教民_参考网

山西义和团运动善后处理研究

地区发生传教士、教民受伤遇害等事件而被贬斥。对义和团时期保持中立的官员进行了维护。对待拳民的态度随着形势的变化由最初的遣散转变成了问罪、捉拿甚至正法。但在惩处过程中，部分教民出于对拳民的报复及私欲，对一般民众进行迫害。这一行为引起群众的反抗，士绅因对外来宗教反感而介入使得事态更加复杂化。拳民与教民、官员在此背景下逐渐走向对立，间接为山西革命思想的传入奠定了一定的社会基础。关键词：拳民；教民；义和团中图分类号：K256.7文献标识码：A文章编号：2095-6

西部学刊 2023年6期2023-06-15

南洋华人视域中义和团的兴起 ——以《叻报》①为中心的考察（1899-1900）

地民众滋扰教堂和教民在此时基本已成常态。由此可见，巨野教案后的民教冲突之剧，德国对山东地方的入侵使传教士和教民有了实际上的倚靠，教权在逐渐攀升，而教民依靠其身份的特殊性蛮横无理，甚至鱼肉乡民。19世纪末的华北旱灾频仍，民众常年处在一个资源匮乏、温饱无法满足的情境之中。基督教的特殊存在使其在资源匮乏的环境中占有相对的优势，这就使其加剧了当地原有的普遍性竞争暴力，而民教冲突则是其竞争下的基本反应⑤。10月23日，《叻报》就刊登了一则因教民不守规矩，仗势欺人而导

齐鲁师范学院学报 2022年1期2022-12-28

“倡俭戒奢”的节约思想

本纪》中就有黄帝教民“节用水火财物”、帝喾教民“取地之财而节用之”的记载。这一思想在《老子》中也有深刻体现：“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不弗居。”这是告诫统治者，不能因为拥有天下就为所欲为。老子认为：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”（《老子·四十六章》）只有知足才能感到满足。而孔子则认为节俭是做人的基本准则，他代表的儒家从伦理的角度谈论环境保护与资源节约。如《论语·八佾》曰：“礼，与其奢也，

读者欣赏 2022年8期2022-10-21

从明初《教民榜文》看“枫桥经验”化解基层矛盾的传统渊源

文以明初颁布的《教民榜文》为例来考查“枫桥经验”化解基层矛盾的传统渊源，以期为深化对“枫桥经验”本土特色的理解提供有益的参考。一、“枫桥经验”化解基层矛盾的特点（一）矛盾就地化解“枫桥经验”的核心内容之一，就是“小事不出村，大事不出镇，矛盾不上交，就地化解”。利用基层各种资源将矛盾就地化解的策略，不仅可以节省警力资源，保障其他警务工作的顺利开展，而且进行矛盾化解时可以做到及时性与全面性兼具，避免矛盾恶化。“枫桥经验”矛盾就地化解的做法，在枫桥地方有着深厚的

湖南警察学院学报 2022年1期2022-06-01

明清时期的敬老措施

朱元璋正式颁发《教民榜文》，这是明初礼俗改革的一份重要文献，而老者在此改革中的作用十分关键。《教民榜文》规定在基层组织“里”（理想状态以110户为一里）中以推举的方式选出一批年龄在五十岁以上、品行正直且受人尊敬的老者，数量或三位或五位或十位，由官府将老者姓名登记在册。这些选出的老者被赋予处理部分民间诉讼的重任，《教民榜文》明确禁止百姓越级诉讼，一些如口角斗殴、争夺田产等基层社会出现频率较高的纠纷，必须先经过老者的调解，如果处理未果，才得赴官诉讼，未经老者调

华声 2022年3期2022-04-27

近代四川教案经济赔偿考述

堂被毁，传教士、教民被驱逐，经济损失严重。资本主义国家通过外交手段，以不平等条约中的“合法”规定，要求中央政府赔偿教案造成的经济损失。从赔偿的情况来看，少则赔偿4万两，多则达123万两，共计赔偿360多万两银。[1]目前，关于近代教案赔偿的研究成果仅有康志杰的论文《近代教案经济赔偿》，从宏观上考证了全国教案发生后，晚清政府筹措赔款的方式及教会获得赔付之后款项的使用过程。[2]未对教案赔偿的依据、原则、款项来源、赔偿的过程等进行考证。本研究以保存较为完整的档

青海民族研究 2022年4期2022-02-22

毓贤抚鲁期间的涉教态度及拳会政策初探

十年前，平民贱视教民，往往有之，并未虐待教民也。怠后，彼强我弱，教民欺压平民者，在所多有。迩来，彼教日见鸱张,一经投教，即依为护符，横行乡里，鱼肉良民，甚至挟制官长。[5]24面对频发的教案，毓贤屡屡向清廷总署报告，不可一味忍让，但清廷反馈的建议却总以“持平办理”，息事宁人为要旨，并未给予毓贤明确肯定的支持。为了更好地理解外国势力（包括教会）、清廷上层、山东地方官（巡抚等地方首脑）关于教案的认识及因应，兹作图1：图1 外国势力、清廷上层、山东地方官关于教案

安康学院学报 2021年5期2021-11-03

新对联集锦

宇内，而政大治，教民作网罟，捕鱼虾，以膽民用，又教民养马、牛、羊、鸡、犬、豕六畜以充庖厨，且以为牺牲......”。大地回春抗新冠，打疫苗，东风万里辞旧岁;正党风，惠民意，浩气九州迎新春。社会主义好日日大米饭，月月有酒。顿顿小鱼汤，天天过年。桃李天下八千里路云和月，边疆从教;三十功名尘与土，返乡过年。日月春风日月家家户户过;春风岁岁年年来。对联林翁崝耄木木成林青山崝;公羽为翁老毛耄。好妙党风好，政策好，人民好，樣样都好;国家妙，社会妙，主义妙，事事皆妙。改

当代作家 2021年12期2021-01-15

运城答卷

名人。相传，后稷教民稼穑于稷山，嫘祖教民养蚕于夏县，舜都蒲坂，禹都安邑，唐代诗人卢纶曾在其《送绛州郭参军》诗中咏及汾水下游丰收在望的麦景“炎天故绛路，千里麦花香”。还有三国时期的关羽，宋代的司马光。近年来，运城市主动对标“乡风民风美起来，人居环境美起来，文化生活美起来”的蓝图，把乡村文化作为实施乡村振兴战略的“灵魂”，在乡风文明建设，传承优秀文化，評选五好家庭，深挖农耕文化蕴舍的优秀思想观念、人文精神、道德规范。统筹全市文化资源与乡村旅游深度融合，充分发挥

炎黄地理 2020年6期2020-12-23

《孝经》论“孝”语句撷英

下之为人兄者也。教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。父有争子（敢于直言力争的儿子），则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。注：《孝经》是儒家十三经之一，共18章，传说是孔子所作。清代纪晓岚在《四库全书总目》中则认为，《孝经》是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。

工会信息 2020年18期2020-03-12

周礼·地官司徒

恤，慎。用誓戒来教民众恭敬谨慎。④庸：功劳、功绩。⑤媺宫室：使房屋坚固。媺，同“美”。⑥同衣服：民不分贫富，衣服当统一，即都穿深衣（一种上衣和下裳相连的衣服），只有士以上才穿有彩章的衣服。⑦赒（zhōu）：救助、救济。【译文】司徒对百姓进行十二个方面的教育：一是通过祭祀之礼来教民恭敬，人民就不会马虎随便。二是通过乡射礼、乡饮酒礼等阳礼教民谦让，人民就不会相争。三是通过婚礼那样的阴礼来教民相亲相爱，人民就不会产生怨怼。四是通过音乐教民和睦同心，人民的行为就不

领导月读 2020年9期2020-03-03

榜文：一种传播政令的重要载体

榜文内容——以《教民榜文》为例榜文体现着统治者对政治、经济的规划，对基层组织的设置，对国家律法的细化等。下面通过《教民榜文》来管窥榜文内容。《教民榜文》共41条，颁行于洪武三十一年(1398)，主要是与里甲、老人、教化相关的法律法规。其所涉方面广大，规定内容细致，且颇具权威性，以致当时司法断狱以榜文为主，以律为辅。明太祖严明律法，因而教民榜文也极其严苛。例如：本里内递年有犯法官吏人等、或工役、或充军逃回者、有别处逃来者，老人须要家至户到，叮咛告诫里内人民，

文化学刊 2020年12期2020-01-02

《教区纪事》中的苏格兰乡村共同体

这个乡村共同体在教民的信任和支持下继续存在。高尔特的这部充满怀旧之情的作品揭露了现代性对乡村共同体的威胁，歌颂了牧师这一地区宗教领袖对历史变迁中的乡村共同体的维护作用。二、牧师与乡村共同体的信念读者读完《教区纪事》这本书之后，大多会觉得这是真人真事，为牧师幽默、诚恳的语言所打动。这里有一则轶事可以证明：《教区纪事》出版之后，出版商布莱克伍德给大家讲述了一则故事：一位教授的母亲在读完这本书之后认为“米卡(即巴尔惠德尔)是位诚实正直的牧师”(Gordon 19

外文研究 2020年2期2020-01-01

行文疏漏，还是有意为之?

述完保民、养民和教民的措施以后，有一句总结性的话：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”为什么孟子在小结强调的时候没有提到教化百姓，而只是谈及物质层面所应达到的水平，并且由此断定“然而不王者，未之有也”。这是行文上的疏漏，还是孟子在谈话时的有意为之？课后，笔者查阅了《孟子》全书，发现类似的文段出现在同一章孟子和齐宣王的对话中：王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，

读写月报（高中版） 2019年2期2019-08-13

“民”“匪”之分 ——浅析山东地方政府义和团政策转变

是出于民教相争，教民欺侮平民，“始有谋立拳会以卫身家者”。其次，表明自己在任期间持平办理，但教民惹是生非，导致民怨沸腾，才给了义和团可乘之机。第三，分析教民成分，并指出山东官员“大半逢迎教士，屈从其意”，向朝廷诉苦。奏折的最后毓贤还不忘点题：“凡洋务交涉事宜，均是懔遵叠次所奉谕旨，力顾大局，妥为因应，以期消患于未萌；决不敢稍涉因循，固执成见，致滋贻误”。实际就是告诉朝廷，自己的所作所为都是奉旨办事。结果本来是朝廷明发上谕的责问，毓贤的回奏却反而说服了清廷。

吉林广播电视大学学报 2019年4期2019-03-05

先秦儒家的分层治理思想探析

下大同，倡导富民教民，提出以德治国。这不仅是中国特色社会主义文化的重要组成部分，对于实现文化自信同样具有积极的参考和借鉴意义。关键词：天下大同；富民；教民；以德治国；文化自信习近平总书记在党的十九大报告中明确指出，文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。[1]17我们只有找寻到并守护好我们的精神家园，才能够真正让中华文化散发出永恒的魅力，使之成为我们前进的指导力量。这一力量源泉中，以先秦儒家思想为重要坐标的中国传统伦理文化是文化自

船山学刊 2018年5期2018-12-20

The Origin of Shennongjia

处必有奇药。他先教民“架木为屋，以避凶险”；继教民“架木为梯，以助攀缘”；采得良药365种，收录于中国医药名著《神农本草经》，为向天帝复命，才“架木为坛，跨鹤飞天”而去。后人缅怀神农恩德，将这座高山称为神农架。神农氏，三皇（燧人-燧皇、伏羲-羲皇、神农-农皇）之一，生于烈山一处石洞中。传说，他牛头人身，由于其特殊外貌和勤劳勇敢，长大后被人们推举为部落首领，又因其所率部落居住于炎热的南方，称炎族，故他被称为炎帝。一次，炎帝见鸟儿衔种，他由此发明了五谷农业。因

Special Focus 2018年10期2018-11-24

德国报复，百姓遭殃

内教堂悉遭焚毁，教民被杀，没有官员敢过问，当时的按察使廷雍站在义和团一边而被联军指为罪魁祸首。10月中旬，英、法、德、意四国联军分别由京、津两处前往保定，廷雍亲率僚属开城迎接。联军人城后，次日即将廷雍等四名官员以“纵匪仇教”的罪名处死。荒诞的是，联军审判这些清朝大员时，引用的法律依据竟然是《大清律例》。德军这种“惩罚性”的远征进行了很多次，每次远征前，德军总以“剿除拳匪、解救传教士和教民”为由，但事实上他们都是打听到某处有财宝才采取行动。这些纯粹的抢劫行为

百家讲坛 2018年8期2018-08-24

义和团的另一面

中国信仰基督教的教民。在整个义和团运动中，一共有两万多名中国教民被杀害，许多人是老人、妇女和孩子，还有教会收养的孤儿。义和团的暴行是在清政府的纵容鼓励下犯下的，而义和团也向这个腐朽的专制政府献上了忠心，他们打的旗号就是“扶清灭洋”。但是义和团灭洋人不灵，杀自己的同胞有本事。义和团运动中一共只杀了四百多个洋人，绝大多数是传教士和他们的家属，还有几个建铁路的工程师，而这些功劳还不能都记在义和团的账上，因为一半多的洋人是官府杀的。义和团杀害教民最大的惨案发生在河

特别文摘 2018年6期2018-08-14

《孝经》选读

钟岳文子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众。此之謂要道矣。”（《广要道章第十二》）孔子说：“教育人民相亲相爱，再没有比孝道更好的了；教育人民讲礼貌，知顺从，再没有比悌道更好的了；要改变旧习俗，树立新风尚，再没有比音乐更好的了；使国家安定，人民服从，再没有比礼制更好的了。所谓礼，归根结底就是一个“敬”字而

月读 2018年2期2018-02-08

中国古代乡村权威与纠纷化解 ——以明代里老人为例

则1.合议原则《教民榜文》中虽然只字未提“合议”二字，但这一思想贯穿于《教民榜文》全篇之中，是里老人解决乡里纠纷最基本的原则。2.单独处理纠纷从单独字面来看，我们可以做以下理解，老人处理纠纷既不受当事人的恐吓干涉，也不受政府地方官员的扰乱施压。3.不告不理《教民榜文》第四条明确了里老人解决纠纷之不告不理原则。并且规定，如果当事人没有提出，里老人擅自缉拿，须承担一定的责任。4.里老人理讼前置《教民榜文》开篇写道：“奈何所任之官多出民间，一时贤否难知。”如若官

职工法律天地 2018年22期2018-01-22

落后就会被欺负

拳任意指认他人为教民一样，八国联军也任意指认中国百姓为拳民，“每杀死一个义和拳，就有50个无辜的苦力或者农民包括妇女和儿童被杀”。庄亲王府在八国联军入城后成了生灵的屠宰场。八国联军在将庄亲王府放火烧光的同时，上千名被指认为拳民的人在此被处死。法国军队在王府井大街抓获了20个中国人，他们由于拒不提供任何消息，就被残忍地杀了。当时已是七月，尸体一旦腐烂，不仅臭不可闻，还很容易引起瘟疫。于是洋兵们到大街上强行抓人，让他们背尸体出城埋掉，稍不顺从，就用皮鞭猛抽一顿

百家讲坛(蓝版) 2017年1期2017-09-04

2017年度全省教育工作会议召开

党组书记、厅长刘教民做了《以新理念新思想推进河北教育事业新发展》的重要讲话，回顾总结2016年工作，分析研判当前形势，安排部署2017年全省教育工作。刘教民对2016年全省教育工作取得的成绩进行了回顾总结：一是立德树人展现新成效；二是教育公平取得新成果；三是各级各类教育迈上新台阶；四是深化改革取得新突破；五是教育协同发展实现新进展；六是灾后重建工作有序进行。刘教民对2017年全省教育工作进行了部署：坚持立德树人，把思想政治工作贯彻教育全过程；统筹推进城乡义

河北教育(综合版) 2017年3期2017-07-01

丝绸之源嫘祖故里盐亭(上)

西陵氏之女嫘祖“教民养蚕”，“治丝茧以供衣”，早在黄帝时代，通过嫘祖氏族与岷江上游蜀山氏的结合，促成了蜀山氏的饲养桑蚕到饲养家蚕的重大历史性转变，从而引发了巴蜀丝绸的起源和演进，在中国蚕桑、丝绸史上具有重要意义。不仅古文献所传而且大量考古材料也表明中国是蚕桑、缫丝、丝绸的起源时代相符合，同时也显示嫘祖为中国蚕桑丝绸之祖。1 嫘祖始蚕世所公认嫘祖，亦作累祖、絫祖、纍祖、螺祖、傫祖和雷祖，最早见于战国《世本》“黄帝娶于西陵之子，谓之嫘祖，产青阳及昌意。” “嫘

四川蚕业 2017年4期2017-04-03

刘教民在省教育厅学习宣传贯彻十九大精神座谈会上强调：贯彻党的十九大精神深化教育体制机制改革

、省教育厅厅长刘教民出席座谈会并讲话。上午9时，全体与会人员共同收看了党的十九大开幕会直播盛况。中午开幕会结束后，省教育厅立即召开座谈会，组织全省大中小学德育工作者代表进行了学习交流。与会人员结合各自工作实际，围绕十九大报告进行了热烈发言。大家一致认为，党的十九大报告充分肯定了十八大以来的教育发展成绩，是对教育系统广大师生的巨大鼓舞，增添了大家加快发展的信心和力量。大家纷纷表示，要切实把思想和行动统一到党的十九大精神上来，学习宣传贯彻落实好党的十九大做出的

河北教育(综合版) 2017年11期2017-03-07

凡治国之道，必先富民

想到“富民”与“教民”的关系，想到孔子著名的“庶、富、教”主张。孔子强调“先富后教” “富而后教”，民心教化固然重要，但首先要解决基本的衣食住行等生活问题。孔子弟子子贡请教说，人做到“贫而无谄，富而无骄”是否就可以了，孔子认为这当然不错，但还不如“贫而乐，富而好礼”，因为一般情况是“贫而无怨难，富而无骄易”。也许正因为如此，管仲才说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。当然，所谓“安乡重家” “敬上畏罪”以及“知礼节” “知荣辱”并不是民富的必然结果，因此管

山东画报 2016年3期2016-10-21

圣母圣心会移民垦殖活动述论

圣母圣心会管理的教民总数达到21万余人。［1］一、圣母圣心会的移民垦殖活动圣母圣心会的移民垦殖活动主要集中在西湾子、集宁、热河、赤峰、绥远和宁夏等地广人稀的教区。土地获得的方法最初主要是租买蒙民土地。1875年，德玉明（Devos Alfons）司铎在三道河“典租蒙古土地一段”，招来汉人垦种。［2］这是圣母圣心会移民垦殖活动的开始。当然，租种教会的土地是有条件的——“加入慕道者的行列，才可使用土地”。［3］根据当时国民政府的记载，这种情况是有普遍性的：“

中国民族博览 2016年6期2016-08-01

古代农业人物 ——赵过

“以人挽犁”和“教民相与庸挽犁”等。赵过“使教田太常、三辅大农置工巧奴与从事，为作田器……善田者受田器，学耕种养苗状” ，但这些便巧的农具的结构形式、制作方法、操作技术和具体效果等在其他古籍上却难有踪迹可寻。东汉《政论》记载，赵过“教民耕种，其法：三犁共一牛，一人将之，下种挽耧，皆取备焉。日种一顷，至今三辅犹赖其利”。三犁共一牛即三脚耧，因为它功能多，效率高、沟垄整齐、宽窄划一，深浅均匀，因而为高产低耗创造了条件。如今在我国北方，耧在生产上还起着重要作用。

中国粮食经济 2016年4期2016-07-14

近代士绅视角下的基督教、教民和义和拳 ——以刘大鹏《退想斋日记》为中心的考察

视角下的基督教、教民和义和拳
——以刘大鹏《退想斋日记》为中心的考察李荣（长治学院历史文化与旅游管理系，山西长治046011）1900年前后是近代山西民教冲突最突出的时期，刘大鹏作为近代山西士绅的代表在《退想斋日记》中进行了诸多时事态度表达：对基督教被中华文化同化的自信、对教民是“莠民”的判定、对义和拳“罪证”的加诸，这些情感的背后是对社会失序的失望和焦虑。“天意使然”是刘大鹏面对变局的无为选择。士绅；教民；义和拳；基督教1900年因义和拳的兴起成为中国近

长治学院学报 2016年3期2016-03-28

神圣与世俗：转型期阿訇社会角色变迁研究——基于对宁夏海原县的调查

要，我们将阿訇、教民作为主要研究对象，采用问卷调查与深度访谈相结合的方式搜集资料，于2015年1月23日至2月8日执行调查，采用分层抽样方式，共发放教民问卷200份，回收有效问卷193份，有效率96.5%；发放阿訇问卷46份，有效问卷46份，有效率100%。四、阿訇的社会角色变迁的调查分析教民样本中，男性占46.6%，女性占53.4%，这与当地男性青壮年劳动力外出打工，妇女留守家庭有关。教派分布方面，海原县以老教为主，老教教民占55.4%，新教占44.6%

西北民族大学学报（哲学社会科学版） 2015年5期2015-12-25

浅析《论语》中民本思想的基本内涵及现实启示

民、惠民富民以及教民化民三个方面来概括和阐释《论语》中所蕴含着的民本思想的基本内涵，并就其现实启示价值进行初步探讨。关键词：论语；民本思想；重民；富民；教民《论语》是儒家学派最重要的经典著作，作为四书之首，经学之要，自秦汉以来，就在我国经典文献中占据极高地位。该书构建了儒学思想的基本体系，而民本思想则是这个体系中极重要的组成部分。在我国传统治国之道中，民本思想一直居于重要地位，不仅熏陶过一代又一代的思想家和政治家，而且依然在当今社会生活中发挥着重要作用。1

卷宗 2015年8期2015-08-28

冠县起事前后的直东义和团——兼议《拳匪纪事》一处史实误记

之一。因当地天主教民拆庙（玉皇庙）建堂（教堂）导致与当地汉教民众发生长达25 年之久的争斗。加上清兵到直隶威县沙柳寨摭拿百姓的牛肉，最终导致以直隶威县赵三多的梅花拳众与山东冠县梨园屯阎书勤的红拳民众等在冠县蒋家庄起事，目的是聚众抗击洋教势力。这从起事时打出“助清灭洋”的旗号可以得到印证。义和拳冠县起事前“行藏诡秘，犹畏人知”吗？不是的！我们可以从直东两个方面进行分析。直隶义和团仅以赵三多的梅花拳众为主。赵三多的梅花拳在冠县起事前是秘密组织吗？我们先要了解赵

邢台学院学报 2015年3期2015-08-15

炎帝是农耕文化首创者

分地之利，制耒耜教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也!”这说明神农所处的时代，是中国从原始畜牧业向原始农业发展的转变关头。那时，五谷和百草长在一起，哪些植物、哪些果实可以吃，哪些不可以吃，哪些植物可以治病?谁也不知道，谁也分不清。炎帝神农氏就一样一样地尝，一样一样地试种，最后从中筛选出粟、黍、稻、麦、菽五谷。他始作耒耜，教民耕种；遍尝百草，发明医药；织麻为布，制作衣裳；日中为市，首倡交易；耕而作陶，始造明堂；削桐为琴，始作蜡祭；弦木为弧，剡木为矢，以

时代农机 2015年9期2015-04-03

七苏木案与暴力性生存竞争方式

地。教会尚未组织教民前往七苏木垦种，与昂晦不和的七苏木护军校达尔玛济尔弟呈控昂晦私卖牧地，经多次审理未能结案。其后教民多次向韩大成索要土地。至光绪十五年，在昂晦同意下，教民到花桃勒盖修盖房屋、垦种土地。光绪十六年八月，七苏木护军校达尔玛济尔弟带领蒙兵100多人至花桃勒盖，将教民房屋、财物、收割的庄稼抢掠、焚毁。[1]505该事件发生后（清政府官员称之为“察哈尔正黄旗游牧私垦烧粮一案”），山西丰镇厅官员与正黄旗官员共同审理了该案。办案官员要求韩大成、昂晦向教

电子科技大学学报(社科版) 2015年2期2015-03-22

我国宗教法治建设的路径

效率。政府为部分教民提供经济上的援助，如提供水、电、气，交通与通讯基础设施，邮电与气象服务等服务;并保证教民的医疗卫生条件，为教民提供基本的健康保障，教民的基本生存权得到保障，就会更大程度的遵守教法教规，从而更有助于中国宗教法治建设。政府要为教民提供基本的教育和文化服务，提高教民的文化涵养，从而潜移默化的提高法律在教民心目中的公信力和震慑力，使法律的约束力起到最大程度的作用。政府同时要保护教民及其宗教组织的公共安全。教民个人及其宗教组织从事和进行正常的生活

法制博览 2015年15期2015-02-06

清光绪八年呼兰教案考

民利益，偏袒保护教民，造成旗民和传教士、教民间的对立，酿成“盗卖土地致使传教士杀人案”，此案严重损害当地旗民利益，对当地旗民心理产生重大影响。  [关键词]呼兰;旗民;教民;贡罗斯自中法《天津条约》签订以后，法国人获得在中国内地传教的权力，自此后，法国传教士不断深入中国内地传教，在同治末年来到黑龙江呼兰地区传教，传教士在传教过程中侵犯到当地旗民利益，偏袒保护教民，造成旗民和传教士、教民间的对立，酿成光绪八年“盗卖土地致使传教士杀人案”。一、教案起因考从保存

黑龙江史志 2014年21期2014-12-12

近代民教冲突中的中国人

民教冲突；士绅；教民；义和团何谓“民教冲突”？所谓"民”，就是指一般的老百姓以及士绅阶层，而“教”就是指教会和教民。民教冲突，就是百姓、士绅和天主教教会及其信徒的冲突。西方传教士来华传教并非近代以来的新生事物，明清之际，西洋传教士来华及西学东渐，是近代中西文化交流的一个重要方面[1]。然而随着闭关锁国政策的推行，清政府在1724年取缔了中国境内的基督教，至此，西方传教士在中国的传教基本结束，平等前提下的中西文化交往基本退出了历史舞台。清末西方列强以武力叩开

黑龙江史志 2014年21期2014-12-12

清代湖北地区乡村教民群体组成探析

清代湖北地区乡村教民群体组成探析刘 元（湖北大学 历史文化学院，湖北 武汉 430062）明清时期，全国各地开始出现信仰基督教的群体，这个群体被称为教民。各地教民群体的特征有所不同，江南地区的教民以有声望的士绅为主，成为“文化基督徒”。在湖北，并没有出现大规模的士绅入教，湖北的教民以平民为主。基督教信徒多为农民、渔民、小商贩等位于社会底层的百姓。这个信仰群体的社会地位与其文化素养决定了湖北基督教在发展过程中的特点。湖北；教民；清朝明朝和清前期，基督教会注重

吉林师范大学学报（人文社会科学版） 2014年1期2014-04-17

浅析晚清山西民教争端的起因和处理 ——以迎神赛会引起的民教冲突为中心

突作一浅析。一、教民是否缴纳迎神赛会费用的条约和政策依据山西的民教冲突集中体现在迎神赛会方面。迎神赛会活动作为一种传统习俗起源甚早，大致从人们步入农耕时期开始，就有了类似的“礼祭”活动，在长期的历史发展进程中，这种民间活动逐渐演变为全民性的宗教活动，元明清三代之后，迎神赛会活动基本定型，它由“祭”和“社”构成，“祭”即祭祀礼仪，包括请神、祭祀等，“社”最初是村社这种祭祀的民间组织，后指“赛社”，即村社组织贡献唱戏乐舞等表演。迎神赛会作为民间长期固定的风俗习

山西大同大学学报(社会科学版) 2014年5期2014-04-03

养与教的次序* ——对孔、孟、荀养民教民主张的一种理解

所是，但对养民、教民此一点，实有大体的共识，①如金耀基教授认为：“凡为生民立命，凡为天下之着想之精神，即是地道的民本思想。”[1](P5)若撇开其他论述，初看之下，金教授此说自不免过于抽象简洁，实则金教授对民本的具体内容从以下六个方面做了详细的说明，其一，以人民为政治之主体；其二，天之立君既然为民，则君之居位必须得到人民的同意；其三，君之最大的职务在于得民养民；其四，重义利之辨；其五，重王霸之争；其六，君臣之间以互约关系相认定。在上述金耀基教授所罗列的六个

云南大学学报（社会科学版） 2014年6期2014-03-08

巴贝特的盛宴

姐妹也风华渐失。教民们各自变老。军人成为将军，艺术家在无望中抱病离世。世事白云苍狗，永恒的却是两姐妹和教民们心中的信仰，他们日复一日过着简朴而安宁的生活。有一天，两姐妹家中来了一个神秘女子，她从法国来，叫巴贝特。女子带来了艺术家一封倾诉爱意的信，善良的两姐妹收容了无处可去的她。两条小鱼，一勺麦芽酒煮黑面包糊，巴贝特淡然融入了物质极其简单的生活。她和法国的唯一联系，只剩下朋友每年为她买的一张彩票。日子安静从容地又过了十几年，两姐妹华发已现，教民们也更老了。生

读者 2013年2期2013-12-25

隆宗门匾额上的箭头之谜——故宫杂忆之三

。这时西华门一支教民在内监策应下闯入宫城后，丛集于隆宗门外，门已合，遂由门外值房上高墙窥测大内，被绵宁以枪殪二人。后来大批官兵赶到，只有短刀的教民寡不敌众，终至被围剿消灭。嘉庆皇帝于事平后返宫，下罪己诏，认为是“汉唐宋明未有之事”，“笔随泪洒！通喻知之”。他同时指责臣工“因循怠玩”是此大变原因。这次事变史称为“癸酉之变”。此事经过详见清昭琏《啸亭杂录》，阎崇年《清宫疑案正觧》也有详细的叙述。从癸酉之变的经过，我对隆宗门匾的箭头事有了以下疑问；一、从史料记载

世纪 2013年1期2013-10-29

基督教体系在中国乡村的认同世界建构①——以宏村为个案

发掘了基督教义对教民的信仰形塑作用，但并没有进一步从宗教体系层面来回答认同的塑造及机制建构的问题。笔者在苏北宏村的调查给出了一个从基督教体系层面来回答认同性塑造问题的个案。宏村地处响水县腹地，在乡村合并之前属周集乡管辖，从交通区位来说，326省道横贯东西，昔阳渠、通榆大运河纵贯南北，距连接县城和苏南、上海等发达地区的204国道仅4公里，属于交通便利的典型平原农耕区。一、问题缘起据《响水县志》载，清光绪二十八年(1902年)，美国传教士白秀生将基督教传入响水

湖北文理学院学报 2012年9期2012-08-15

晚清教案冲突之后的报复与反报复

而起扶清灭洋，对教民加以报复。教民由于人身安全受威胁，宗教信仰受挫，在列强支持之下对团民进行了反报复。这场报复与反报复最终失控，中国百姓无论入教与否都受到很大伤害，义和团运动最终失败。晚清教案;义和团;教民;报复一、晚清教案的起因鸦片战争后中国被迫开放，基督教也借此机会加紧传播和渗透。它以坚船利炮为后盾的种种活动，与中国的政治、经济、文化产生了强烈的碰撞与冲突，教案频发。晚清教案频发的原因具体如下。首先，传教士的不法行为。19世纪末在华传教士达三千余人，传

华北水利水电大学学报(社会科学版) 2012年1期2012-08-15

川东教案的运行态势研究

称，石砫抓住4个教民殴打，《教务教案档》第1辑第3册，第1133页。。绥定府所属城口厅未发生教案。1874年6月，川北道潼川府遂宁县花岩场发生教案。由于花岩场后归民元始置之潼南县，此次遂宁教案也可视为潼南教案［7］1091。今武隆时属涪州，1876年涪州教案染之［7］1192。可见，川东只有大宁和城口未发现任何反教行为。换言之，在今重庆市范围内，只有巫溪和城口未发生教案。三、一夫夜呼，狂走相应陈银昆认为，如果其他情况相同，参与人数越多，显示教案越严重。依其

重庆大学学报（社会科学版） 2012年6期2012-04-01

“教案”概念考辨

对基督教会（教士教民）的事件，这些事件是经中国官方立案，并会同外国传教士或领事、公使处理的。”[8]该定义不像20世纪70 – 80年代那样带有盲目的反帝色彩，致使与“反对外国教会侵略”、“反洋教斗争”等概念相混淆。（二）重新释义：“教案”概念再探究“教”，指的是基督教。一般来说，基督教有狭义和广义之分，狭义的基督教在中国往往特指新教（俗称“耶稣教”），广义的基督教则“包括天主教、正教和新教以及一些小的派别”[9]1006。本文所提及的基督教是指广义的基督

温州大学学报（社会科学版） 2012年4期2012-03-19

使大清丢掉一个省的仇杀案

托，这些人被称为教民，不找他们进行灵魂寄托的被称为非教民。这些传教士大多不是什么好鸟，到了地方上，便勾结官府、拉拢豪绅、为非作歹、横行不法。他们有两张面孔，对自己的教民，慈祥和蔼；对非教民，面目狰狞。你信了我的教，我爱死你；不信我的教，我弄死你。因而，教民和非教民有纠纷到县衙打官司，吃亏的保准是非教民。因为县老爷背后的老大是传教士。山东巨野县就出过这么一档子事儿—当时，郭庄有一闺女，嫁给一个教民为妻，因与婆婆不和，被婆婆用绳索勒死。媳妇的弟弟到县衙告状，因

百家讲坛 2012年8期2012-02-11

1876年江北教案研究

北教案,非“衅起教民拷掠平民”,乃平民有计划、有预谋的制造,“梁沱事件”只是借口。教案的善后,经年累月,枝节丛生,官员难辞其咎。其本身已很严重,又引发邻封一系列教案,并对以后一些反教行为产生重要影响。江北教案;教民;梁沱事件1876年 4月 7日(光绪二年三月十三日),四川省江北厅数千团民在陈子春等人带领下,“驻扎青草坝”,翌日,“排队进皇城”,先后毁掠城内外教堂、医馆 9处,教民屋舍二三百家,戕教民 26命,3 000多教民流离失所①《总署收法国公使白罗

重庆大学学报（社会科学版） 2011年1期2011-03-31

论《埃尔默·甘特利》中隐含作者的叙事伦理

过穿插描述了一些教民参加宗教活动的情况和其他牧师对上帝的阐释情况,表示了对被埃尔默愚弄的教民的同情和悲悯,也展示了与埃尔默迥异的正直、诚实的其他牧师的精神特质和他们各自不同的上帝观念。这些内容在埃尔默强大的话语权下并不显眼,历来都没有引起西方批评界的注意,但对决定小说的叙事伦理取向、增强小说的艺术性及全面展示美国20世纪初期的宗教面貌方面却有着不可忽视的重要作用。鉴于此,本文将从隐含作者的叙事伦理的角度,分析该小说中对美国宗教文化给予肯定的文化内涵,以挖掘

怀化学院学报 2010年3期2010-08-15

张之洞教案政策探析

浅。其次， 保护教民。中法战争爆发后， 广东人民乘机反法， 教民亦遭池鱼之殃。一些教民深感生存受到威胁， 纷纷自寻出路； 另外一些教民则乘机聚众自防， 如北海地方骤来三百余人， 又如揭阳县河婆地方教民纷纷搬移， 并盘聚地方修械置炮， 等等。这就严重影响了地方治安形势， 威胁社会稳定。张之洞当即出谕示， 严禁滋扰安分教民， 并呼吁教民回乡， 保证其安全； 命令地方官“总以解散开导为主， 勿令民、 教寻仇， 多生枝节”。[1]2432张之洞同样深为同情被欺教民

华南理工大学学报(社会科学版) 2010年2期2010-08-15

从《性自命出》看郭店儒简的教育思想

说:“是故先王之教民也,始于孝弟。”这正是儒家据人有爱亲孝弟的真性情和社会有夫妇、父子、君臣的三关系,而设定的由内及外、由爱亲及爱人的忠恕推衍之道的逻辑起点。诚然,这无疑是符合人的道德理性的,是正义和善良的源泉和依据。注重家庭的和谐(齐家)是“先王”治理好国家、使社会保持安定和谐的基础。这种以一种天然力量来维护社会和谐的思路在今天仍有积极意义。毕竟,淳朴而深厚的亲情依然是人类值得尊敬的,需要保护的,体现着人类本性的亲密关系。《论语·学而》说:“其为人也孝弟

华北水利水电大学学报(社会科学版) 2010年1期2010-04-07

中国乡土文化视域里的耶稣降世——以近代华北天主教为中心

代乡土社会的天主教民为典型,以中国乡土文化中的感生神话、神灵转世传说及伦理观念为视点,探讨中国近代乡土社会的天主教民对耶稣降世教义的理解、接受与转化,力图勾勒出乡土教民信仰中的耶稣形象及其特色,以期从中国基层社会的视角探究中西宗教文化的冲突与融合。一天主教会及其教义对耶稣降世的解释分为两种类型:一是自然主义的神学解释,即“圣神 (灵)感孕”说;一是启示神学的解释,即“道成肉身”论。“圣神感孕”说认为,玛利亚受圣神感孕而生下耶稣,耶稣乃“天主之子”。与此相对

山东大学学报（哲学社会科学版） 2010年1期2010-01-11

谈儒家民本思想在企业激励中的价值及应用

民本思想的富民、教民、使民三个方面探悉其在企业激励机制中的价值及应用。关键词：民本思想激励机制富民教民使民中图分类号：F270文献标识码：A儒家创始人孔子提出“民本思想”，孔子所谓的“民本”，是指民是赋税之本，是用之本，是在这两者基础上而言的“治之本”。儒家的民本思想在孟子这里有了新的发展。孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)，孟子充分肯定了人民的重要性，认为统治者要实施“仁政”，怀柔天下，施德于民。孟子还指出，得民心者得天下，失民心

商业经济研究 2009年34期2009-12-28

“汉堡王”广告　　惹恼印度教教民

此事正式向印度教教民道歉。据美国全国广播公司9日报道，“汉堡王”公司在西班牙的一则广告中，印度教财富女神拉克什米“端坐”于牛肉汉堡等食物上，还用西班牙语打出广告词“神圣的快餐”。在印度教美国基金会的要求下，打出广告的几家“汉堡王”分店第二天就撤掉了这则广告。“汉堡王”公司发言人威尔森说：“我们对此事表示道歉，因为我们无意冒犯任何人。‘汉堡王公司重视并尊重所有客户。这则‘肇事广告是西班牙分店的一则室内广告，是当地3个‘汉堡王分店的促销广告。绝对无意冒犯任何

环球时报 2009-07-102009-07-10

晚清小教案，引发大暴动

，而是洋教士和土教民。巨野教案前后，曹州府一带正兴大刀会。因鲁西南是清政府权力薄弱的地区，土匪横行，大刀会成立最初的动机是保家护产。他们聚众练拳习刀，据说练得金钟罩功法，可以避枪炮。但很快他们就与当地的天主教圣言会发生了冲突。原来教会强取豪夺，强占房产、地产，建堂筑院，包庇盗匪。(官府追缉的凶犯、被大刀会打败的土匪都去入教，有天主教保护，官府不敢捉拿，大刀会也无奈)积怨久，民愤起，大刀会便开始袭击教民、焚烧教堂。因此，有人说这次入室盗窃杀人案，绝非寻常抢劫

百家讲坛 2009年3期2009-04-14

说谎不是一件简单的事

是安德鲁对自己的教民说他得了前列腺癌，所有的教民都为他捐款祈祷，还送他去法国圣母玛利亚显灵的地方治病，希望能有奇迹发生。后来，人们发现自己的牧师原来根本就没有癌症，教民们都觉得上当受骗了。安德鲁也是有口难辩，他没想到这么一点儿小事就像滚雪球一样越滚越大。自己确实有病，只不过不是癌症，实际上是自己的前列腺有点儿毛病，不好意思对别人说，前列腺有病有可能让人误解为性功能障碍。7月份教皇来到悉尼参加世界青年日的活动，在为教皇到来准备的过程中，安德鲁常常给年轻人讲《

意林 2008年21期2008-11-06

六百一十三条教规

他公正严明，深受教民的尊敬。每年逾越节前夕，萨兰托都要亲自去教民家访问，督促他们按教规庆祝节日。萨兰托似乎对节日圣餐上用大苏打饼(犹太人在逾越节吃的不发酵面包)特别重视，每次都要问主人家的饼是买来的还是雇人烘制的。如果是买的，问是从哪家店买来的：如果是雇人做的，问受雇的人是谁。这年逾越节的时候，萨兰托不幸生了重病，他的门徒劝老师在家休养：“请让学生我替您去访问教民吧。我熟记六百一十三条教规，如果有人违反了其中的一条，我会纠正他们的。”萨兰托在病榻上摇了摇头

意林 2008年3期2008-10-22