阿奎那
- 论乔伊斯对阿奎那思想的借鉴和发展*
英内容提要: 阿奎那对乔伊斯产生了深远的影响,但乔伊斯并未囿于阿奎那的思想,而是对其进行了创造性发展和运用。借鉴阿奎那的美学思想,乔伊斯发展出自己的审美三阶段和“颖悟”说;借鉴阿奎那的宗教“三位一体”说,乔伊斯发展出自己独特的人物群塑造艺术;乔伊斯小说中的“容纳、平和”主题和“超越”艺术观也与阿奎那的生活观与艺术观具有密切联系。需要注意的是,阿奎那的思想不等于乔伊斯的思想,它的作用仅限于三点: 一是有助于说明乔伊斯美学思想的形成过程,二是充当了乔伊斯美学思
英美文学研究论丛 2023年1期2024-01-01
- 试析阿奎那的本质学说
00)托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas)凭借其本质学说，敏锐地洞察到“本质”与“存在”的区分。吉尔松(Gilson， tienne Henry)对阿奎那哲学给予极高的评价：“作为一种哲学，托马斯主义实质上是一种形而上学，他对第一原则，即存在的解释是形而上学历史上的一场革命。”[1]因此，阿奎那的本质学说在西方形而上学历史中的地位非常重要，值得深入发掘。一、“本质”概念的历史沿革(阿奎那之前)“本质”一词的英文为essence，由拉丁文essen
哈尔滨学院学报 2022年9期2022-11-24
- 《寰有诠》第一卷及其哲学意义上的创造论
诠》第一卷基于阿奎那的思想，从形而上学角度阐发哲学意义上的创造论：一方面，《寰有诠》系统介绍了五路上帝存在的证明，并着重关注其中蕴含的上帝存在与世界存在之关系；另一方面，《寰有诠》通过多种论证有力证成了上帝“从虚无中创造”，且其创造绝对自由、不需任何先决条件的道理，由此，成功树立了一个思想高峰。一、创造论传入东方的背景在谈论西方创造论进入东方之前，必须先处理创造论在西方学术体系中的位置问题。在宇宙来源问题上，西方有两个源头——希伯来文明的宗教创造论和古希腊
北京行政学院学报 2021年4期2021-12-03
- 托马斯·阿奎那对亚里士多德形而上学主题之疑难的解决
哲学家托马斯·阿奎那在这一问题上的解决方案进行探讨。本文认为，阿奎那通过对形而上学之主题与目标的区分以及对“分离性”与“普遍性”的重新阐释，将“公共存在者”（“作为存在者的存在者”）视为形而上学的主题，将“分离实体”确立为形而上学研究的目标，较好地解决了亚氏的这一难题。并且，阿奎那的这一解决方案并非是对其前人（阿维森纳与阿威洛伊）所述方案的简单综合，而是一个更优的、更具哲学意义的方案，它不仅避免了前人方案的含混和困难，而且还令形而上学真正实现了从神学到存在
武汉大学学报（哲学社会科学版） 2021年1期2021-03-06
- 笛卡尔视域下的时间与上帝
望借助托马斯·阿奎那的洞见来重新解释自我、时间与上帝之间的关系（也就是所谓的同心圆论证），并就可能带来的问题——自我不再具有过去、现在和未来这三个维度——进行澄清。关键词： 笛卡尔;自我;时间;上帝;托马斯·阿奎那作者简介： 傅志伟，北京大学哲学系博士研究生，主要研究方向：形而上学（E-mail：FuZhiwei@pku.edu.cn;北京 100871）。中图分类号： B565.21 文献标识码： A文章编号： 1006-1398（2020）05-00
华侨大学学报·哲学社会科学版 2020年5期2020-12-14
- 并行不悖的信仰与理智
键词】托马斯·阿奎那;信仰与理智;真理论 托马斯·阿奎那是中世纪最有理性精神的思想家之一，他赞颂理性，试图给诸神学概念以确切定义。他承认神学和哲学的独立和不同，但认为哲学可以作为依傍[1]，带领人们逐步走近并归顺上帝。 阿奎那的真理论集中体现了他对于神学、哲学争论的理解和回应，展示了对于上帝、存在和人类理智的独特认识，为中世纪学术和后世哲学提供了极有意义的理论基础和启发。一、阿奎那的两种存在 证“真”与证“是”是古今哲学家们都亟需回应的思想任务，自亚
客联 2020年9期2020-09-10
- 论阿奎那的神学法律观
【摘 要】 阿奎那將神学与法律思想结合，创建了永恒法、自然法、神法和人定法四种类型的法律，他关于理性和本性的思考渗透在法律思想的构建中，也正是因为对于世俗生活和人类本性的关注使他研究的古典自然法学有别于早期基督教的法律哲学，他的法律思想更加体系化和世俗化。【关键词】 阿奎那 法律思想 自然法早期基督教法律哲学中宗教和法律虽有一定的融合，但尚未形成体系的思考，此时的法律思想更关注上帝的至高无上和权威，对世俗和人本身的关注处于摸索阶段。奥古斯丁认为，人们生活在
大经贸 2020年5期2020-07-23
- 浅谈托马斯·阿奎那论美是形式因之光
要：托马斯·阿奎那的美学观念植根于中世纪基督教神哲学的土壤之中，依据其代表作《神学大全》并结合其神哲学的整体思想，分别从“完满”“和谐”“光明”三个美的要素以及美与善的异同，探讨阿奎那美学与艺术的基本观点。关键词：阿奎那;美学;形式因;经院哲学中世纪基督教文化是希腊哲学传统、罗马务实精神与希伯来宗教文化多元融合的产物。托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1224/1225-1274）作为中世纪经院哲学的集大成者，其美学思想植根于基督教神哲学的土
美与时代·下 2020年4期2020-07-14
- 对上帝存在的五路证明的反思
要】 托马斯·阿奎那作为中世纪最具代表性的哲学家和神学家，他在著作《神学大全》的第二题中指出并阐明了关于上帝存在的五路证明，他主张采用后天的证明方法来证明上帝的存在。然而，虽然他的证明在前者的基础上有其进步性和合理性，但仍存在可以进行质疑和反思的地方，这对我们更进一步的探究上帝存在问题有很大的帮助。【关键词】 托马斯·阿奎那 上帝存在 五路证明 反思托马斯·阿奎那作为中世纪经院哲学的最高成果和中世纪神学哲学的最高成就，他生于意大利的贵族家庭，五岁便进入进修
大经贸 2019年8期2019-10-30
- 奥古斯丁与阿奎那的美学思想对比分析
中，奥古斯丁和阿奎那分别是中世纪初期和中期的重要代表，均著有关于美、文学艺术及其性质、形式等方面的论述。关键词：奥古斯丁;阿奎那;基督教;艺术;美学奥古斯丁和阿奎那在西方美学史占有重要地位。奥古斯丁奠定了基督教美学，是中世纪美学的开启人，对美学与艺术多方面探索，影响了千年中世纪。阿奎那是经院哲学和美学的代表，他的美学思想深刻影响了近代美学。一、思想来源奥古斯丁出生于罗马帝国所属的北非小城塔加斯特，他生活的时代正值罗马帝国衰亡期。奥古斯丁青年时代在迦太基接受
锦绣·中旬刊 2019年3期2019-09-10
- 亚里士多德与托马斯?阿奎那德性荣誉观之比较
多德和托马斯·阿奎那的思想中占有重要的地位，而托马斯·阿奎那的德性荣誉观又是对亚里士多德的继承与发展。所以，二者德性荣誉观同中有异、异中有同。具体来说，他们都肯定了德性与荣誉的联系，但对德性内涵、类型以及指向的理解有所不同;都有自己的荣誉域及荣誉准则，但是因受社会历史条件制约而存在差异;都主张德性荣誉获取的内在性，但托马斯·阿奎那进一步要求德性荣誉获取的外在性。对二者德性荣誉观的内涵、荣誉域、荣誉准则以及获取途径的比较，一方面使得我们对德性荣誉观的认识更为
中国石油大学学报(社会科学版) 2019年2期2019-06-18
- 托马斯·阿奎那关于“人的本质”的阐释
要：托马斯·阿奎那在改造古希腊哲学中本质学说的基础上形成了自己的哲学体系，从本质在逻辑和形而上学这两个层面的构成，展现了本质学说在西方哲学中的重要地位。本文利用《论存在者与本质》一书试图以本质学说为出发点，阐释托马斯·阿奎那对人的本质的理解和这一观念对中世纪基督教神学的重要影响。关键词：托马斯·阿奎那;本质学说;人的本质托马斯·阿奎那在异教思想纷纷涌起的大背景下开始了新的研究方向——将亚里士多德的思想和概念应用到神学领域。在研究亚里士多德著作的时候，他重
读天下 2019年4期2019-04-03
- 法律实证主义中的真理
《圣·托马斯·阿奎那及其前辈思想中的自然法》(Bruges，1931)，第104 页。来自比利时的教会法学家图尔的奥多(Odo of Dour)(1170 年)所撰写的著述则以下面的言辞为开头:“从格兰西的上述语句(“人类受两种事物的统治，一是自然法，一是习俗”)中，我们推导出法的区分。所有的法或者是自然法或者是实在法。”(库特纳:《教会法汇编》，第173页;“源出于……”，第731 页)所以，奥多用人类法来作为实在法的同义词。在评论格兰西有关自然法和习俗
苏州大学学报(法学版) 2019年3期2019-02-10
- 法律实证主义中的真理
《圣·托马斯·阿奎那及其前辈思想中的自然法》(Bruges, 1931)，第104页。来自比利时的教会法学家图尔的奥多(Odo of Dour)(1170年)所撰写的著述则以下面的言辞为开头：“从格兰西的上述语句(“人类受两种事物的统治，一是自然法，一是习俗”)中，我们推导出法的区分。所有的法或者是自然法或者是实在法。”(库特纳：《教会法汇编》，第173页；“源出于……”，第731页)所以，奥多用人类法来作为实在法的同义词。在评论格兰西有关自然法和习俗的区
苏州大学学报(法学版) 2019年2期2019-02-09
- 对部分思想家“秩序观”的简要分析
拉图 托马斯·阿奎那 三纲五常 阶级统治在国家出现以前，人们并没有等级观念和意识，因而人们为了维护或扩大自己的权利，随时会发动战争，以致于生命安全随时受到威胁。为了维护自己的基本权利，人们愿意交出部分权利来组建政府。当社会出现某些自身无法解决的矛盾、冲突时，就需要一个在形式上比社会更高一级的，能够把各种矛盾控制在“秩序”范围之内的强有力的力量 。因此，当社会分裂为某些无法解决的对立面且无法摆脱这些对立面时，就需要一个强有力的国家，他有权力、有能力把各种矛盾
大经贸 2018年9期2018-11-06
- 一种第二人称道德理论的可能性
德哲学，这就是阿奎那的德性伦理学。这一创见本应对当代道德哲学产生深远的影响，然而，由于中世纪哲学研究方法的专业化与学界对阿奎那思想的偏见，鲜有学者注意到阿奎那德性伦理学的第二人称向度。为此，本文特地使用当代道德哲学的方法（分析、描述与类比），从全局的角度重新阐释阿奎那德性理论的第二人称图景；并借鉴认知科学与心理学的前沿理论，证明阿奎那德性理论的第二人称交往符合人类的一般认知方式，对当代道德哲学亦具有重要的启发意义。关键词：阿奎那；德性；第二人称中图分类号：
社会科学 2018年6期2018-08-20
- 浅析托马斯·阿奎那的理性信仰对人类命运共同体的构建
神学家托马斯·阿奎那突显了人类理性的作用，赋予哲学独立性的地位，使神学信仰理性化，实现了理性与信仰的和谐统一形成，具有实现可能性与一定的人文价值。如今中国正步入世界强国时代，习近平总书记提出了“构建人类命运共同体”，其旨在于构建一个“大同世界”，体现在以人类整体为中心，能兼容不同的价值理念。而本文旨在探析托马斯·阿奎那的理性信仰思想，以探索人类命运共同体的建构之路。关键词：托马斯·阿奎那;理性信仰;人类命运共同体一、托马斯·阿奎那的理性信仰托马斯·阿奎那的
赢未来 2018年1期2018-04-20
- 论阿奎那对亚里士多德“质型论”的变革
然而，托马斯·阿奎那基于其基督宗教神学背景与严整的哲学分析，通过引入“存在”这一至高的形而上学范畴，把亚氏哲学中作为一种“生成原则”的质料转变成一种“存在原则”与“限定存在的原则”，又把亚氏哲学中具有绝对现实性的形式转变成一种只具有弱现实性的、以个体形式为现实存在样态的形而上学原则，最终确立起一种主张质料与形式相互依存、相互依赖的新型质型论，对亚氏哲学做了一次重要变革。关键词：托马斯·阿奎那；形式；质料；存在中圖分类号：B503文献标识码：A文章编号：10
贵州大学学报（社会科学版） 2017年3期2017-10-21
- 在“五道”之上
——从天使的形式质料论看阿奎那世界体系的确立
的形式质料论看阿奎那世界体系的确立匡 宏(衡阳师范学院法学院,湖南衡阳 421002)通过对阿奎那哲学的天使形式质料论的解析,理清了阿奎那哲学的世界体系从“五道”论证所给出的单线序列,发展到形式与质料、潜能与现实双重区分所规定的完备系统,并在这一系统中实际蕴含了一种他本人或许没有完全意识到的辩证运动结构的逻辑理路.天使形式;质料;潜能;现实;体系提起托马斯·阿奎那的理性神学,人们大概很容易想到他那赫赫有名的对上帝存在的“五道”论证(Five ways).但
衡阳师范学院学报 2017年4期2017-03-10
- 阿奎那与萨特“存在先于本质”思想比较研究
哲学家托马斯·阿奎那在中世纪就对存在与本质进行区分并提出“存在先于本质”的观点，时隔六个世纪之后，现代存在主义哲学大师萨特同样以“存在先于本质”的观点作为自己哲学的基础。本文对此不同时代的同一个呼声进行比较，以彰显本质与存在的关系随着历史变迁而呈现的不同面貌。一、 从阿奎那到萨特希腊古典时期的形而上学还未能够把存在论层面和认识论层面区分开来，即往往用认识论的普遍分析来取代对实际事物的具体分析。柏拉图“通过两个世界的划分把原本就属于感性现象世界的优先形而上学
哈尔滨师范大学社会科学学报 2017年6期2017-02-23
- 阿奎那《神学大全》中人的自由意志问题研究
许可内容提要：阿奎那在《神学大全》的第一集第六卷中对人的自由意志问题进行了详细的论述。出于保证理性和意志在自由行动中具有同等地位的要求，阿奎那将自由意志定义为理性欲望。本文试图深入阿奎那的自由意志学说，还原其自由意志问题背后的神哲学争端，展现出阿奎那在自由意志定义上的动机与诉求，并进一步讨论其自由意志学说在连贯柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁与康德的意志问题思想谱系中的重要作用。引言阿奎那的自由意志学说集中体现在《神学大全》第一集第六卷中，其最大的贡献就是明确
外国哲学 2017年2期2017-01-26
- 在爱中追求完美*
——托马斯·阿奎那的修道思想
景下，托马斯·阿奎那系统地阐释了托钵修士的修道理想，对种种质疑做出了有力的回应。在阿奎那看来，修道精神的实质不是与世隔绝的禁欲苦修，灵性完美的核心也并非恪守清贫的外在原则，而是在爱的诫命中实现自我；面对社会危机，修道人士应走出隐秘的静思，将冥想的成果通过教导和传道的行动与众人分享。阿奎那藉此鼓励人们摆脱贪欲与冷漠的束缚，努力促进人类社会共同的福祉。中世纪托钵修士的修道行为，他们以沿街乞讨的方式所进行的爱的灵性修炼，自13世纪出现以来，长期遭到广泛质疑。乔叟
外国哲学 2017年1期2017-01-26
- 托马斯·阿奎那视角下论《马克·吐温自传》中的友谊观
话题。托马斯·阿奎那在继承亚里士多德友谊观的基础之上，提出了自己独特的友谊观。阿奎那的友谊观强调“德性”与“仁爱”，认为朋友间的交往注重的是对方的品德而不是利益。在《马克·吐温自传》中，马克·吐温花了大量的笔墨描写自己的多位好友，从其描写中可以看出，马克·吐温交友的原则与阿奎那提倡的友谊观是一致的。而这种友谊观也为摆脱当下人与人交往的困境提供了一条可能的出路。关键词：马克·吐温；《马克·吐温自传》；托马斯·阿奎那；友谊观一、引言从古至今，“朋友”和“友谊”
大观 2016年9期2016-11-16
- 我们该如何泅渡道德的激流
讨过上述问题。阿奎那引用亚里士多德的话来论证私有财产的合法性：一个家庭获取满足其需求的财富并不违背自然法则。亚里士多德其实还说，家庭财富不应该是无限度的，米达斯祈求神赋予他触摸万物皆成金的本领，透露了他贪婪的本性；一些人无止境地聚敛金钱，单纯为财富而聚敛，说明他们根本不懂什么是美好的生活。阿奎那和其他一些中世纪哲学家发展了古希腊的社会学说，更清楚地阐释了私有财产的社会属性和社会功能。他们认为，人对天地间万物有支配和使用权，而私有财产的合法性可以由三个方面来
作文与考试·高中版 2016年24期2016-08-18
- 阿奎那论自然（nature）的意义与价值
哲学家托马斯·阿奎那思想中的意义与价值。阿奎那在其自然（理性）神学体系的创建过程中，不仅把“自然”视为能够符合人类存在特质和认知特质的理性，而且把它看做是可以通达上帝、宇宙和人类的本性，从而使得“自然”在阿奎那的思想体系中具有了认识论和本体论的意义与价值。关键词自然阿奎那理性本性〔中图分类号〕B503〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2016）02-0001-06在中世纪哲学家托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225-1274年
人文杂志 2016年2期2016-05-31
- 阿奎那与马克思国家观的比较
要： 托马斯·阿奎那作为中世纪西方主导思想的集大成者，他的国家观可以看做那个时代的权威和代表。卡尔·马克思的国家观是唯物史观研究的重要环节，也是政治理论中国家问题研究的基本问题。厘清国家观念从中世纪到近代西方的传承发展，从国家的起源、国家的本质和意义、国家的职能作用等方面对阿奎那和马克思的国家观进行比较梳理至关重要。二者的比较有利于丰富马克思主义理论。关键词： 阿奎那 马克思 国家观阿奎那和马克思作为他们所处时代的思想的集大成者，他们的政治思想都源于他们对
文教资料 2016年9期2016-05-14
- 托马斯·阿奎那的德性论
龚群托马斯·阿奎那的德性论龚群托马斯·阿奎那是中世纪晚期的重要神学家和伦理学家。阿奎那将亚里士多德的伦理思想与神学思想相结合，提出了有特色的德性伦理思想。阿奎那的德性伦理对于习惯十分重视，强调习惯就是德性，其次，阿奎那对于德性的本质以及理智德性、道德德性和神性德性都有理论上独到观点和分析。尤其是，阿奎那对于神性德目之间的秩序分析，体现了他的世俗精神的倾向。阿奎那；德性；理智德性；道德德性；神性德性托马斯·阿奎那（ Thomas Aquinas，1225－1
伦理学研究 2016年5期2016-02-01
- 利玛窦《天主实义》中“人性善”一说的经院学背景
七篇与托马斯·阿奎那的伦理学加以对照，揭示这一部分在阿奎那伦理学体系中的位置，同时也通过后者解读和分析第七篇的内容和思路。利玛窦；托马斯·阿奎那；人性善；目的论；自由意志一、人性善：利玛窦和经院学1568年，16岁的利玛窦遵从父命来到罗马的智慧大学(Sapienza)学习法律，在此一年前，碧岳五世(Pope Pius V)将托马斯·阿奎那尊为教会博士(Doctor Ecclesiae)，从而确立了后者在神学上的权威地位。1571年，利玛窦加入了耶稣会，从1
现代哲学 2016年4期2016-02-01
- 从语义学到心灵哲学:重思对阿奎那关于理智之非物质性论证的一些批评
灵哲学:重思对阿奎那关于理智之非物质性论证的一些批评[美]久拉·克里马(福特汉姆大学哲学系,纽约10458)□胡星铭 胡龙彪译 胡龙彪校阿奎那关于个别感觉与普遍理性表征的理论是其对理智之非物质性论证的关键部分,但这一理论受到司各特、奥卡姆及布里丹等后来者的批评。然而,这些批评其实都不能成立。阿奎那的论证并不像罗伯特·帕斯纳奥对他的诘难中所说的那样,犯了从一个表征的语义内容推出此表征之本体论属性的“内容谬误”。此外,由布里丹本人的评论可以看出,布里丹实际上不
浙江大学学报(人文社会科学版)预印本 2016年1期2016-01-23
- 阿奎那论公正(下)
公正思想史”。阿奎那的基督教伦理学和公正思想，为这一命题提供了又一史证。《美国百科全书》的“公正”条目写道：“公正是古希腊人和古罗马人的主要美德，一直是社会道德责任和道德律的典范。”古希腊哲人隐喻说：“公正是永恒的太阳，世界无法迟延它的到来。” ［1］如果说柏拉图、亚里士多德的伦理学，树起了西方公正思想的古典丰碑，那么，阿奎那则利用并改造了这座丰碑的概念、原理和方法，并融合早期基督教教父哲学家和中世纪早期思想家的理念精华，创造性地建树了公正思想的中世纪丰碑
党政干部学刊 2015年9期2015-12-14
- 阿奎那论公正（上）
）一、托马斯·阿奎那其人托马斯·阿奎那（1224或 1225-1274），中世纪基督教官方哲学家，经院哲学的重要代表人物。他从亚里士多德的理论前提出发，创造了独特的神学哲学体系，在人的存在、自然法和形而上学等学术领域成就卓著，是上承古希腊罗马哲学、下启资产阶级启蒙哲学的重要思想家。在他死后三年的1277年，“教会的神学最高裁判当局巴黎的大师们对219条命题表示谴责，其中12条是托马斯提出来的”。[1]29然而，在他死后大约半个世纪，1323年7月18日，教
党政干部学刊 2015年8期2015-12-14
- 阿奎那
小贝托马斯·阿奎那托马斯·阿奎那是西方中世纪最重要的哲学家，他创立了中世纪神学与哲学最大、最全面的体系。他1225年出生于那不勒斯附近的一个贵族家庭，5岁时被父亲送往卡西诺山修道院学习，后来入读那不勒斯大学，学习逻辑学、修辞、算术、几何、语法、音乐、天文七艺。19岁时，托马斯·阿奎那成为一名多明我会僧侣，这令他的家族大为恼火，因为他们希望他从事更为社会接受的本笃会僧人职业。多明我会想把他派往巴黎，希望以此让他摆脱家族的压力，可是在半路上他被他的哥哥们绑架回
三联生活周刊 2015年21期2015-05-21
- 托马斯·阿奎那与古典自然法的巅峰
摘要：托马斯·阿奎那借用亚里士多德哲学实现了对希腊自然法理论的神学改造。阿奎那的神学自然法代表了古典自然法理论的巅峰，他将自然法的本性概括为实践理性，发展完善了奥古斯丁的“恶法非法”论，提出了可具操作性的反抗暴政理论。古典自然法表明了存在、真理和善的内在相互关联。文献标识码：A文章编号：2095-7076(2015)02-0043-09西罗马帝国灭亡时，蛮族入侵导致大量希腊、罗马典籍被毁，文化受到极大摧残。公元481年，东罗马皇帝关闭了希腊哲学学园，一些学
苏州大学学报(法学版) 2015年2期2015-04-02
- 灵魂的个体化
——对阿奎那人学思想的形而上学基础的分析
个体化 ——对阿奎那人学思想的形而上学基础的分析王 继(复旦大学哲学学院，上海200433)中世纪神哲学的集大成者圣托马斯·阿奎那在吸取并创造性发挥古希腊哲学及基督教基本思想的前提下，在哲学层面通过存在与本质、形式与质料双重维度的区分，论证了人的本质是具体身体与被身体个体化的灵魂的复合，从而突破了自古希腊以来抬升灵魂而贬低身体的哲学观，肯定了个人世俗生活的价值，并巧妙说明了灵魂在肉身死后仍然是带有个体性印迹的灵魂，这样就给肉身死后上帝赏罚临在于个人提供了哲
三峡大学学报（人文社会科学版） 2015年3期2015-04-02
- 灵魂的个体化
——对阿奎那人学思想的形而上学基础的分析
个体化 ——对阿奎那人学思想的形而上学基础的分析王 继(复旦大学哲学学院，上海200433)中世纪神哲学的集大成者圣托马斯·阿奎那在吸取并创造性发挥古希腊哲学及基督教基本思想的前提下，在哲学层面通过存在与本质、形式与质料双重维度的区分，论证了人的本质是具体身体与被身体个体化的灵魂的复合，从而突破了自古希腊以来抬升灵魂而贬低身体的哲学观，肯定了个人世俗生活的价值，并巧妙说明了灵魂在肉身死后仍然是带有个体性印迹的灵魂，这样就给肉身死后上帝赏罚临在于个人提供了哲
淮北职业技术学院学报 2015年1期2015-03-27
- 现代法治原则的古典原型
勒并非第一个，阿奎那才是始作俑者。对此，我们可以先看看富勒自己的评价:“在许多人看来，在自然法传统中圣托马斯·阿奎那是所有教条的和神学的理论的象征。然而，正如一位作者最近所指出的，阿奎那在某种程度上承认并处理了我在第二章中所讨论的所有八项合法性原则。”〔4〕Lon L.Fuller，The Morality of Law，New Haven and London，Yale University Press，1964，p.242.从富勒对阿奎那《论法律》段落
政治法学研究 2015年1期2015-03-24
- 阿奎那关于理性与信仰的划界和僭越
哲学家托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）在这一张力间的自由观。一、理性与信仰的划界：自由精神的彰显阿奎那作为士林哲学的集大成者，力求对理性和信仰进行划界，或力求把理性与信仰分开。这是士林哲学与古代哲学主要注重求知、教父哲学企图融合理性与信仰，以及近代哲学要求理性独立于信仰不同的地方，也是士林哲学的一个亮点。阿奎那指出：“为了人的得救，除了由人理性所探讨的哲学学科之外，还需要某种根据天主启示的教学或学问”〔2〕3。“是以，同样的事物，哲学学科根据
大理大学学报 2015年9期2015-03-22
- 托马斯·阿奎那上帝观的地位与影响
07）托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1224-1274年）是一位在人类思想史上有着重要地位的思想家，建立了历史上最系统、最全面的基督教神学。在特伦托大公会议期间，托马斯·阿奎那的代表之作《神学大全》曾与《圣经》以及教皇的教令一起摆放在祭坛上。作为基督教哲学和神学史上空前的学术大师，尽管在世的时间并不长久，却用不朽的生命谱写出维系前后时代的基石般的著作，实现了永恒与伟大。在托马斯·阿奎那的思想体系诞生之前，用柏拉图主义和新柏拉图主义阐述基督教
湖北大学学报（哲学社会科学版） 2015年5期2015-03-19
- 阿奎那语言哲学与当代宗教语言之争
——董尚文《阿奎那语言哲学研究》读后感
430073阿奎那语言哲学与当代宗教语言之争 ——董尚文《阿奎那语言哲学研究》读后感段德智教授，武汉大学 哲学学院， 湖北 武汉 430073《阿奎那语言哲学研究》*参见董尚文：《阿奎那语言哲学研究》，北京：人民出版社2015年版。是董尚文教授继《阿奎那存在论研究》之后推出的又一部研究阿奎那哲学思想的力作。与《阿奎那存在论研究》一样，这部著作也具有重大的理论意义和学术价值。《阿奎那语言哲学研究》之所以具有重大的理论意义和学术价值，最根本的就在于其研究的是
华中科技大学学报(社会科学版) 2015年5期2015-03-18
- 培养德性：在孟子与阿奎那之间
德性：在孟子与阿奎那之间［澳］约翰·奥茨林/文吴广成/译“培养”一词意涵丰富，原指农作物的培植，但被孟子和阿奎那用于描述德性修养的复杂过程。他们都认为，人的德性之端或种子受之于天或上帝，是人性的一部分，只有通过培养才能发展它们。只有培养德性，才能实现人性，并最终实现人的天命或终极目的。对二人来说，乐于为善行德，才是德性的真谛。尽管二人在人性、德性以及德性的培养等问题上有很多相似之处，但彼此侧重点还是有所不同。孟子认为人性本善，但人之为人需要培养德性之端，而
哲学分析 2015年4期2015-02-07
- 仁爱的友谊观——论阿奎那对亚里士多德世俗友谊观的扬弃*
在亚里士多德和阿奎那那里属于友谊讨论的对象，不过它的基础是人与人之间的先天联系，因而构成对这句概述唯一的例外。参见廖申白:《亚里士多德友爱论研究》，北京:北京师范大学出版社，2009年，第28页。它不仅存在于我们今天称为朋友的那些人之间，也存在于任何互爱的人之间，父子、兄妹、夫妻之间的亲厚关系都属于友谊的范畴。亚里士多德对友谊的阐发堪称人类历史上最具影响力的“友谊”范本之一，直到当代，哲学家们对友谊的讨论仍然深受亚里士多德的影响。在亚里士多德的众多后继者中
现代哲学 2015年3期2015-02-07
- 浅析托马斯·阿奎那与蒙田的教育教学方法
析产生托马斯·阿奎那与蒙田教育教学思想的渊源及二人教育教学方法的异同点，进而反映从中世纪后期到文艺复兴时期的教育教学方法的转变，为当前所借鉴。关键词：托马斯·阿奎那；蒙田；教学方法中图分类号：G640 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）15-0180-02一、二人教育教学思想的渊源托马斯·阿奎那所处的“黑暗”中世纪时代，基督教神学精神是这一阶段唯一且显著的特征。教育的唯一归宿就是使人信仰上帝，求得灵魂的永生。在基督教神学思想看来，教育
教育教学论坛 2014年15期2014-09-01
- 论作为事物之美的根据的存在之美
——托马斯·阿奎那“两种美”的逻辑关系探析*
——托马斯·阿奎那“两种美”的逻辑关系探析*杨 俊(西南大学 西南 民族教育与心理研究中心，重庆 400715)中世纪基督教神学哲学集大成者托马斯·阿奎那的美学观念与其整体思想具有一致性，即力求在理性与启示之间寻求一条完美的思想道路，正是在这条“明证道路”的指导下，其美学难题得到妥善的解决。在“上帝”之爱的“光照”下，阿奎那跨越了思想的鸿沟，把神学、伦理学与美学融为一炉，解决了“事物之美”与“存在之美”的关系难题。后者是前者存在的内在逻辑根据。美的事物，
湖南大学学报（社会科学版） 2014年3期2014-04-01
- 托马斯·阿奎那“上帝观”与葛洪“神仙说”比较研究
大成者托马斯·阿奎那与“科学实验家”葛洪之间不论从政治立场、家世，还是个人学养和成就等方面都有可资比评的巧合[3]。正因如此，笔者采用非常规的方法，以托马斯·阿奎那的“上帝观”为观照，采用跨时空的比较、对话，反思葛洪的“神仙说”，以求证葛洪仙道理论的局限性及其历史必然性。（二）基于社会历史观的合理性选择与比较“判断历史的功绩，不应该是根据历史活动未提供当代所要求的，而是根据对比起前辈，他们提供了新的东西。”[4]因此，我们在评价历史人物时，就不应该以今天的
外语与翻译 2014年2期2014-03-20
- 托马斯·阿奎那理想政体思想探析
60)托马斯·阿奎那是中世纪欧洲著名的经院哲学大师。作为哲学家，阿奎那不仅对于亚里士多德的几乎全部的著作予以了评注，且在他的神学著作中广泛引用亚里士多德的著述，在把亚里士多德确立为基督教西方世界中占主导地位的哲学权威方面，阿奎那的贡献是最大的。但是，作为一个神学家，在他所生活的时代，欧洲神学家还必须要面临的一个问题是:如何对待失传近千年而重新被发现的亚里士多德的《政治学》和《伦理学》的思想，因为亚里士多德对城邦公民的品格、行为以及美德所进行的解释，似乎与当
枣庄学院学报 2014年3期2014-02-05
- 浅析程朱理学与经院哲学之异同——以朱熹和托马斯·阿奎那为例
朱熹和托马斯·阿奎那。作为当时东西方两大主流思想——新儒学 (理学)和经院哲学的集大成者，这两位思想巨头对中国和西欧的贡献是不可言喻的。他们不仅影响到当时中国与西欧的思想主流，也影响到此后中国和西欧两种不同思想文化的发展道路。关于朱熹和阿奎那，以及程朱理学和经院哲学的分别研究，学术界不乏人才巨著。然而，将其作为东西两种不同主流思潮的研究却鲜有问津，部分学者也就其宇宙生成论和法律思想做了比较，却很少涉及更深层次的中西思想异同之渊源。本文以朱熹和阿奎那为代表，
常州大学学报(社会科学版) 2012年4期2012-08-15
- 阿奎那的自然法贡献
道路。托马斯?阿奎那就是引导这场悄然变革的最主要的人物，他对古代时期的哲学思想进行总结并使之与神学融合，为自然法在随后的大放异彩奠定了理论基础。阿奎那使得执掌教权和王权的人相信，亚里士多德的理论体系优于柏拉图—奥古斯丁体系，这一变动是启蒙思想家法治思想迸发的前奏；他成功地从教皇那里为人类理性的自然倾向争取到了合法地位，为自然法注入了人性的色彩；他提出了世俗社会中的自然契约理论，我们能够从中看到启蒙巨匠们契约思想的雏形。一、从柏拉图到亚里士多德——确立了法治
长春理工大学学报(社会科学版) 2011年7期2011-08-15
- 阿奎那人学思想的理论特色与人的全面发展
430023）阿奎那人学思想的理论特色与人的全面发展白 虹（武汉工业学院 人文科学系，湖北 武汉 430023）托马斯·阿奎那以强调人的“统一性”为特色的人学思想，为我们展现了一个全整的人、个体的人、在现实中超越自身的人，是西方人学发展的重要成果，它反映了欧洲向现代社会转型的时代潮流，不仅对后世人学思想的发展产生了十分重要而久远的影响，而且对于我们深刻理解人的全面发展问题也具有十分重要的理论价值。阿奎那；人学；全面发展阿奎那人学思想的产生有着深刻的社会根源
湖北经济学院学报 2011年3期2011-04-11
- 阿奎那的身体哲学及其意义——评白虹《阿奎那人学思想研究》
院宗教学系教授阿奎那的身体哲学及其意义 ——评白虹《阿奎那人学思想研究》段德智，武汉大学哲学学院宗教学系教授希腊文θαυμáζω有两个基本意思，其中一个为“诧异”，而另一个为“惊奇”。这两个涵义不仅相互关联，而且对于思想发生学和思想生成论来说都意义重大。说它们相互关联，乃是因为离开了“诧异”活动，令人“惊奇”的思想成果就难以产生出来，而“奇”之所以为“奇”，其实也正在于其“异”。柏拉图哲学的诞生，可以说是西方思想史上的一个令人“惊奇”的事件，以至于过程哲学
华中科技大学学报(社会科学版) 2011年3期2011-04-08
- 托马斯·阿奎那的人性关怀
，刘鹏托马斯·阿奎那的人性关怀刘波，刘鹏阿奎那构想了“上帝”的“典范德性”和尘世的“人类德性”，前者是后者永不可超越的楷模，是人性向“善”的缘由和方向。人类以“中道德性”为原则，激起意志自由选择的功能，践行着“信”、“望”和“爱”三种“神学德性”修养，终极幸福的关怀就会在“完满德性”中实现。托马斯·阿奎那；典范德性；人类德性；关怀阿奎那沿用亚里士多德的“实体论”概念，“如果说西方哲学的实体论思维要求人们否定现实世界以追求一个更为本质更为真实的世界的话，如同
重庆科技学院学报（社会科学版） 2010年8期2010-10-19
- 托马斯难题:宗教信念的认知合理性是否可能
哲学家托马斯·阿奎那建构起了一个体系庞大的自然神学学说，试图对这个问题做出较为全面的解答。然而内在于其思想体系中的自然神学与启示神学之间的二元对立，使得他的理性化尝试遇到了不可克服的硬核而难以贯彻到底。阿奎那的信念理性化难题可说是基督宗教解决其信念认知合理性问题的一个基本难题。这一难题虽说在近代哲学家的宗教批判与质疑中被充分地揭示出来，但在基督宗教的背景中，解决这一难题的努力则不可能被彻底放弃。它构成了一种长期的历史过程，一种如何在处理哲学与基督宗教关系中
世界宗教研究 2010年1期2010-05-11
- 阿奎那的人性观及其政治思想
外思想文化研究阿奎那的人性观及其政治思想周前程（中共福建省委党校 哲学教研部，福建 福州 350001）阿奎那认为人的本性在于人的理性。人性中的罪恶是人的理性违背上帝意愿的结果，社会和国家的产生是人性的必然产物。人的目的在于追求幸福，而最高的幸福在于灵魂的拯救，分享上帝的快乐。只有上帝而不是国家才能实现人的最高幸福。教会作为上帝的代表高于国家，教权高于王权。阿奎那；人性；人的理性；神权政治观阿奎那是基督教历史上最重要的思想家之一，也是西欧中世纪一个重要的政
河北经贸大学学报(综合版) 2010年4期2010-04-07
- 论阿奎那创世形而上学的三个层面
阿奎那在形而上学基础上建构创世信仰，确立创世形而上学体系。此体系包含三个层面：上帝是世界的第一原则，其本质与存在同一，即纯粹的现实活动；创造作为上帝的本质体现和神圣活动就是存在的给予；世界万物，既绝对受造于上帝，又自有其分有之在，表现为存在论上的依存性和自在性。阿奎那的创世形而上学正是对《圣经》“起初，上帝创造天地”信仰告白的哲学表达，代表了新的神学范式。关键词：阿奎那上帝创世世界形而上学作者：吴广成，1976年生，哲学博士，上海师范大学哲学院讲师。13世
世界宗教研究 2010年6期2010-03-14
- 信仰与理性
丛摘要托马斯·阿奎那所处的时代,正值亚里士多德著作全面引入西方。亚氏哲学的严谨逻辑和科学精神令西方学界视野开放,而托马斯以其卓异的睿思,在理论上对新哲学做出具有深刻远见的反应,即对教义和哲学做出新的大综合,构建了全新的神学体系。关键词托马斯亚里士多德神学体系中图分类号:B5文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)01-353-01在托马斯·阿奎那的思想中,神学思想的核心—信仰与哲学的思想核心——理性不可避免的会发生碰撞,产生火花。他很少被迫屈
法制与社会 2009年2期2009-07-05
- 托马斯．阿奎那的社会思想简论
摘要]托马斯·阿奎那在修改早期自然法的基础上，确立了自己的社会思想。他强调人天生具有社会性，以此解说人类社会的起源；他认为，人天生是不平等的，以此来论证现实社会不平等的合理性；他提出一种社会有机论，以此说明个人从属于社会，没有独立存在的价值。阿奎那的社会思想反映了当时基督教以及西方教会在社会中地位的变化。[关键词]托马斯·阿奎那；社会性；不平等；社会有机体[中图分类号]B503．21[文献标识码]A[文章编号]1000—5951(2004)05—0061—
中国石油大学学报(社会科学版) 2004年5期2004-12-01