九朝古都西安。在这座古老的城市里,康有为受到了高规格的接待。康有为每到一处,均前呼后拥。得到如此礼遇,康有为的心情自然十分舒畅,在陕西他走马灯似的进行演讲。如果一切到此为止,康有为的西安之旅就会划上一个圆满的句
民间故事选刊·下 2009年12期2009-03-15