《元始天尊说无上内秘真藏经》“法界”思想探微*

黄崑威

(陕西省社会科学院 宗教研究所，陕西 西安 710065)

《元始天尊说无上内秘真藏经》(简称《真藏经》)为《道藏》洞真部第三经，约出于南北朝末期或隋唐之际，属道教重玄学重要作品之一；敦煌写经P2467卷子，节录此经八卷，《云笈七签》卷九五亦摘录一小节。另外，《正统道藏》收录有《真藏经要诀》一卷，撰人不详，约出于唐代，系摘录《真藏经》而成。《真藏经》共十卷、十三品，品名分别为显道品、辨三宝品、辨四真品、惠泽品、解脱品、辨相明部袠品、普明品、显功德品、显诫行品、妙德品、集仙品、明行品、究竟品，内容主要叙述了元始天尊在“灵解山”与诸仙问答，讲说真藏奥义和大乘妙法，阐发修道理论。

《真藏经》融会贯通佛教、道教理论特质于一体，“据道教清净无为及佛教虚空寂灭之理”[1](P859)，诠解大乘道教之“真藏”意蕴，揭橥了重玄学之“有无双遣”核心理论；“真藏”即是“道”之别名。

《真藏经》篇幅不长，整部经典五万字左右，剔除道经通常惯有的神话场景描写、神异渲染的部分，义理敷陈的内容并不多。但其中包含有一定数量的“法界”语汇，大致有四十九处之多。由此可知，“法界”是《真藏经》中的关键词、核心范畴，“法界观”是该经所要阐扬的重要命题。

一、“法界”略义

“法界”及“法界观”源出佛教。“法界”是佛教哲学体系中的一个重要范畴。《华严经》“把世界描述为无穷无尽、恢宏廓大的圆满境界，其中以‘法界’为总相，统摄万有，而万有又各自独存，‘圆融自在’”[2](P130)。《华严经》中的“法界”既代表了现象界又指本体界，在本体的意义上与真如(真理)同义；对“法界”的诠释贯穿了华严宗全部理论。

法藏在《华严经探玄记》卷十八《入法界品》中，举出法界有如下三义：第一，生圣法之因。《华严经探玄记》云：“因义，依生圣道故。《摄论》云：法界者，谓是一切净法因故。又《中边论》云：圣法因为义故。是故说法界。圣法依此境生，此中因义是界义。”第二，诸法之真实体性。《华严经探玄记》云：“性义，谓是诸法所依性故。”第三，诸法的区别性，亦即指真如或指一切诸法。《华严经探玄记》云：“分齐义，谓诸缘起相不杂故。”同时，“先明所入法界义”，计有有为法界、无为法界、亦有为亦无为法界、非有为非无为法界、无障碍法界等五门之义；“法界类别亦有五门”：故立法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、无障碍法界等五重之别[3](P440中)。

澄观在此基础上又提出“四法界”学说，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。然各种法界终归于一真法界，又称为一真无碍法界、一心法界，也就是众生本源之清净心。就法界本体而言，一切法相即、相入，故说事事无碍、重重无尽的法界缘起。观此种法界之构造，即称法界观。法界观兼涉本源与本体之意蕴。

二、《真藏经》中的“法界观”命题

(一)法界缘起

华严宗法界缘起学说，揭示了宇宙万法互相依持、相即相入、圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽。《真藏经》对法界的描述，明显带有法界缘起说的痕迹。卷二《惠泽品》云：

天尊变现本微之华，从地踊出，遍满法界，无大不覆，无小不入，……一一座中，各有天尊，一一尊所，各说诸法、秘密真藏，一切诸法，无不自在，……具一切色，非一切色，是名真色；具一切声，非一切声，是名真声；具一切香，非一切香，是名真香；具一切味，非一切味，是名真味；具一切触，非一切触，是名真触；具一切智，非一切智，是名真智。如是诸法，本微玄妙，能生法界；法界之中，能生众圣；众圣能为法母，通达无碍。[4](P458上-中)

此处描绘了一个显微无尽、包罗万象的法界全景。所谓的真色、真声、真香、真味、真触、真智，对应佛教的色、声、香、味、触、法——“六境”。六境是“六根”(眼、耳、鼻、舌、身、意)发生作用时产生的一切可认知的对象，即眼能看，耳能听，鼻能闻，舌能尝，身能感触，意能思、念。依于六根，接于六境，产生“六识”(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)。六根、六境、六识这“十八界”，代表了以人的认识活动为中心的世界一切现象；或者可以说，一个人的一身即具此十八界。而“法界”既代表了现象界又是指本体界。

(二)法界本体

《真藏经》中的法界范畴主要是针对宇宙本体而言的。卷一《显道品》云：“尔时，元始天尊游行法界”[4](P452中)，卷二《惠泽品》：“尔时，天尊散本微华，其华飘飘，遍满法界”[4](P457上)，“天尊曰：……我分身法界，遍满虚空，无大不覆，无小不入。”[4](P457中)“我今自归真性海，……虚空法界是道身。”[4](P460下)这几处法界显然指向的都是宇宙本体。

“法界”在本体的意蕴上，“即事即理”“即俗即真”“即秽即净”。《真藏经》卷一云：

夫因果者，不起本心，以为妙因，以无得故，而为妙果。……心性寂灭，无学无会，谓之妙因；意根不动，善恶俱丧，故名妙果。智慧解脱，无果无想；因不碍果，果不碍因；因为道果，果为道因；因果一相，一无所相；真道寂灭，灭无所灭。进虚空故，所以不起。本心以为妙因，以无得故，而为妙果。若依此法，名为道行。以不起为顺通，以无得为照寂。通寂无二，名发道行，则无想无念。无想无念，不住生源。生源既忘，三界果丧。杜心灭意，缘动俱寂，名发道行。道行绝空，无心无意，无觉无观，无波无动，万物同源，是为真道。思惟深达，体解自然，晃朗内照，通天彻地，一切相尽，究竟自在，解脱无为。[4](P453上)

这里是说，妙因即一念不起的无生境界，妙果乃“空”之无得正观，因果一相，无生无灭、无得无失、永恒一如；一切相尽，因果相亦尽，超越因果系缚，是为“道”的境界。同时，“道”也是世界万物的本源。

经文又说：

悟道心者，心如道心。见诸种类无量众生，是非得失，彼此分别，皆是道心，名为正印。悟道意者，意如道意；一切众生、杂物之类，是非得失，颠倒分别，一切不善，皆是道意，名为正印。悟道眼者，眼如道眼；一切众生，种种诸见，皆是道见，名为正印。悟道声者，声如道声；一切众生，种种杂类，禽兽之声，皆是道声，名为正印。悟道香者，香如道香；一切众生，种种熏香，皆是道香，名为正印。悟道味者，味如道味；一切众生，杂物之类，种种臭香，皆是道味，名为正印。此十二印者，合为六印，通印诸法，名为一印。[4](P453中)

所谓道心、道意、道眼、道声、道香、道味，对应上文的真色、真声、真香、真味、真触、真智。也就是说，以道“为一印(法印)”，道性常存；以道观之，道体遍在。相当于佛教“烦恼即菩提”和“一切烦恼妄念皆是法身妙用”的境界，即《圆觉经》所说的“如来随顺觉性”[5](P917)。

《真藏经》卷三《解脱品》云：“善男子等，诸法平等，无高无下，无生无灭，无去无来，是名无上道果。”[4](P464上)“若有善男女等，能悟一切诸法大自在王，平等究竟，此人功德不可思议。”[4](P464下)“大乘法印，诸漏永断，……当知天尊平等无二，故名天尊”[4](P464下--465上)。揭橥了“法界”之平等、无染、无住等境界相；“天尊”、道、法界同体异名。

卷五《普明品》云：“一切诸法犹如镜像，非空非有，毕竟无我。复次，众生色心犹如镜像，非空非有，毕竟清净。复次，三乘教迹犹如镜像，非空非有，毕竟解脱。复次，众生三业犹如镜像，非空非有，毕竟空寂。”[4](P472上)“当知直心道场，不坏诸法，入诸妙寂；不坏生死，入诸实相；不坏取舍，入诸智慧；不坏嗔痴，入诸解脱；不坏贪欲，入诸法宝；不坏是非，入诸正道；不坏声色，入诸福田；不坏六情，入诸无漏；不坏五阴，入诸大慧；不坏四大，入诸神通”[4](P473上)。可见，“法界”内涵囊括了一切诸法、众生色心、三乘教迹、众生三业等一切物质和精神现象；“法界”外延——“诸法实相”，本质上是无我、清净、解脱、空寂。而这一切终归于“直心道场”，说明“法界”兼具“世间相常住”“当相即道”等涵义。这是典型的“道法自然”诠释模式。

三、《真藏经》中的“法界”范畴

(一)大乘道教，诸法根本

《真藏经》宣称其所演绎的“重玄”学说为大乘道教，当然其自身也就是大乘真经了。如云：“善男子，汝等徒众闻此秘密真藏大乘经典，宿缘有幸，得遇真经。”“悟解真藏理，法界自然成。”

那么，此大乘真经所揭示的“诸法根本”到底是什么意思呢？如云：“各各自悟，见一赤珠，非内非外，悬在空中，光明映彻，照曜诸国，无大无小，皆同一类。俱入珠中，不生不灭。……法界宛然，在宝珠中。……所说法界，非法界，而为法界，即是宝珠；所说宝珠，非宝珠，而为宝珠，即是法界。”[4](P475下)说明《真藏经》的核心思想在于诠释“法界一乘门”，而此法界真实存在于各个众生自性本具的“宝珠”之中，也就是法界一心中得。这实际上是融汇了华严宗之“一真法界”学说。

澄观在《新译华严经七处九会颂释章》卷一中说：“此上诸义，唯是一如来藏自性清净心转也，但性起具德故，异三乘耳。此经第十九卷《夜摩宫中偈赞品》云：譬如工画师，分布诸彩色。虚妄取异色，大种无差别。乃至云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。又第三十七卷《十地品》云：佛子，此菩萨摩诃萨复作是念，三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是立等”[6](P719)。

华严宗虽然宣称“三界唯一心”“心、佛、众生，是三无差别”，但又常以如来藏自性清净之真心为一心，此一心总该万有，并将此称为“但是一心作”“三法无差”。《真藏经》显然是复制了这种诠释模式，其云：“我今自归真性海，诸法寂泊亦复然。六情受纳常无染，虚空法界是道身。”可见，华严宗将“法界”之鹄的指向“心”，而以《真藏经》为代表的道教重玄学则朝着“身心”合一的诠释方向，凸显“道”的本源即本体意蕴。

(二)一切众生，等天尊性

当华严宗中的“法界”被限定于“众生”范畴，则称之为“如来性”，也就是“佛性”。《真藏经》称之为“真藏”，即“道性”。

《真藏经》卷二《惠泽品》云：“一切众生，身性清静，天真正道，隐在其中，名为真藏。”[4](P461中)《真藏经要诀》云：“当知真藏，最为第一。一切众生，身性清浄，天真正道，隐在其中，名为真藏。”[4](P531上)意思是说，一切众生自身之中，本来具足无量法聚，具足三清境，也就相当于佛教所谓的一切众生本来所具永恒不变之佛性，道教称之为“道性”。而此“道性”则为人人自身本具之自然真性，也就是《真藏经要诀》所谓的“自求真藏法见”“根中而有三宝”“众生等天尊性”“慎勿外求，不怀身相，遍满诸国；不怀身相，不生不灭；非离众生而出相好，非离众生而满虚空，非离众生有真藏宝。”

《真藏经》卷一又说：“真藏法中，众兆本身，非空非有；非真非实，众生苦乐，非空非有；种种施为，无非真实。非空非有，见在众生，等天尊性，非空非有；未来众生，等天尊性，非空非有；过去众生，等天尊性，非空非有。”[4](P452下)意思是说，真藏法(道性)乃超越有无二边、“一真一切真”的最究竟境界；过去、现在、未来一切众生都与天尊本性平等，这正是“一切众生悉有佛性”的道教版。其实就是，一切众生本性即道，一切生死皆是涅槃，以及道性非因非果之至上妙义。

《华严经》及华严学中的“法界”有时又成为事物最普遍的共性，也就是“法性”。而《真藏经》中的“真藏”既意味着法界，又意味着“道性”遍及一切处，众生皆有道性。

卷二《惠泽品》云：“若求法者，先当自求。若自求者，秘密法现，广开真藏，显三宝源。”[4](P461上)“自求真藏法现。……一切众生，身性清净，天真正道，隐在其中，名为真藏。”[4](P461上-中)揭橥了自性即道、自心即道、不假外求，“道向性中作，莫向身外求”之妙义。

卷五《普明品》云：“一切众生，受苦乐者，皆是慧源，与天尊毫厘差别。汝等当行六行，通六合之道。何谓六合？眼与色合，心不缘色，不缘色故，则是忘色；耳与声合，心不缘声，不缘声故，则是忘声；鼻与香合，心不缘香，不缘香故，则是忘香；口与味合，心不缘味，不缘味故，则是忘味；身与触合，心不缘触，不缘触故，则是忘触。……入一相门，即名大道，则是法母，能生诸法。”[4](P471中)说明一切众生与生俱来之五蕴六识，皆属道性之显现。

《真藏经》卷五又说：“生死无二，去来无二，愚智无二，高下无二，取舍无二。”[4](P470下)正所谓法界诸法，凡夫见二；智者了达，其性不二，无二之性，即是道性。

《真藏经》卷一云：“夫三宝者，贪、嗔、痴是。何以故？贪性寂灭，尘累无染，戒行不亏，名为法宝；嗔性不起，不愤外尘，定无生转，是名师宝；痴性无取，无恼无患，慧通无碍，是名道宝。此三宝者，非内非外，非声非色，非香非触，非长非短；示有三名，实无三体；非三非一，是为真实。真实不生不灭，无贪相，无嗔相，无痴相，诸法自在，清凉和雅，等一无为”[4](P454中)。“一切众生，六情所趣，四大运为，皆名三宝。”[4](P454下)揭示了道教三宝之本性及不同层次的三宝。所谓真三宝即自意、自心、自身，也就是自性三宝；贪、嗔、痴三毒之本性即是三宝，即是道性，与“烦恼即菩提”不一不异；一切众生乃至草木皆具足此本性三宝，一切众生皆具道性。此说与佛教的“无情有性”命题几乎无二致。

(三)诸法实相——法身有相

当华严学中被人格化的“法界”又可以视之为独立于意识的客观实体，也就是“法身”。但《真藏经》中的“法身”之说，在此意蕴上却没有照搬华严学的范本。

卷二《惠泽品》云：“一切诸法，无不自在，非空非有，非长非短，非去非来，非高非下。……如是诸法，本微玄妙，能生法界；法界之中，能生众圣；众圣能为法母，通达无碍。不生不灭，无内无外，无长无短，无去无来，是名道母”[4](P458上-中)。此说是佛教天台宗圆教学说“法身有相”命题的翻版。

天台学人认为，法身决非无相，而是法性的理体，具有依正色心，相相宛然。若人断惑、清净，则本性常住之究竟清净色心便会显现。如《法华经》说：“是法住法位，世间相常住。”[7](P8)“微妙净法身，具相三十二。以八十种好，用庄严法身。”[7](P35)法身无色无不色，具足一切色而又超越一切色相差别，此即《真藏经》卷二《惠泽品》所言：“具一切色，非一切色，是名真色。”也就是说，法身有微妙之色，周遍法界，所谓“十方世界是全身”。一切诸法皆是实相，即身是道、即身成道。

由此可见，《真藏经》的“法界”范畴是为论证“道性”的本体意蕴服务的。“道性”是体现大乘道教特质的核心思想，道性也就是“众生性”，乃道教修为的最究竟秘密的境界，或穷尽大道之法源的圆满极果境界。

(四)“一切众生，身为法聚”

依据《华严经》及华严学诠释系统，法身应该是无色无形，色相庄严不可见，也就是真空、无相的。而《真藏经》融会贯通天台宗的“法身有相”说，实际上最终是为了回护、彰显符合道教精神特质的“道”身有相学说。

如云：“一切众生，业缘解脱，具三世身，非三世身，是名真身；具三宝相，非三宝相，是名真相；具三毒业，非三毒业，是名真业。……绝诸漏想，非心观心，灭一切心，是名真心；非身观身，灭一切身，是名真身；非色观色，灭一切色，是名真色；非声观声，灭一切声，是名真声；非香观香，灭一切香，是名真香；非味观味，灭一切味，是名真味。”[4](P459上)

《真藏经》表面上以重玄学“遣之又遣”遮诠的思辩方法诠释真身、真相、真业、真心、真色、真声、真香、真味等概念，却又说：“自身之中，有无量法聚，具三清境。……一切众生，身性清净，天真正道，隐在其中，名为真藏。”[4](P461上-中)这样一来，不仅凸显了“身”为实体，而且强调“心”亦是实体。如云：“非心不心，亦不不心，是真心相；相无所相，无相之心，遍周法界。”“一切法界，名为道身。”这实际上是道教重玄学版的“如来藏”思想，最终是为了表诠其“道性论”命题的众生皆有道性之说。

综上所述，《真藏经》所建构编织的“法界”学说并非华严学的“鸿泥雪爪”，而是为了借助佛教的思想成果，宣说道教的理论特质。最终目的是为了诠释“道”的真常、实有之本性，揭橥了众生皆具道性，人人皆可成道的大乘道教理论。

结语

南北朝末期至隋唐之际，中国佛教和道教的哲学体系建设都取得了长足发展。其中，道教思想界面对佛教理论创新优势，为了逆转在佛道论衡中的不利局面，不得不根据实际需要，吸收转化佛教理论成果，“造作”了一批义学经典。考察在《真藏经》之前的道教义学经典中，几乎没有“法界”语汇的使用。《真藏经》的法界学说实际上是在糅合了中国佛教“台、贤”二教，关于法界义理思想特质和道教自身“道”的本体论的基础上的“创新”之说；是道教哲学体系建构过程中，创建的一个新命题，坚持并回护了道家及道教的思想本位。

至于《真藏经》法界学说的理论特征与中国佛教“性空妙有”的思想特质不谋而合，这是需要进一步深入比较研究的。