晚清小教案，引发大暴动

周　宁

大风趋于轻萍之末

1897年11月1日午夜，山东曹州府巨野县城外25里处，一个荒远贫瘠的小村子——磨盘张家庄里，发生了一起入室盗窃杀人案。几个亡命的草民——雷协身、惠二哑巴、张高妮越墙入室，盗窃了庄里德国传教士薛田资与韩理的住所。当晚恰逢另一德国传教士能方济前往曹县，路过此地留宿，他听见院内有动静，开枪射击，打伤了盗贼。凶盗们一哄而上，闯入屋内杀了韩理、能方济，抢了不少财物及银钱后逃之大吉。

史载，巨野县即大野，得名于大野泽，而“大野泽即梁山泊也”(元代于钦《齐乘》)。梁山泊为黄河决口之尾闾，八百里水面，烟波浩淼，“素多盗”。宋后黄河改道，梁山泊淤涸为陆地。然江山易改，本性难移，打家劫舍寻常事，聚啸山林间或有，只不过好汉们这次的对手，不再是贪官污吏，而是洋教士和土教民。

巨野教案前后，曹州府一带正兴大刀会。

因鲁西南是清政府权力薄弱的地区，土匪横行，大刀会成立最初的动机是保家护产。他们聚众练拳习刀，据说练得金钟罩功法，可以避枪炮。但很快他们就与当地的天主教圣言会发生了冲突。原来教会强取豪夺，强占房产、地产，建堂筑院，包庇盗匪。(官府追缉的凶犯、被大刀会打败的土匪都去入教，有天主教保护，官府不敢捉拿，大刀会也无奈)积怨久，民愤起，大刀会便开始袭击教民、焚烧教堂。因此，有人说这次入室盗窃杀人案，绝非寻常抢劫害命，而是有组织的大刀会所为。

杀人越货或劫富济贫，在巨野县或曹州府历史上、现实中，本来是寻常之事。然而，这一次却不同以往，乡野小民造的是洋人的反，这在中国历史或中西关系史上还是第一次。

小小的巨野教案终于酿成大祸，中国朝野震惊，世界也为之震惊。虽然那几个草民的动机很单纯——仇教、劫财，但劫杀洋人不比劫杀公子王孙或贪官污吏，这已成为国际中的事，只能大而不能小。

案发第4天，远在德国的天主教圣言会的山东主教安治泰急忙-赶往柏林觐见德皇威廉二世，劝说威廉二世以此案为借口出兵占领胶州湾。11月6日，德皇电谕外交部：“必须采取积极行动报复此事。如果中国政府方面不立即以巨款赔偿损失，并实行追缉及严办祸首，舰队必须立即驶往胶州占领该处现有村镇，并采取严重报复手段……以极严厉的，必要时并以极野蛮的行为对付华人……”(《山东教案史料》)

实际上，德皇已经等不及或根本无意等待中国政府赔偿，追缉严办祸首。第二天，德皇又电谕外交大臣布洛夫：“华人终究给我们提供了……好久所期待的理由与事件。我决定立刻动手。”并训令驻吴淞口的德国舰队即日北上胶州湾，“占据该地，并威胁报复，积极行动”。

7天以后，即11月14日，德国舰队抵达胶州湾，强行登陆并向守备清军发出最后通牒，限令48小时内“退清”。

大风起于轻萍之末。巨野教案酿成的“世界大战”，不仅断送了广阔的胶州湾，而且几乎断送了千年中华帝国。

德国占领胶州湾后，拒不退兵。俄国公使则自告奋勇要劝说德国退出胶州，条件是在东北用俄国教习，准俄国人修铁路，开放松花江、嫩江给俄国船只航行，而中国船禁行黑龙江下游。很明显，俄国调停是假，乘机敲诈是真。

中德签署《胶澳租界条约》后，俄国随即赶来强迫清廷签署《旅顺、大连湾租借条约》，法国要求将与越南接壤的中国省份化为法国势力范围；日本要求将福建化为日本势力范围，朝廷一一照复。英国害怕列强如此瓜分中国，会威胁到英国的在华利益，便抢先要求清廷将长江流域划为英国的势力范围，确保“不将扬子江沿岸各省租押或以其他名义让与他国”。

天朝实在无能，故国领土，本有主权，如今迫于西方列强之势，不租押割让不行，租押割让也不行，可悲至极!

而1918年编撰的《拳匪之祸首》中指出，由巨野教案挑起的德国侵占胶州湾，不仅是义和团暴动的起点，也是中国灭亡危险之起点：“不有胶州之劫夺，中国不至有旅大之租借；不有胶州之劫夺，中国不至有义和拳；不有义和拳，中国不至因一部分暴民之野蛮复仇，而使全国负违背公法上神圣条约之名，自亦不至有百种辱国失权之《辛丑和约》。推源祸首谁欤?……德人之夺我胶州也。”

朝廷、小民、洋人间的冲突格局

巨野教案对于当地草民，是一大快事，对于德国殖民者，是一大喜事；而对于清廷，则是一大难事。草民仇教，今日终得报仇机会，杀人劫货，好不痛快!德国觊觎胶州湾已久，总算有了出兵的借口，德皇喜出望外!清廷软弱无能，草民控制不住，洋人得罪不起，帝国衰朽，百事维艰!

巨野教案发生后，朝廷令地方严办，50多人被捕，为首雷协身、惠二哑巴斩立决，张高妮等5人被判为无期徒刑。严办是做给洋人看的，从皇帝到大臣都知道，德国意欲侵占胶州湾，正愁没有借口，朝廷只有快捕快杀，才能堵住德国人的嘴。光绪皇帝责令山东巡抚李秉衡：“务将凶盗拿获惩办”，“现在德方图海口，此等事适组足为借口之资，恐生他衅。”(《山东教案史料》)但一切都晚了。皇帝降旨的时候，德国舰队已经在开赴胶州湾的路上了。

德军占领胶州湾后，上谕一道又一道，严禁抵抗，“敌情虽迫，朝廷决不动兵”，“惟有镇静严扎，任其恫吓，不为所动，断不可先行开炮，衅自我开”。当然，守土者如果不开炮，入侵者也省得开炮了，长驱直入便是。德国占领胶州，进一步向北京朝廷交涉，要求惩办凶手、革职地方官、赔偿曹州地方教堂修建费9万两白银、德军侵占胶州军费数百万两、中德合资在山东全省修建铁路和开发矿藏、租借青岛及整个胶州湾99年!德国如愿以偿。

朝廷不思进取，小民不识大体，洋人不讲道理。从小小的巨野教案开始，我们就看到结构中国近现代史的三个方面及其三方难以调和的冲突。这种三方面冲突的格局，从根本上有利于西方的扩张。

在此之前的鸦片战争，基本上是朝廷与洋人之间的战争。战争起于禁烟，禁烟是朝廷的事，并未见民众响应，反倒是利益所趋，乡民与洋商勾结贩卖，共同对付朝廷官府。难怪英国烟贩抱怨，朝廷管不住自己的臣民，又怎能管住外人?

鸦片战争爆发后，英军惊奇地发现，英军与朝廷的士兵进行战争，中国老百姓却站在远处观“西洋景”，以为这是红夷与官军打仗，与乡里小民无关。因此，英军所到之处，军需给养似乎不成问题。只要给钱，老百姓就踊跃将粮食、鱼肉、淡水卖给他们，根本没有敌我意识，如果需要苦力，在当地也不难招募。真正可以证明民众参与战争的是三元里抗英的故事。但不管这段故事如何被反复渲染，有一点却总是让人难以置信，那就是三元里人民抗英是伟大的爱国主义运动。事实上，三元里抗英，至多可以说是保家卫乡，那个时代的乡民根本就没有国家意识。

中国朝廷与百姓之间分裂的“缝隙”，让西方扩张有了可乘之机，鸦片战争后，从外洋到海

岸，最后到内陆，西方人可以长驱直入，西方扩张势力已慢慢侵入中国腹地，贩卖鸦片自由了，传播基督教也自由了。西方商人出现在中国的大部分城市，而西方传教士则深入中国的大部分农村，洋药洋炮、洋布洋教则深入中国，影响或威胁到乡土百姓的日常生活。于是，西方扩张势力与中国冲突的焦点，开始从朝廷转向民间，转向社会底层。

百姓与洋人的对立，起自于排教。在这一点上，士绅与乡民的态度出奇地统一，也出奇地积极。这其中有政教方面的原因，也有经济方面的原因。

夷人传教，流毒最宽，贻祸最久，首先是对礼教秩序的冲击。

儒家伦理以孝为本，而基督教只孝顺上帝之父，不孝顺生身之父，所谓“数典忘祖”、“弃伦灭理”。晚清两次大的农民起义——太平天国、义和团要灭洋教、兴清，社会矛盾转化了，也进一步激化了。太平天国冲击了清政治体系，也冲击了中国传统的儒家伦理体系。太平天国运动之后，同治中兴开始，中国社会从上至下重建儒家伦理传统的方式，是进一步地保守化。而基督教与中国文化在伦理层面上的冲突也就更为激烈。

其次是对政治秩序的冲击。

基督教扶植愚民、干涉诉讼、蔑视朝廷、犯上作乱。洋教士将一些教民组织起来，平时接济他们粮食，因此许多教民不是“信教”，而是“吃教”，遇到麻烦时，又以洋人、洋教特权庇护他们。于是，教民中有不少是游手好闲、仗势欺人、为非作歹之徒。

巨野教案发生的时候，曹州府一带民教矛盾一触即发，山东巡抚李秉衡的一份关于教案的奏折将这种关系分析得很具体：“自西教传入中国，习其教者率皆无业莠民，借洋教为护符，包揽词讼，凌轹乡里，又或犯案惧罪，籍为逋逃之薮，而教士则侍为心腹，恃作爪牙。凡遇民教控案到官，教士必为间说，甚已多方恫吓；地方官恐以开衅取戾，每多迁就了结，曲直未能胥得其平，平民饮恨吞声，教民愈志得意满。久之，民气遏抑太甚，积不能忍，以为官府不足恃，惟私斗尚可泄其忿。于是有聚众寻衅，焚拆教堂之事，虽至身罹法网，罪应骈诛，而不暇恤。是愚民敢于为乱，不啻教民有以驱之也。”(《义和团运动史事要录》)

最后是对民间经济的冲击。

第二次鸦片战争之后，西方扩张势力深入到中国内陆，贸易或传教触动了中国传统社会的根基，从土地制度、宗族权力到家庭伦理，造成了民间社会新的阶层分化。教会势力造成的新的财富与权力阶层，西方进口产品对中国传统手工业的冲击，鸦片、烟草、棉花种植对中国传统农业的破坏，在中国民间已经造成一定程度上的民生危机。

在赤贫化的华北农村，西方传教士无疑是最有钱的，比那些土地主富裕多了。他们购买土地，收拢教民，形成一种新的社会力量，与民间宗法地主组织、官府对抗。传洋教的洋人有特权，信洋教的国民也有特权。民怕官、官怕洋人，这些洋传教士享有“治外法权”和“领事裁判权”，不但不受中国地方行政管束，还经常干涉地方官，颐指气使。政府无力抗敌，民间积怨渐深。

晚清世事维艰，除朝廷自身腐败外，多起于“洋祸”。洋祸先是洋药(鸦片)，后是洋教(基督教)。洋药盛行，摧残国家财政、人民身心，所谓损我养民之权；洋教泛滥，天朝礼教废弛，人民二心，所谓夺我教民之权。而民无所养、所教，国也将不国了。洋药、洋教，是双重洋祸。鸦片战争之前，国人感觉洋祸在洋药，中国与西方的冲突在贸易之争，鸦片战争之后，国人感觉洋祸在洋教，中国与西方的冲突在教义之争。而且，排洋教直接导致中国民间反抗西方扩张运动的兴起，最终造成朝廷、百姓与洋人的三角对立格局。

民众与洋人、朝廷的冲突，除了社会文化原因，还有积蓄在民间的一种普遍的屈辱感。鸦片战争的失败只把这种屈辱感加在朝廷与士大夫头上，而随着西方经济与教会势力逐渐渗透到中国社会底层，民间百姓也越来越强烈地感受到这种屈辱。屈辱与压迫导致仇恨与冲突，而冲突与失败又加剧这种屈辱。

于是，鸦片战争之后，一时间教案蜂起，其中有民间冲动，也有官方诱引姑息。但教案一起，朝廷又迫于洋人之势镇压百姓。这样，在洋人那里可以暂时息事宁人，在百姓这里却积怨积仇愈深，终于酿成民变。最后，当年在白河两岸观望英法联军通过，或帮联军搬运军火的百姓的后代，如今都参加了义和团，要扶清灭洋，烧尽洋楼、杀光洋人，据说还要念咒作法，打到洋人老家去。

义和团暴动的起点

中国民间反抗西方扩张，到巨野教案发生，逐渐达到高潮。巨野刚平，临清、冠县的村民又开始围攻教堂、袭击教民，胶州百姓有组织地纵火烧毁德国营房，四川、湖南、江西、河南也先后爆发教案甚至农民的反教起义。其中余栋臣(1815—1912，大足人。1890年8月8日率领西山煤矿百余名工人起义，声势震动全川，影响到湖北、湖南，是义和团运动前规模最大、影响最大的一次反洋教斗争)起义直指洋人洋教：“今洋人者，海舶通商，耶稣传教，夺小民农桑衣食之计，废大圣君臣父子之伦，以洋烟毒中土，以淫巧荡人心。自道光以迄于今，其焰愈张，其势愈爆……”这场发自四川大足的起义首先提出“顺清灭洋”的口号，三个月后，山东冠县梨园屯义和拳起义又打出“扶清灭洋”的旗帜。值得注意的是，清廷一再“严办”教案、追剿义民，但起义者却还是始终强调要“顺清”、“扶清”、“兴清”、“保清”，除了策略性考虑之外，也确有“尊王攘夷”的观念。

西方扩张造成的民众、洋人与朝廷之间的三角冲突格局中，朝廷夹在中间，幸运的时候可以左右逢源，“以夷制民”或“以民制夷”，不幸的时候左右为难，“民”“夷”均不可制。民众要驱洋人、灭洋教，在意气良心上多得官府的同情。毕竟上至朝廷，下到县衙，官员们大多对洋兵耀武扬威、洋商巧取豪夺、洋教干涉诉讼、教民仗势欺人等现象不满，只是迫于形势，无可奈何，明白“愚民敢于为乱”，实为“教民有以驱之”。

山东巡抚毓贤曾上奏朝廷说，以他20年在山东为官的经验，教民为害乡里，鱼肉良民，教士庇护教民，勒索赔偿，多端要挟，都是实情，民怨民愤，自有道理。但是，拳民聚众闹事，扰乱治安，又必须弹压。尤其是烧教堂、袭教民引起教案纷争，惊动了洋大人，事小则赔款，事大则割地，总吃不消。

于是，尽管义民一再重申“扶清”、“保清”，朝廷却毫不领情，清剿拳民、处斩拳首，甚至滥杀无辜。

后来，清廷内部有人提出异议，认为清剿过分，妄杀百姓。指挥清剿的袁世凯的兄长袁世敦因“行为孟浪，纵勇扰民”被革职，毓贤受“传旨申饬”。但不出一个月，上谕又斥责毓贤“固执成见，以为与教民为难者即系良民，不免意存偏袒”，要他“从严惩办，以靖地方”(《义和团运动史事要录》)。

其实清朝廷也是迫不得已，但凡有一点办法，也不至于败亡如此。从鸦片战争到甲午战争，一次次战败，清政府已经没有抵抗西方列强

的能力了。历史指责清政府卖国投降，也不无冤枉。朝廷以国为家，以家为国，家国性命之大，又怎么能卖呢?至于让步签约、割地投降，实乃追不得已之为。据说曾纪泽曾对慈禧太后诉说办理洋务之苦：“办洋务难处，在外国人不讲理，中国人不明事势。中国臣民当恨洋人，不消说了。但须徐图自强，乃能有济；断非毁一教堂、杀一洋人，便算报仇雪耻。现在中国人多不明此理……”

时局越发不可收拾。洋人不讲道理，国人不明事势，朝廷不思进取，可能也无法进取。乡野小民，练拳排教，官府摇摆不定，拿不准他们是“邪匪”还是“义民”，持不平应该“剿匪”还是“抚民”。拳民或拳匪要“扶清灭洋”，在民众与洋人之间，官府究竟该站在哪一边?

毓贤继任山东巡抚后，提出“民可用、团应抚、匪必剿”的九字方针，宣抚义和拳、大刀会，将“拳匪”变成义民组织的“民团”，改“义和拳”为“义和团”。无奈那些暴民根本不听他调控，有官府宣抚，壮大更快，转瞬势成燎原，最终酿成义和团暴动。朝廷有农民暴动的教训，更有洋人不断施压，毓贤又被革了官，调任山西。

袁世凯带新军继任，发布《查禁义和拳告示》，对义和团大开杀戒，朝廷又电谕袁世凯对“拳民”“不可徒恃兵力”、“良莠不分”、“株连滥杀”，应该“化大为小，化有为无”。义和团在山东被袁世凯清剿，的确“化大为小，化有为无”了，但转向京津地区，在保定、涿州等地，义和团却是“化无为有，化小为大”，不仅大烧洋楼、大灭洋教，而且还开始反过来进攻官兵，在芦保地区、京津铁路沿线一再与官兵发生冲突。清廷对义和团是抚是剿，如今已经没有回旋余地了。

小小的巨野教案，不仅是义和团暴动的起点，也是西方列强最终完成瓜分中国的起点，不仅是中国历史上的重大事件，也是世界历史上的重大事件。它在中西关系史上的重要意义在于：一、发动了抵抗西方扩张的民间力量，构成了中西冲突中民、官、洋的三角关系格局；二、导致西方在中国的扩张势头达到顶峰，同时，衰落也已开始。

确定一个历史事件的起点，关键或根据在于该历史事件的意义。从中国历史上看，义和团暴动的起点是大刀会聚众练拳，1896年3月28日，刘士瑞在山东单县城关火神庙“唱戏四天，以聚会友”，义和团暴动从此开始。

从世界历史上看，义和团暴动的起点是1897年11月1日发生的巨野教案，它导致西方列强大规模地瓜分中国，引起民间的武装仇教排外运动与八国联军入侵中国。西方在中国的扩张进入最后阶段，中国民间社会的抵抗力量与激进的民族主义精神生成了。如果说义和团暴动之前对抗西方扩张势力的主要是官方，那么此后，与西方对抗的力量则主要来自民间，来自社会底层大众。

编辑／蔡元元